般若攝頌釋 第四十七課
第四十七課
思考題
1.請以內外緣起闡述從般若中生無盡之果，併成為一切修學所知之最的道理。
2.在了知一切最美好的東西皆源於般若後，相信你一定想證悟般若，既然如此，那你打算以何方式現證它呢？請結合事理說明。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續講般若，今天從般若生無盡果功德的角度來進行分析。
癸二（從生無盡之果角度說為最）分三：一、略說；二、廣說；三、攝義。
子一、略說：
此勝法藏妙法藏，佛種眾生安樂藏，
過去未來十方佛，此生法界不窮盡。
這一頌詞主要講從此般若中產生無量無邊功德，也就是說，這個般若乃十方三世一切諸佛所說無邊無際殊勝正法的源泉，堪為正法第一大寶藏；在佛陀所宣說的八萬四千法門中，此般若最精華、最珍貴，它能產生果方面的佛的十力、十八不共法、四無畏等無盡功德法，以及道位中的波羅蜜多、陀羅尼、三十七道品等，所有這些微妙、稀有的廣大功德都可產生，所以也稱為妙法藏；還有，依靠這個般若能誕生諸佛，因此它是出生佛的種姓；依靠此般若能讓所有眾生的身心得到快樂，所以它還是眾生安樂藏。
為什麼呢？大家都知道，證悟了般若的甚深道理，就能獲得世間一切快樂。而且，沒有這樣的聖般若，就沒辦法修行道般若；沒有道般若，所謂的果般若也不可能出現，也就是說，即使佛陀也不可能證得現在的一切境界。可見，只有擁有這個根本的般若，一切道果功德才能自然而然應有盡有。正因為是這樣，佛陀才說一切功德依賴於此般若，即它們與此般若有隨存隨滅的關係。
世間中，若人擁有般若空性，任何一種修行境界或世出世間的功德就會出現。比如：擁有證悟般若的部分，就能獲得聲聞、緣覺、菩薩的果位；獲得全部證悟，就能擁有佛陀的智慧。可見，過去、現在、未來的無量無邊佛陀及菩薩全部依靠般若而生，我們這個世間印藏漢等地各大教派的傳承祖師，以及十方世界所有追隨諸佛菩薩的大德，他們所擁有的出世間境界也源於般若。所以大家一定要證悟般若，這樣安樂自然而然就會生起。
很多開悟的大德都覺得這種境界妙不可言。以前貝若扎那從擦瓦絨回來時，給八十來歲的邦甘麥彭滾波傳講了大圓滿本來清淨的空性道理（或說上師瑜伽），他當時就開悟了，歡喜得一天一夜一直抱著上師不放。為什麼會這樣呢？因為他以前在世間被各種執著纏繞，經歷了許許多多風風雨雨，如今已經開悟了，那多不容易啊！以前，江西一位居士來拜見法王，他也認為自己已經開悟；確實他有一定的境界。
其實，他們所擁有的這些境界，都離不開般若空性的智慧，只不過每位上師和不同傳承的表示方法不相同而已。雖然密宗有特別簡單的方法來指示，禪宗也有不同方式讓人開悟，但歸根結底還是證悟了空性。若誰真正證悟空性，那他所獲得的快樂用語言永遠也說不盡。
以前，馬祖道一禪師手下有一位水潦和尚，他有一個故事很精彩：在依止馬祖時他問了一個問題：佛法最究竟的教義是什麼？馬祖讓他禮拜。他頂禮時，馬祖在他的胸口踢了一腳，當時他就昏了過去。當他醒過來時，已經豁然開悟。後來他非常歡喜，也特別感恩上師，經常在山中茅棚等處給有緣弟子說：當時依靠馬祖這一表示方法，讓我完全通達了一切萬法的真相。據《五燈會元》中記載，他經常說：“自從一吃馬師蹋，直至如今笑不休。”他的意思，當時捱了馬祖一腳，到目前為止，歡喜或笑聲始終無法停止。因為依靠上師的加持已獲得開悟，所以永遠對上師有感恩之心。
