般若攝頌釋 第四十六課

第四十六課

思考題

1.你是怎樣理解不緣自利和他利的法就是「求寂喜德者住」的？既然如此，為什麼還要利益眾生？如此說來，那般若就是智與悲的完美結合了，是嗎？

2.為什麼菩薩此安住乃「一切余處之最」？請以比喻、意義、公案、教證說明。你能用所學的般若知識證成聖者示現的超凡行為的合理性嗎？請試一試。

3.你怎樣理解，從本體的角度講，般若乃一切修學所知之最？《般若攝頌》學習到此，你對以般若破除自他一切眾生的苦因——執著有何感想？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面繼續學習《般若攝頌》，今天從「認清菩提心之處般若」這個科判所剩的頌詞開始講。

此行明智之菩薩，不緣能證佛諸法，

不緣視為講求法，是求寂喜德者住。

這里主要講無有所住或無有執著。如是借助堪為無上甚深密咒不住而住之般若的加持，可以隨心所欲行持圓滿資糧、成熟眾生的解脫、修行佛剎之理的明智菩薩，由于他已通達一切萬法的空性本體，就不會住于任何有相的法當中：既不會為自利而耽著或緣執能證悟的道，和所獲得的一切佛陀聖法；也不緣視為利益他眾的講經說法，以及講經說法的對境——求法者眾生。為什麼呢？因為他已經了達了一切萬法無所得的自性。

也就是說，在他的境界中，自他所有的法全部得以平息。為什麼呢？因為，自性他性唯在名言中假立，在勝義中自與他都沒有。所以，與自利有關的道果功德，或者說遣除煩惱的方法與離開煩惱的清淨無為也不存在，通過講經說法讓別人獲得法利之類的利他執著也不會有。

龍猛菩薩在《中觀根本慧論·觀有無品》中也講：「若人見有無，見自性他性，如是則不見，佛法真實義。」所以，如果有人見到了有的法、無的法，以及自性、他性，那他就沒有見到佛法的真實義。因為，在一切萬法的本體中，一切所緣都沒有。當然，這並不是因為我們沒有得到才不存在，實際上它的本體就無法可得。

以前漢地有一位道光法師，有一次他問大珠禪師：你平常用功，是用何心修道？他說：老僧無心可用，無道可修。道光說：既無心可用，無道可修，那你經常聚集多人講經說法有何用呢？禪師說：我上無片瓦，下無立錐之地，哪里有什麼地方可以聚眾？道光說：如果這些沒有，那你怎麼給他們講經說法？禪師說：我連講經的口和舌頭都沒有，講什麼經啊！後來道光也知道，在勝義中，講法的對境眾生、能講的法師及舌頭、語言等全部都沒有。

佛陀也說：雖然世俗中轉了八萬四千法門，但勝義中什麼法都沒有說。若誰通達了一切法都沒有說過，那他就是真正的佛子。《父子合集經》中，妙眼阿修羅王以偈讚曰：「牟尼之所說，雖說而無說，少分不可得；說者既亦無，聽者亦如是。善達如是義，不著一切法，則能行大行，是名真佛子。」可見，誰對一切萬法沒有所執著和能執著，誰就能行大行，他就是真正的菩薩。

在座的各位都是修行人，所以我要強調：除了按照漢傳佛教和藏傳佛教的威儀或行為(比如出家人要上早晚課，穿著、吃飯、走路等威儀要如法，在家居士要放生、念經、做慈善事業等)來行持以外，在自己心中看能否對大乘空性法門有所認識，這非常關鍵！因為一切都依賴于自己的心。所以，不管是出家人還是在家人，大家都應往這個方向努力。

如果你有大信心、大精進，還有堅強的毅力，我想證悟空性也指日可待。當然對大多數人來講，獲得大圓滿和禪宗所講的大徹大悟境界也不容易，但若平時對聞思修行空性法門有著強烈的意樂，對世間的地位、感情、財產等就會看作如幻如夢，或者把它們當作痛苦之因，以及壓力、負擔、包袱，從而斷除希求、羨慕，內心根本不願再去追求、尋找，會達到這樣的境界。