我前兩天遇到一位臺灣的藏族法師，他是貝諾法王的弟子。當時我們交流的時間不到一個小時，在擺談的過程中，他提了三次上師的名字，每次提上師名字時，他的眼淚都不停地流。依靠《十地經》中所講的教證，從他外在的相——對上師的深深感恩之情和無比的信心，就能推斷他相續中應該有所證悟。如果沒有，一般來講，五六十歲人的眼淚不會無緣無故流下來。以前我跟一位護士說：“你是不是想哭？”她說：“我的眼淚是有價值的，不可能輕易掉下來。”可見，每個人的眼淚都有價值，沒有一定的因緣，不可能輕易掉下。
所以，如果我們真正認識到，十方諸佛菩薩皆依般若而生，那對般若空性就會有非常大的信心和歡喜心。哪怕聽一堂課，也會認為：這是我的榮幸，這是我的快樂，並念念不忘。如果有這樣的歡喜心，我想獲得般若的境界就不再遙遠。因為所謂的般若，從密法的角度來講就是認識心的本性，從顯宗經論所講的內容來看，就是通達萬法的自性為空性。既然如此，那我們就應經常在般若的妙用或境界中行持。六祖在《壇經》裡講：“一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。”意思是說，如果在一切處所一切時間，念念不愚昧，具足正知正念，或者說在行住坐臥四威儀中，經常安住心的本性，這就是行持般若波羅蜜多。
其實，智與愚、覺悟與無明就在一念之間。《壇經》裡說：“一念愚即般若絕，一念智即般若生。”所以，一念沒有認識，般若就已斷絕，或者說般若就沒辦法產生。世間人每天都被貪嗔痴和各種執著所轉，非常可憐。他們將根本不實有的東西執著為實有，而且執著非常強烈、異常堅固，可以說牢不可破。如果心一轉念，就像大手印中薩繞哈的道歌所講的一樣——向內觀，愚昧馬上就能變成智慧，那個時候般若的明燈就已點亮。
但這麼關鍵的問題，很多眾生都不去分析，每天都在特別沒有意義或短時間就會破滅的金錢、名聲等瑣事上患得患失、胡思亂想，而且行為也一直為了它們打轉，眾生可憐就在這個地方。而禪宗等教派中出現的無量無邊高僧大德，因為他們認識了心的本性，或者說通達了般若空性，就能行持世俗或出定中如夢如幻、勝義或入定中一無所得的境界。
當然，這種境界並不容易得到，有些要依靠精進修持才能獲得，有些要通過祈禱，依靠上師三寶的加持才能現前，除此之外不可能無緣無故得到。若天天都隨著世間人轉，那永遠也不可能。為什麼噶當派的修行人說“眾人不悅，正合我意”，其原因也在於此。如果很多世間人不高興，那我就太高興了，因為不需要隨順他們。如果要隨順，始終也沒辦法修行。所以，很多修行人都應在清淨的地方過特別瀟灑的生活，若能清貧寡欲就能無憂無慮，如果能過這樣的生活，那就是真正的修行人。當然，對很多21世紀的修行人來講，像以前高僧大德的行為那樣，完全放棄一切世間瑣事也有一定的困難。如果實在做不到這樣，也要多想般若的功德，自己的所作所為、所言所行，也應盡力相合般若空性的境界，即以正知正念來攝持，這非常重要！
然而，作為般若本體的法界，永遠無窮無盡、無盈無虧。也可以說，它就是所謂的基般若。緣於此，我們就能真實觀修空性，觀修後，相續中的功德自然而然就會產生。為什麼呢？因為它跟其他事物完全不相同。無垢光尊者在《法界寶藏論》中引用《普作續》的教證說：有緣者應該觀修心的本性，就像擦拭如意寶一樣。如果我們擦拭木料，無論如何也不可能獲得悉地，而擦拭、祈禱如意寶，則能成就悉地。同樣的道理，若沒有一切萬法本體的基般若，再怎樣觀修也不可能產生出世間的功德，但因有了基般若或基空性，觀修以後，道般若的種種境界就會出現，不斷實修道般若，果般若就能產生。
按照麥彭仁波切等高僧大德的觀點，在凡夫地時也可相似修持無二智慧。所以我們在行住坐臥時皆應觀想一切萬法為空性，或萬法唯心造，或者觀修勝義中遠離一切戲論、世俗中如夢如幻，這就是與般若相應的修法，其功德無量無邊。
子二（廣說）分二：一、以外緣起而闡釋；二、以內緣起而闡釋。
醜一（以外緣起而闡釋）分二：一、外緣起之比喻；二、宣說般若意義。
寅一、外緣起之比喻：
所有樹果花林園，皆從地生並呈現，
大地無盡亦無增，不失無念無厭倦。
雖然法界本體並沒什麼變化，但在名言中，有法緣起的遊舞還是不滅的，即萬法皆依自然規律呈現。那呈現的方式是什麼呢？在此世間，所有樹木、果實、鮮花、森林、園林等外界萬物全部依靠大地而生，也就是說，因為有了大地，各種各樣的形象才呈現在眾生面前。從大地本身來講，雖然不斷呈現萬物，但它根本沒有滅盡的情況，也無有增長的現象。可能有人要問：今年春夏萬物復甦、生長，明年也是如此……那經過幾萬年後，它會不會不再產生呢？不會。雖然大地不斷出生草木萬物，但並沒有從此階段到彼階段的變遷、退失，也沒有分別我生出這些果的心念，更不可能生起厭倦之心：我再也沒有能力生長萬物了，因為大地恆時呈現萬物。
從這個大地的比喻可以看出：講外緣起的時候，實際上就是大地產生萬物，（西班牙和漢地的傳說中講：我們人類，不管是黃種人、白種人、黑種人，最開始的時候都是由泥造的。）這一點大家應該清楚。正因為是這樣，北魏時所翻譯的《寶性論》[1]裡也講：“一切諸草木，依止大地生，地無分別心，而增長成就。”緊接著還講：“眾生心善根，依止佛地生，佛無分別心，而增廣成就。”雖然本經這個比喻是以大地比喻法界般若空性，《寶性論》是以大地比喻佛的事業，但從果般若的角度來理解此論的比喻也未嘗不可。我們平時常說外緣起，也經常引用《智者入門》、《俱舍論》等論典來進行宣講。其實，諸如由種子產生苗芽，再產生根、莖、葉、花、果，這也是一種緣起；但它還是依賴大地。不過大家也要明白，雖然依靠大地能產生一切萬法，但這些都是眾生共同業感呈現的。
我們還應清楚：以眾生業因所感，依靠諸如水、土、陽光等種種因緣產生後面的果，是一種自然規律。當然，對於自然規律我們也不能尋找它的理由，因為法爾如是。如果有人問：為什麼從大地中會產生草木？那就沒有什麼可說的，因為這是一種自然規律。就像這個比喻所講的一樣，如果有人問：為什麼依靠般若空性能產生諸佛，以及產生我們相續中的所有境界？其實這也沒有什麼可問的，因為這是法爾理。依靠這樣的法爾理，相續中就可以產生種種功德。
我經常想：般若空性的加持和力量不可思議。因為有些道友剛開始的時候對財物、感情等異常貪執，對怨敵也有強烈的嗔恨心，即心態非常糟糕，但經過對密法的觀修、中觀的聞思以及自己的唸誦、祈禱後，過了一段時間這個人就判若兩人，可以說原來惡劣的人現在已經變成好人。如果是以前，不要說怨恨的敵人來故意加害，就是與他關係一般的人無意中傷害了他，他也不會客氣，肯定會用種種手段進行攻擊。可是到一定的時候，因為修行的力量所致，他的相續與以前完全不是一回事，這是我們很多修行人通過長期修學之後，自己也應該感覺得到的。
當然，我們也不應停留在僅僅聽別人講一個故事的層面。通過實修，對般若空性法門有所認識後，通過分析對般若有無認識心態之間的差別，就能了知到底佛法的加持力是什麼樣。現在我們可以通過理論抉擇萬法為空性，也就是說可以總相的方式認識空性，如果現量見到了一切萬法緣起而生，在那個時候相續中就具有無量功德，可以說擁有無盡光彩。
總之，在這裡大家應該知道：雖然大地沒有分別妄想，也沒有厭倦之心，但依靠緣起力，萬物卻可產生。
下面敘述比喻所表達的意義：依靠般若，可以產生種種快樂或境界。
寅二、宣說般若意義：
佛子聲聞獨覺天，一切眾生安樂法，
悉由殊勝般若生，智慧無盡亦無增。