經過多年學習空性法門，回首所走過的路，我不禁要問：現在世間每天都忙忙碌碌的芸芸眾生，為什麼不求一個真正息滅一切痛苦的法？因為依靠它，內心會非常寧靜、快樂，也會平等看待一切，行為上也能減少很多不必要的瑣事。我們看見世間上，很多人都在為各種追求目標而努力奮斗：有人為了高樓大廈，有人為了高級轎車，有人為了顯赫名聲……但這些有沒有實義呢？真正懂得般若空性的人都明白。

但我特別羨慕做幫助眾生的事情，因為，雖然萬法都是空的，但如夢如幻的可憐眾生還是需要幫助。作為一位發大乘心的人，有機緣幫助他們，這是特別好的事情。不要說天天聞思的大乘修行人，就是從來沒有聽過這樣甚深法的人，他們也有對可憐眾生的同情心。前一段時間，我看見青海廣播電視台播放的新聞中，一些新聞記者去地震災區采訪，當病人和窮人哭訴自己的經歷時，記者也一邊詢問一邊哭起來了，因為他們講的狀況特別悽慘。看到這些後，我感覺這些記者很偉大，也特別羨慕他們，因為這個社會為自己流淚的人非常多，為眾生流淚的人非常少。

如果聽到一些富貴人說：我在杭州有一棟房，美國紐約有一幢樓，巴黎有一座別墅……我就會覺得他們很可憐。因為這並不是輕而易舉就能得到的，而且以我們的身體、壽命根本享用不了多長時間。所以，一看到他們的行為、一聽到他們的語言，心里自然而然就會生起悲憫之情。相反，如果有人內心深處很想幫助眾生，或真正感悟到了般若空性的深奧意義，我就會發自內心地隨喜。

頌詞講：雖然勝義中自利和他利的一切法皆了不可得，但在世俗中也可以說這「是求寂喜德者住」。也就是說，這是希望解除一切眾生的身心痛苦，讓他們獲得寂滅果位，自己歡喜大乘道果一切功德的菩薩的安住。或者說，在名言中他們住于這樣的善德上。

大家都知道歷代的高僧大德，雖然他們的證悟境界高如虛空，無有阻礙，一切皆了達無余，可是在顯現上仍然一絲不苟、一點一滴地幫助眾生。道宣律師在《淨心誡觀法》里講：「菩薩不住道，隨逐利益行，常處于三界，救濟苦眾生。」我覺得這個偈頌講得很好！其意是說，菩薩雖然有不住于道或萬法皆空的勝義境界，但因願力、大悲所致，也會隨順眾生，經常行持饒益之事，即一直住于三界輪迴救度苦難眾生。

當然，這也是我們經常強調大乘行者不能極端的原因。有些人只是做慈善，或一味行持利益眾生的事，一聽到般若空性就說：不要、不要，我們幫助眾生就可以了，所有法都包括在里面。雖然利他的功德非常大，但因自己不修真正的聖法，或者說心已離開正法的軌道，也不可能有長期利益眾生的勇氣和毅力。那為什麼要幫助眾生呢？最主要的原因，因為有些眾生沒有證悟，還特別耽著名聲、地位等虛幻不實的對境，而我們依靠大乘佛法和上師教言的加持，在佛法方面確實比他們懂得多一些，自己也沒有那麼多的執著，所以很想將所了解的空性傳給他們。