就像前面的比喻所描述的那樣：世間所有佛子菩薩，獲得一定功德的聲聞緣覺，以及天人和人類等一切眾生，他們幸福安樂的來源就是般若，也就是說，一切安樂皆從殊勝的般若波羅蜜多中產生。為什麼這麼講呢？因為，即使是善趣的安樂也要依靠世間正見才能產生，而這樣的世間正見如果沒有佛陀廣轉妙*輪，世間愚昧眾生也不可能了達“善有善報、惡有惡報”以及前生後世存在等名言甚深之理。如果不知，就無法取捨；沒有取捨，也不可能行持善法；沒有行持善法，就不可能轉生到人間、天界。所以世間當中，所有人天快樂都與因果不虛等名言正見有不可分割的關係，而它們的來源實際上就是般若。因為沒有般若就不可能有佛陀轉*輪，也就是說佛陀也來源於此。若佛沒有轉*輪，世間一切快樂就不可能產生。所以才說，所有人天安樂皆從般若生。
龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中說：“無見墮惡趣，有見趨善趣，如實知真義，不依二解脫。”也就是說，沒有正確的名言正見，像外道惡見那樣——不承認因果、不承認善法，那無邊眾生將永遠沉溺在三惡道中；若有因果不虛等名言正見，眾生就有機會趨向善趣；在此基礎上，如果如理如實證悟般若空性的真實意義，就會從輪迴中獲得解脫。《般若攝頌》第二品中也講：“當知有為無為樂，一切安樂由此（指本經）生。”因此大家皆應了知，所有快樂都依靠般若空性而生。
但這個道理很多人都不知道，認為依靠自己的勤作和努力，最終才獲得了幸福快樂。雖然從眼前來看，確實與自己的努力分不開，但從長遠的因緣來講，如今我們所享受的一切快樂都與前世的因有關係。《心地觀經》裡面講：“一切人天妙樂果，慚愧正見為所因。”意思是說，一切人天妙樂果皆以慚愧心和正見作為根本因。《華嚴經》中也講：“是諸眾生，成就身善業、口善業、意善業，不逆賢聖、信受正見。行善業因緣故，身壞命終，生於善處。”其意是說，依靠正見等善業因緣，身壞命終後一定會轉生善處；有了善處的投生，就有享受快樂的機會。
在世間中，沒有讀書就不可能得到生活的快樂。現在很多知識分子快樂的來源是什麼呢？就是因為以前在學校讀書時學到了知識。如果當時老師沒有教他們，或者說他們相續中沒有知識，那現在恐怕只能當工人，不可能依靠知識來維持生活。就像這樣，如果沒有學般若，將來的快樂也沒有因緣。這樣的道理很多人都應該明白，否則會認為快樂唯一依靠自己的福分。其實，所有勝義和世俗的智慧，以及世出世間的快樂都與般若有直接或間接的關係。
儘管般若產生輪涅一切安樂，但它永遠沒有分別心，其本體也沒有滅盡與增長；就像大地，雖然它不斷產生萬物，但它卻沒有增減等。再者，雖然般若可以產生無量無邊的快樂和諸佛菩薩的境界，但它就像燈火一樣，雖點燃千盞萬盞，其本身也無增無減。為什麼呢？因為般若的本體跟虛空一樣，是無盡無增的。雖然如此，若我們能享用如大海般的般若智，那不但能遣除無始以來的乾渴痛苦，還能增上智慧光明。
的確，般若是最殊勝的珍寶。雖然有人認為金子很珍貴，有人認為轎車很重要，有人認為當官很好，有人認為美色或妙色很可愛，有人認為什麼都不做、天天睡懶覺最快樂……其實這些並不是很有價值，最有價值的就是相續中擁有空性的境界。若有空性境界，世間這些有漏財寶都沒有也無所謂，就像古代有些大德那樣，生活雖然簡樸卻很快樂。現在也是這樣，無論是出家人還是在家人，如果真有修行功德或境界，在人生中無論出現什麼樣的坎坷、折磨、違緣，都能坦然面對；其原因就在於他們對世間有漏快樂無有貪執，更殊勝的出世間快樂與境界，在他們相續中卻有增無減。