可見，要想長期有利益眾生的動力，關鍵要有聞思修行空性的境界。如果聞思修行空性的境界很不錯，就不會舍棄利益眾生的行為，即使遇到再大的困難，哪怕歷盡千辛萬苦，也不會倒下去，就像高山的松樹一樣——永遠挺立。也就是說，只有這樣才能擁有堅強不拔的毅力。所以，認為對空性的聞思修行不重要，只要一心一意利他就可以的人，一定要看看自己有沒有穩固的境界，或者說有沒有扎實的佛法基礎。如果沒有，利他的動力就不會足，因為這跟證悟的境界有很大關系。

在這方面，希望在座的各位都要好好領會這個頌詞的意義。從勝義空性來講，對任何法都不要有任何所住，也就是說沒有執著，這樣便能滅除對世間各種各樣事物的貪執。真的，世間人非常可憐！該執著的不執著，不該執著的反而執著；該有的東西沒有，不該有的東西樣樣齊全。而我們非常榮幸地遇到了大乘佛法，相續中也有不同程度的證悟空性的境界；有了這樣的境界以後，做包括利益眾生在內的任何一件事情，就不會有自我和實執。我以前也講過，修行最大的障礙有二：一是耽著實有，這對很多人來講都是很大的障礙；二是天天都為自利而奔波。如果這兩者減少了，修行就會成功，也不會放棄利益眾生。

癸二、宣說為一切余處之最：

羅漢解脫如來外，此住堪為諸聲聞，

緣覺息具寂樂定，眾住之最是無上。

這里講，菩薩安住的般若空性境界非常殊勝。怎麼殊勝呢？斷除二障的大阿羅漢佛陀的無上解脫等持和如來的安住境界除外，菩薩的此安住，堪為所有證悟人無我的聲聞，證悟人無我和部分法無我的緣覺，具有各種世間境界的仙人、外道等眾生，所獲得的止息煩惱、具足寂滅和無漏安樂的禪定或安住之最。也就是說，與他們所擁有的功德相比較，菩薩的境界至高無上，誰也無法超越。

大家應該知道，在整個三千大千世界中，佛陀的智慧無與倫比；除佛陀以外，菩薩的境界最高、最無上。為什麼呢？因為他安住于不住而住的善安住中。《大寶積經》中也講：「一切法無高，一切法無下，如是無所動，法界善安住。安住不動故，便得無上住，不住住相應，斯為勇猛者。」什麼叫無上住呢？就是安住在一切法無有高下的境界中無有動搖，或者說安住在法界一味一體的境界中，就像虛空無有任何變化和高下一樣，始終住于這樣的境界。那這種境界誰擁有呢？唯一菩薩擁有。當然，這也是大家都要學習大乘佛法空性的原因。學習之後，我們就能完整無缺地得到。

雖然現在很多佛友在顯現上是凡夫人，但凡夫人所希求的境界還是要選擇菩薩的境界，這很重要！就像在學校讀書的學生，所學的課程一定要選擇有甚深意義的內容一樣。而我們現在學習的空性法義，就是特別甚深的法要，所以大家一定要認真學習。

總而言之，般若所講的內容就是無住而住，這種無有任何耽著、遠離一切戲論的境界就是最深、最妙、最殊勝的禪定。(在有些論典中，禪定與智慧只是不同名稱而已。)若能安住這種境界，任何耽著或執著都不會有。以前薩繞哈尊者說過：芝麻許的執著也會帶來無量痛苦。所以在學般若的過程中，大家一定要息滅煩惱、獲得快樂，但這唯一仰仗精通竅訣或理論，之後再通過實修來斷除。

在明朝時，五台山靈鷲庵方丈金璧峰禪師有這樣一個故事：禪師開悟後對其他法都沒有執著，唯對朱元璋所賜的特別精緻的缽盂很耽著，每次入定前他都要摸一摸、看一看。後來閻羅王看到禪師的壽命要結束了，就派手下的鬼神去把禪師帶來。(一般來講，中陰法王認準一個人要死時，會專門派一些獄卒去拿命。)因為當時禪師正在入定，所以鬼神到處去找也沒有找到。稟告閻羅王後，閻羅王要求當地的土地神去找。(所以人們說：跟當地政府的關系很重要！)土地神說：禪師入定于法界中，不可能找得到，唯一的辦法，如果敲他最執著的缽盂，他就會出定。

鬼神敲缽盂後，禪師就從定中出來了。鬼神對他說：你現在就要離開世間，閻羅王找你去。禪師說：等七天後再說。他一觀察，發現是自己對缽盂執著導致的，然後就把它摔破了，並口述一偈(有些歷史上說，是空中傳出來的)：「若人欲拿金璧峰，除非鐵鏈鎖虛空，虛空若能鎖得住，再來拿我金璧峰。」之後他就入于禪定當中。我覺得這個教言講得非常好！意思是說，如果真正想抓我，那就用鐵鏈把虛空鎖住，若鎖得住虛空，你們再來拿我。言外之意，我已住于虛空般的境界中，你們不可能拿得到我。

無垢光尊者在《實相寶藏論》中說(該論中還引用了類似的經典教證)：白色的云也好，黑色的云也好，都能遮住太陽；金子做成的繩索也罷，其他繩索也罷，都能將我們束縛。尊者還說：漢地阿闍梨摩訶衍的觀點實際上是對的，只不過當時極個別尋思者沒有懂得他的密意。記得無垢光尊者在抉擇無取無舍的境界時，講了這麼一段話。所以後來藏地有人說：無垢光尊者的觀點跟漢地和尚宗無有差別。實在說，講到最高境界時，大圓滿的一切不執著與禪宗不執著任何法的觀點是一致的。

其實，這里所講到的至高無上的境界，我們現在也可以希求。對修學大乘佛法的人來講，不管是學密宗還是學顯宗，都有這種機緣。而一些小乘行人，或自私自利的執著特別強烈的人，就很難接受這種境界。《實相寶藏論》引用《寶積續》中的比喻說：無上密法在聲聞乘前不能傳講，甚至由他們那里吹過的風能吹到的地方都不能宣說這樣的法要。為什麼呢？因為他們以前世的業力，對這樣的甚深法無法接受。就像小小的針眼只能穿進非常細的線，根本無法拉過布匹一樣。以這樣的比喻說明：小乘人或大乘行者中根基比較差的人，對密法和般若空性的甚深意義很難接受。

這里也說：無論從智慧、禪定哪方面講，菩薩的境界都遠遠超過所有聲聞緣覺和其他世間外道。因此我們在希求佛法時，一定要獲得般若空性的境界，若沒有得到，僅在口頭上說這個是聲聞乘、那個是外道，就沒有必要。為什麼呢？因為，最關鍵的是心里對空性法門生起定解，行為上的差別並不是很重要。其實外道也可以穿紅色的衣服，聲聞乘跟大乘在穿著上也沒有什麼差別。以前講過，小乘大乘的差別有二：一個是菩提心，第二是遠離一切執著的空性境界(這最關鍵)。

對很多道友來講，說不懂佛理的話，也多多少少了解一些。但真正說懂，即使五六年、十幾年求法的人，有些境界跟他講起來時，好像跟從來沒有學過佛的人一樣，一點空性的感覺或覺受都沒有，遇到任何一個外境都會照樣去執著，甚至比沒有學佛的人還強烈。這樣的話，也只不過在相續中種下一個善妙的種子，意義並不是很大。所以我覺得，在求法的過程中，一定要有受益，而不能停留于形象上。現在世間讀書就是為了得文憑，因為只是為了證明自己是大學生等身份，所以拿到畢業證就可以了；但佛教徒千萬不能執著相，在求法的過程中一定要得到真實的法義。