正因如此，所以我常說：作為修行人，不應追求感官或分別念所帶來的快樂，而應力爭品嚐到更高級、更鮮美、更甘甜的美食——超越分別尋思的境界。但沒有福分和信心的人也挖掘不出來。若我們依靠自己的信心、歡喜心和感恩之心，使具德上師的加持和智慧融入自心，獲得這種境界就不是很困難，應該說每個人都有這樣的緣分。
醜二（以內緣起而闡釋）分二：一、以比喻宣說順次輪迴緣起之理；二、以意義宣說逆次清淨緣起之理。
寅一、以比喻宣說順次輪迴緣起之理：
所有下中上有情，佛說皆由無明生，
眾緣聚合極生苦，無明無盡亦無增。
在這個世界，觀待眾生的身體、受用而言，可以分為上中下三等。下等眾生指地獄、餓鬼、旁生三趣的眾生，中等眾生指四大部洲的人類，上等眾生指包括阿修羅在內的天界眾生。所有眾生為什麼會流轉在輪迴中呢？最根本的原因，佛陀在相關經典中已經作了宣講，也就是說依靠緣起而生。關於緣起，可分為宣說外界種種因緣的外緣起，和宣說有情流轉因緣的內緣起。對內外緣起眾生必須明白，如果沒有明白，就不可能斬斷無明的根本。
有一次，佛陀在看見稻稈時說了這麼一個偈頌：“若見因緣，彼即見法，若見於法，即能見佛。”其意是說，如果見到了因緣，就見到了佛法，若見到了佛法，就能見到佛陀。然後，一千二百五十常隨眾的代表舍利子，針對這個偈頌的道理向彌勒菩薩發問，彌勒菩薩便宣講了外緣起和內緣起的種種道理。這就是《稻稈經》[2]宣說的緣起。
以前我看《入中論自釋》在抉擇萬法無有他生時講：有一部分人認為萬法有他生，因為因和果同時，並引用《稻稈經》中的教證[3]來說明。後來我看漢文《佛說大乘稻稈經》時，也看到了相似的內容[4]。這部經的經文並不是很多，大家應抽時間看一下。對很多想懂得因緣的人來講，學習《稻稈經》非常重要。以前蕅益大師在《閱藏知津》裡也講[5]：此經是一部非常甚深的通達內外緣起的經典。
我在講法時，自己看過的經典一直在課堂上給大家介紹，也建議大家能看一下，但真正能看或能記在心裡的人不知有多少？我也沒有去統計，也沒有去問。估計現在末法時代，很多人都沒有興趣，尤其是城市裡的人沒有時間。但是，這些特別重要的經典，如果我們沒有趕快去看，短暫幾十年的人生一眨眼就過了，那在死時，對佛經到底能不能產生定解也很難說。
剛才介紹的《稻稈經》中講：所有眾生輪轉的主要根源是無明，有了無明就有行、識、六入、觸、受、愛、取等，十二緣起就這樣不斷產生。在《根本說一切有部毗奈耶出家事》中講：“諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。”這個頌詞另有譯為：“諸法由因生，彼因如來說，彼法因緣盡，是大沙門說。”這是佛陀最甚深的教言，很多《課誦集》中都有，很多人經常在唸。總之，所有眾生在輪迴中流轉並不是沒有因，應該說都是有因緣的。依靠這些因緣，以行苦、變苦、苦苦所攝的世間各種痛苦就輾轉發生。
雖然如此，但作為根本因的無明，在名言中卻是以如夢如幻的方式存在著，在勝義中並不存在。（其實，智慧也是這樣。）雖然它的本體毫無自性，一點一滴也不存在，但在未經觀察時，或被業障遮蓋的眾生前，卻如理如實存在著。所以說，從整個法界而言，或從名言的角度來講，無明以無盡無增的方式存在。那它對眾生有沒有危害呢？在名言中無明對眾生確實有害，因為在沒有認識它的本體前，它會給眾生帶來我和我所執，以此為因就會不斷漂泊在輪迴中感受無量無邊的劇苦。不過這也是一種因緣，但依靠這樣的因緣，一無所知的芸芸眾生只有飽受痛苦，除此之外別無選擇，這就是我們眾生的可憐之處。若要斬斷無明之因，唯有高擎般若寶劍，否則本來佛性無由顯現。
寅二、以意義宣說逆次清淨緣起之理：
智慧理門方便本，皆由殊勝般若生，
眾緣聚合極生智，般若無盡亦無增。