另外，就像在人生短暫的求學階段，不可能有兩次、三次讀大學的機會一樣，大家對學佛的時間一定要珍惜。不管你正式參加一個班去學習，還是通過光盤和書本來學習，在人的一生中，這樣的機會並不一定非常多。因為，我們的生命有限、精力有限、時間有限，如果里里外外的因緣有一個不具足，學法的重大事情就只有從根本上放棄。所以大家不要認為：人生有的是時日，學法並沒有什麼。相信很多人在學完一年法後都會想：在這一生中我已學了一年的法，很不錯！自己對自己有一種安慰或提醒。其實，人的勇敢、毅力在學法、利生等方面都非常重要！

飛禽住空不墜地，魚住水中無閉死，

如是菩薩依定力，到岸住空不涅槃。

剛才也講了，菩薩住于無所住的遠離戲論等持，並非聲聞等所獲得的禪定所能相比。比如，飛禽在空中遨游、飛翔時一無所住，即沒有任何所依的法，但它在這樣的無依無靠中，依靠翅膀、業力等因緣，也不會輕易掉在地上。對飛禽來講，它有這樣一種特殊的本能。還有，魚雖住在水中，但並沒有眼耳鼻閉氣而死的情況。如果是人，在水里呆幾分鍾馬上就會離開人間，尸體也要麼浮在水面上，要麼沉在水里。但魚完全不相同，這是它的特殊能力。

對凡夫來講，要麼執著有的東西，要麼執著無的東西，或者說，在分別念中，要麼耽著這一邊，要麼耽著那一邊，除此之外便走投無路。但實際上，通過修學般若空性的意義，到一定的時候就可以證悟中道。在這個時候，就不會住于有的邊，也不會住于空的邊。菩薩依靠這種不住而住的禪定力量，就可以到達輪迴的彼岸，或者說徹底安住在本來如是的空性境界中。

正因如此，他根本不會像聲聞緣覺那樣墮入一邊寂滅，在多少多少年中住于寂滅的狀態，就像「飛禽住空不墜地」一樣。也不會像世間凡夫，每天都對萬事萬物的法有特別強烈的執著，就像「魚住水中無閉死」一樣；也就是說，雖然證悟空性的菩薩住在輪迴中，但他不會被各種世間貪嗔痴所染。我跟麥彭仁波切的解釋方法有點差別，大家可以作參考。

以前，有很多證悟空性的高僧大德都不受環境的影響，所以他們的行為無有阻礙，很灑脫、很快樂，無論到城市里還是在寂靜處都很自在。但我們並不是這樣，很多人到城市里時，覺得城市各種各樣的煩惱染污了自己，于是很害怕、很痛苦地跑回來。住在寂靜地時，山里又很孤獨、寂寞，看到天空只有一個月輪，旁邊的院子里只有一個山兔，身邊又沒有人，于是特別傷心，然後又前往城市。這樣一直換來換去，沒有固定的生活，但無論到哪里都是痛苦、爭吵之因，不會成為快樂、開心之源。而真正的修行人到紅塵中時，看見的所有眾生都是修行的順緣，見到敵人也不會生嗔恨心，看親人時也不會有貪心，甚至全都成為利他的助緣；而住在寂靜處，不管多長時間，也不會有任何痛苦。

的確，菩薩的境界凡夫人很難推斷。以前韓國有這樣一個故事：有一位了不起的開悟大德叫鏡虛和尚，他一直住山修行，境界很高。他有一位比較調皮但很重視戒律的弟子滿空跟他住在一起，其修行也很清淨。有一次，上師從外面帶回來一個女人，並讓她住在自己的屋子里。這位弟子特別擔憂，他想：不能讓外面的人說各種不好聽的話誹謗上師，于是一直把門關著。如果有人來，要麼說上師已經休息了，要麼說上師生病了，要麼說上師睡覺了，將所有拜見上師的人都擋回去，不讓見上師。上師也一直跟這個女人一起吃飯、睡覺，白天也住在一起。有時上師還要出去專門買一些東西給她，甚至晚上還做夜宵給她吃。