前面講依靠無明會產生輪迴的幻覺和痛苦，反過來說，如果我們修習般若、斬斷無明，出世間的智慧就可在相續中產生。頌詞說：修學佛陀的智慧及相應之理的修道，以及成為其門的見道、生起它的方便——加行道、彼之根本的資糧道，都是由殊勝般若波羅蜜多產生。或者說，資糧道、加行道、見道、修道、無學道等五道智慧的來源就是般若波羅蜜多。為什麼這麼講呢？因為，通過聞思修行逐漸了達般若的教義後，上述這些世間和出世間的智慧便可在相續中產生。
而當聞思修三種智慧，以及依止善知識和積資淨障等一切因緣具足後，相續中就能產生非常甚深的出世間智。而作為其根本的般若波羅蜜多，其本體卻無盡無增，就像剛才所講的無明一樣，不過這是從勝義角度來講的。（從世間的角度來講，依靠不同因緣就會產生不同智慧。）《虛空藏請問經》中也說：“如若盡了知，依因生諸法，彼藏無窮盡，法藏不可思。”其意是說，所產生的智慧是不可思議的，般若的本體也是不可思議的。在《文殊師利問經》中也有類似教證，即：“此法不思議，離於心意識，一切言語斷，是修行般若。”其意是說，真正的般若境界依靠分別念沒辦法思維，用世間語言也無法描述或詮表，其實這種境界就是通過修行般若產生的。
所以大家皆應觀察：自相續到底有什麼樣的智慧？正因為一切智慧、快樂、功德的來源就是般若空性，所以對有智慧、有心識的人來講，不得不希求般若。如果沒有希求，光是希求包括世間有漏財產在內的人天福報，那就不是智者的選擇。
當然，對每一個人來講，自己的意樂不同，選擇哪一個道是自己的自由，我們也不可能強迫讓所有人必須要學般若。包括現在學會里面，學般若的人可能40%都不到。不過這也是正常的，因為佛陀在世講特別甚深的般若時，有時候眷屬也很少。但我們也不能強迫讓誰一定要學般若（包括密法的空性），因為他的根機根本沒辦法相應，而且對說法者也會帶來染汙。
為什麼對甚深般若起信心的人不一定很多呢？因為，這與依止上師、積累資糧、所接觸的法門等種種因緣有關係，所以不可能無緣無故中遇到般若，也不可能無緣無故修學般若。故我認為，我們現在遇到這樣的法門確實來之不易，當然這並非讚歎自己講得如何如何好。
這次大家共同學習的幾部法都很重要，有時候想起來心裡也很歡喜，如果沒有遇到其他違緣，我覺得講完後效果一定很不錯。比如《藏傳淨土法》，對當前很多人來講，都是比較完整的學習資料。因為我在講的過程中，翻閱了藏漢《大藏經》及眾多高僧大德的教言，雖然自己沒有很高的智慧，但翻閱所得到的資料卻很殊勝。可能以前大家也聽過一些光盤、看過一些書，當然每位上師的講法都有自己的特點，也有非常好的竅訣，但我們這樣共同學習，也許對很多人會有一點幫助，而這也是依靠各種因緣形成的。
子三、攝義：
菩薩知曉此緣起，無生無滅此般若，
如日無雲放光芒，除無明暗獲自然。
首先我們應該了達上面所講到的這些甚深緣起法，如果完全通達，就懂得了佛陀最珍貴、最甚深、最稀奇、最微妙的法要；如果真正證悟，輪迴就從此斬斷。為什麼這樣講呢？因為從本體上講，這樣的緣起法就是無生無滅的般若。所以，只要我們通過聞思修行了達了般若的本體，漫漫長夜的輪迴黑暗就可一併遣除。《父子相會經》中說：“無明生死長夜中，智慧摩尼能顯照。”意思是說，在無明生死的漫長黑夜中，如摩尼寶般的般若智慧明燈能顯現、照亮前程，也就是說能遣除一切無明黑暗。《中論·觀四諦品》最後總結時說：“若人能現見，一切因緣法，則為能見苦，亦見集滅道。”（此乃講者由藏譯漢。鳩摩羅什大師譯為：“是故經中說，若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道。”與羅什大師所譯相比，藏文中沒有能見到佛的意思，可能大師翻譯所依的梵文原本就有。）其意是說，如果見到一切萬法由眾因緣生，那就見到了佛法的核心——苦集滅道四諦。所以大家一定要通達緣起，這非常重要！