後來滿空實在沒辦法接受，他打開門一看，只見那個女人躺在法師床上，法師正在給她按摩。從背後看，這位女人身材很苗條，體形非常好。他實在忍不住，說：您是出家人哪！怎麼能跟女人這樣。法師說：既然你這樣不理解我的行為，那你就看看她吧！她一轉身，才知是位麻風病人。然後師父要求他馬上出去，不然會染上他。那時滿空心里想：真正的大德為了利益眾生是不會管自己的。的確，對世間人來講，讓這樣的麻風病人住在自己屋里，這是誰也做不到的。後來他特別慚愧地在師父前說：您能做到的我做不到，您能見到的我見不到，從此之後我依教奉行。後來他也獲得開悟，弘法利生的事業也很廣大。

在世間中，聖者的行為很難了知，因為真正住于空性時，利益眾生的方法就會有很多。但是，作為凡夫人，千萬不能亂學聖者，否則自欺欺人、毀壞自他，沒有任何意義。現在有些人只是聽一個故事，或者只是聽到一個教證，就覺得自己已經達到了這樣的境界而不取舍因果，這非常可怕！

此偈也說：這樣的菩薩跟凡夫人和處于滅定的聲聞緣覺完全不相同。《佛說摩訶衍寶嚴經》(《大寶積經》的一會)中講：「不住生死，不樂涅槃，不求解脫，亦不求縛。」所以，到了最後的時候，解脫、束縛都沒有。相信學過《中觀根本慧論》的人，從理論上對無束無縛都能講得很清楚，但結合心相續時，做到無有束縛就很困難。尤其遇到對境時，馬上會以執著來束縛自己的相續。本頌以非常好的比喻，宣講了如何安住不墮兩邊的境界，大家務必珍惜！而且，還應以《華嚴經》中「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空」的比喻來了達空性的真正教義。

欲成眾生功德最，證最稀有佛勝智，

發放上勝妙法施，當依利者此勝處。

這里講，凡是希求成為一切眾生界盡其所有的功德之最，(很多世間人都認為：在這個世界中，文學水平很高、經濟財富非常豐富、地位權勢很顯赫……這就是人生最崇高的目標或最大的功德。)或者說想獲得眾生中最大的功德，以及在最快的時間中獲得特別稀有的佛陀智慧，為了利益天邊無際的眾生作上等、殊勝、微妙的法施，也就是說，若有人有這三種希求：在眾生中最高尚、最快的時間獲得佛智、做三種法施，他就要依靠利益天下無邊眾生的佛菩薩的來源——甚深般若波羅蜜多，因為它是唯一的途徑或方法。所以大家一定要求到這樣的波羅蜜多，否則上面所講到的三種法就不可能獲得。

對在座的各位來講，除了極個別低劣種姓的人以外，每個人都會把這三種希求作為人生最主要的目標。誰不想很快的時間像佛陀一樣呢？應該每個人都希望自己具有最殊勝的功德，這是第一個希求；第二個希求是獲得佛果的智慧；第三個希求是通過佛法來利益眾生。如果誰真的想得到這三者，般若法門就不能舍棄，也即一定要依止般若法門。《大般若經》中說：「依止般若波羅蜜多，方能趣入一切智智。」因為，唯一依靠這樣的般若波羅蜜多，才能得到佛的果位。

當然，要想達到這樣的目標，也需要長期努力，不斷聞思。但聞思的教義相當多，如果我們能了達漢地的禪宗公案，或藏地密宗大成就者的行為，就能對般若空性生起信心和定解，這在前面也講過。而且，在密宗的《集密意續》等典籍中，也講了許多般若的教言。

下面簡單介紹一下寧瑪派大成就者魯欽·桑吉益西：魯欽·桑吉益西是寧瑪派《經》、《幻》、《心》三部等法非常重要的傳承祖師之一，尊者17歲時國王赤松德贊圓寂，他一共活了113年。在小時候，他就精通般若和一切世間明處。傳記中說：依靠一位上師的授記，他依止了一位印度的薩衛迦上師。這位上師住世1600年，比寶掌禪師的壽命還長。他在上師那里得受了許多灌頂、教授和教言，最終成為一位非常了不起的大成就者。如果沒有他，在前弘期藏傳密宗全部會被毀滅。