最近我們學院慈誠羅珠堪布正在講宗喀巴大師的《緣起贊》，以前我也很想講，雖然已經翻譯了好幾年，但一直沒有講成，以後在方便時也想講一下。不僅要講寧瑪派的教法，其他宗派的法也應該講，以前益西彭措堪布就講過《菩提道次第廣論》。有些國外的上師也要求我：最好能講一些格魯派的法，所以在因緣成熟時，我們也應該學一學《緣起贊》。通過對佛陀照見、闡演緣起而讚頌，我們也可了達甚深的緣起法門，當生起緣起空性的正見時，所有輪迴的黑暗就會消失。
以前，毗婆尸佛在印度金剛座成道後，講了這樣一段話：“如此諸法生（指十二因緣），梵志勤思禪，普照諸世間，如日住虛空，破壞諸魔軍，覺諸結解脫。”這段《雜阿含經》中的內容很重要！其意是說，就像太陽住在虛空時，所有世間黑暗全部無餘遣除一樣，佛陀的智慧日輪可以破壞所有魔軍及貪嗔痴煩惱，讓眾生徹底從輪迴中解脫。如毗婆尸佛所說，後來的屍棄佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛等七佛也如是宣說。
因此，大家在有時間、有興趣時，對這些具有加持力的佛陀金剛語還是要經常唱誦，並在心裡反反覆覆串習，這樣在臨死之前就有可能通達緣起空性的甚深意義。若真正通達緣起空性，就會像光芒萬丈的太陽照耀世界，無餘遣除所有黑暗一樣，以自相續的智慧光芒就能遣除世間各種無明煩惱，並將與之結緣的無量無邊眾生引入解脫道。
其實，很多人完全是凡夫，但依靠上師的竅訣，在即生中也獲得了聖者的果位。那時，天龍夜叉人非人等一切眾生都會竭力支持他，其事業也會廣大無邊。有些雖然沒有獲得聖位，但因完全放下了自私自利的心和實有耽著的心，而一心一意弘法利生，其所作所為無量無邊眾生也不得不生起信心。
因此，在座的道友皆應依靠傳承上師的加持、般若空性的威力、自己的善心和發願力，在短暫的人生中，獲得出世間的空性智慧境界。這是我們每個人最需要的，也很容易得到，因為我們有很好的因緣，即不僅獲得了人身，還依止了上師、遇到了妙法，同時也具足修行的順緣。在這麼多的愚痴眾生中，應該說是不幸中的萬幸，因為已經擁有尋找光明日輪的殊勝機會。在此時，大家一定要珍惜寶貴的時間，而廢寢忘食、夜以繼日地修學大乘妙法！
迴向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
託內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1] 即後魏勒那摩提所譯的《究竟一乘寶性論》。
[2] 《佛光大詞典》：“《稻稈經》，全一卷，譯者不詳。又作稻芉經。收於大正藏第十六冊。本經系彌勒應舍利弗之請，宣說因緣生法有內因緣與外因緣二種，並以稻芉之由種生芽、由芽生葉，乃至由華生實，比喻十二因緣之次第生起。三國吳之支謙所譯之了本生死經、唐代不空所譯之慈氏菩薩所說大乘緣生稻稈喻經、北宋施護所譯之大乘舍黎娑擔摩經，皆為本經之別譯。”
[3]《稻稈經》雲：“如秤低昂之理，若何剎那種子謝滅，即彼剎那有芽生起。”（此乃法尊法師由藏譯漢。）
[4]《佛說大乘稻芉（同稈）經》：“云何不斷？非過去種壞而生於芽，亦非不滅而得生起，種子亦壞。當爾之時，如秤高下而芽得生，是故不斷。”
[5] 蕅益大師在《閱藏知津》中說：“《大乘舍黎娑擔摩經》，宋北印土沙門施護譯。佛在鷲峰告諸必丘，若於十二緣生而能見了，是名見法見佛。舍利子以問慈氏菩薩，慈氏細為解釋十二因緣甚深之義。乃性相二宗要典。”