剛開始朗達瑪想把藏地的顯宗法和密宗法全部滅掉，當他準備殺魯欽·桑吉益西時，尊者用契克印指向他，那時天空像降雨一樣出現很多特別可怕的鐵蠍，國王特別害怕。第二次用契克印指向他時，整個山巖全部被雷摧毀，這時朗達瑪特別害怕地說：我從現在開始發願，對所有密咒士都不危害，任何人都不會傷害你的眷屬。雖然顯宗和戒律方面的傳承被朗達瑪毀滅了，但密宗法依靠桑吉益西的威力並沒有毀壞。

自古以來都是這樣，很多佛法的修行境界真正得到後，就能示現不可思議的感應和成就。這方面的事蹟，禪宗公案當中也有，密宗歷史或傳記中也特別多。

下面講《金剛橛修法》中記載的，金剛橛大成就者郎·香曲多吉的公案：在藏地，蓮花生大士傳下來的金剛橛法，有國王派、明妃派、那南派三種派別[1]，它們一直傳到現在。我們這里很多道友都拿著金剛橛，但金剛橛到底是什麼樣的東西很多人都不懂。不過很多人都有信心，這一點倒是好事。去年我們傳《項袋金剛橛》後，第二天學院商店里的金剛橛全部都賣光了，後來成都武侯祠、北京法源寺等地的金剛橛也賣光了，聽說生產金剛橛的廠里還重新做了很多。但光有信心也不行，還要認真修學，比如通過蓮花生大士留下來的很多《金剛橛續》了知金剛橛的功德等。

我今天講的郎·香曲多吉，有跟米拉日巴一樣的痛苦遭遇：他小的時候父母就死了，還受到親戚的迫害，後來他通過金剛橛降伏了他們。有一次他在一個地方弘法時和熱羅扎瓦(即熱譯師)相遇，(看過熱譯師傳記的人都知道他很厲害，有些傳記里說：他降伏了瑪爾巴羅扎的兒子達瑪多德為主的十三位菩薩，還降伏了釀譯師為主的十三位大翻譯家，在整個藏地，在神通、咒力、財產等方面，都沒有人能比得上他，當時特別有名聲。當然，菩薩的游舞、幻現是不可思議的。)香曲多吉沒有向他頂禮。熱羅扎瓦有點不高興，說：這個小和尚很傲慢，實則愚不可及。香曲多吉則對別人說：他若不懺悔，其壽命只到今晚上為止。晚上的時候，熱譯師修勾招儀軌，香曲多吉修金剛橛。剛開始，在熱羅扎瓦身上很多鐵金剛像雨一樣降下，他的眷屬很多都受傷了，房屋也摧毀了，但他還不投降。最後，像山那麼大的金剛橛本尊在火光中出現，且顯現各種各樣的神變，熱譯師特別害怕，只好祈禱、懺悔，從此之後他就變成了一位特別虔誠的弟子。所以大家對這樣的成就法門一定要重視。

其實，不管是修般若法，還是任何一個密宗法，就像無垢光尊者所講那樣：只要以大信心去修持，最後都能獲得成就。雖然我們現在不一定能獲得大成就，但保護自己的修行，自己的境界不被各種外魔所摧壞，我覺得這樣的境界人人都能得到。所以我也要求大家，在修行中應經常念度母心咒、蓮花生大士心咒和金剛橛心咒，因為在末法時代，非常需要做這樣的保護。很多人都想參加保險公司，但保險公司到底能不能保也不好說。所以大家皆應依靠特別有加持、力量和功德的上師、本尊來維護自他一切眾生，這非常重要！

另外，此頌所講的三個希求，可以分別對應法報化三身。在法布施中，上等法布施對應隨福德分道，最勝法布施對應隨解脫分道，微妙法布施對應大乘之法。儘管有此等對應來解釋的，但不對應只以前面所講的那種方式來理解也是合理的。

壬三(是一切修學所知之最)分二：一、從本體角度說為最；二、從生無盡之果角度說為最。

癸一、從本體角度說為最：

此學處乃導師說，諸學之最是無上，

智者欲學到彼岸，當學佛學此般若。

這一般若的學處，實際上是圓滿導師釋迦牟尼佛所說的種種法門中最好、最妙的。為什麼呢？因為，所有甚深法全部包括在這里面，或者說，所有甚深法皆從此法中流出。因此我們可以說，在所有法門中般若至高無上。當然，淨土宗也認為淨土法門至高無上，其他宗派也有類似承許。為了度化眾生，從自己所修行或弘揚的法很殊勝的角度，是可以這樣講的。但在這里大家都要知道，如果般若空性沒有通達，從輪迴中解脫，通達一切萬法的實相就不可能。因此希望達到一切學處彼岸的智者，皆應修學佛陀所有法或學處的精華——般若波羅蜜多。如果般若波羅蜜多已經通達，其他法都會通達。

《勝思惟梵天所問經》中說：「諸佛慧無礙，不著法非法，若能不著此，究竟得菩提。」意思是說，佛陀的智慧是無礙的，在這樣的智慧前，是沒有法和非法的；如果我們真正通達般若，一切萬法都不執著，那獲得殊勝菩提就不會有困難，或者說菩提就在自己手中，並非在遙遠的地方。

可是，很多道友都放不下來，以至對般若法門的聞思修行非常欠缺；即使有，時間也特別短暫。我們來看一看我們這個人生，比如說已經活了五十歲，那我們有沒有一年時間在般若空性方面用功呢？如果四十九年全部用在世間法上，一年時間全部用在般若空性方面，依靠般若，你以前的世間執著也許全部會被摧毀。但是很多人都沒有用功，因此自己也不要怨天尤人，還是要反觀自己：到底在般若方面下了什麼樣的功夫？

確實，般若乃一切萬法之最，但這並非打廣告吸引人才空口無憑亂說。如果你有智慧，通過長期聞思以後就會知道：人生中其他都沒有意義，唯一在般若法門方面得到一些境界，才最有價值。但人的價值觀並不相同，有些認為穿漂亮的衣服最有意義，有些認為人民幣最好……我是這樣想的：世間法並不是很重要，內心對般若空性有甚深定解，才是至高無上、價值連城的珍寶。

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

[1] 《吉祥普巴金剛成就心要總釋》：「……這就是由蓮師之普巴金剛根本教授傳承而開出三支傳承的理由。其為：西藏國王赤松德贊之國王傳承；王妃移喜措嘉之佐摩傳承；蓮師二十五弟子之一那南多傑敦珠之那南傳承。此等傳承的名稱是來自于蓮師初時把各別的普巴金剛法傳予何人而立。若我們把這三種傳承連同後來在西藏發現的伏藏來說，那[國王傳承]便是由無畏洲于其《普巴金剛橛伏藏》中發現；[佐摩傳承]是出于由移喜措嘉所埋藏之伏藏，後來由珍寶洲所發現；最後由伏藏師列繞朗巴發現的《普巴金剛伏藏》則是屬于[那南傳承]，這些伏藏實由那南多傑敦珠所埋藏，後來其複轉世為列繞朗巴取出。又堪布晉美彭措之《頸袋金剛橛》亦屬于那南多傑敦珠的傳承。這就是此三種傳承的來源實據，彼等均屬于[伏藏傳承]，皆是源于蓮師在西藏傳出的各種普巴金剛根本教法而來。這些伏藏法先被埋藏，而日後則由諸伏藏師于適當時機依種種授記的指示發掘取出。」