般若攝頌釋 第五十二課
第五十二課
思考題
1.請從勝義和世俗兩方面，闡述本課所講的諦察法忍的修法及相應功德。
2.結合本課所講的內容，具體說明應如何修持大乘的耐怨害忍，也談一談它的果？
3.在安受苦忍方面，一般世間人、小乘行者和大乘菩薩在心態上有何差別？請以自相續的演變進行說明。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《般若攝頌》當中，精進波羅蜜多已經講完了，今天開始講安忍。
庚三（宣說安忍度）分三：一、諦察法忍；二、耐怨害忍；三、安受苦忍。
辛一（諦察法忍）分二：一、真實宣說；二、彼之功德。
大家應該清楚，一般諦察法忍講的是：在修行過程中，遇到一些高深莫測的法時，許多根機淺薄的人無法接受；而大乘行者，因為他懂得了空性的甚深意義，也懂得了廣大的地道功德，這樣之後，無論再怎麼樣深不可測，他也能夠接受並如理行持。
壬一、真實宣說：
若聞他說粗惡語，我樂善巧菩薩喜，
孰說孰聞以何說，具勝忍度是智者。
在這裡大家應該瞭解：對一般常人來講，在生活中最難忍受的，就是別人對你說惡語，以及攻擊、毆打、摧毀等；但作為發大乘心的菩薩，這些全是修行的順緣，他們根本不會以牙還牙、以嗔還嗔。
本頌講：假如聽到別人詆譭，或以各種粗惡語來進行謾罵，這個時候菩薩就會想：因為有對境對我侮辱、傷害，我才有機會修安忍。在後弘期，阿底峽尊者來到藏地，所有信徒對他五體投地、無比恭敬，沒有一個人說他的壞話。那個時候，他覺得修安忍的功德實在增不上，就專門尋找一個性格特別粗糙、醜惡的人做侍者。這個人經常跟阿底峽尊者作對，還幹一些壞事。有人對尊者說：你這位印度那麼著名的大德，沒有必要帶著這樣性格惡劣的人，應該換一位心地善良的弟子。但阿底峽尊者一直不願意，因為有了他的侮辱和惡行，自己才有機會經常修持安忍。這在歷史上有記載。
所以我們應該知道，別人對你的侮辱、傷害，其實是修菩提之因。帕單巴尊者這樣說過：在別人傷害時，如果想他人在傷害我，這是一種錯覺，因為若沒有別人的傷害，怎麼能修成菩提呢？所以，在別人以惡語毀謗、詆譭我們時，心裡一定要生起無比的歡喜心。作為真正發心的菩薩來講，他心裡會無比喜悅，因為依靠別人的損害，自己才有修行的機會；有些則當作耳邊風，好像根本沒有發生過這件事一樣。
我看到一首《莫應對》的詩中說：“人來罵我逞無明，我若還他便鬥爭，聽似不聞休應對，一支蓮在火中生。”其意是說，當別人在無明驅使下罵我時，若我還他，便會與之產生鬥爭，如果把它當作根本沒有發生過的事情，真正做到這樣的話，那就是極其稀有的火中蓮花。《維摩詰經》中也說：“火中生蓮華，是可謂希有；在欲而行禪，希有亦如是。”在此世間，確實有這樣一些具有智慧、悲心的人，他們脾氣很好，心胸很寬廣，別人的斤斤計較，以及粗魯、憤怒等，都不會去理，心裡也不會產生各種嗔恨心。
當然，要達到這種境界，最好具有勝義理證觀察的智慧。比如說，當你遇到別人毀謗時就要想：無論從哪方面觀察，他說者和我聽者就像虛空一樣，根本不成立。或者想：他為了達到某種目的，在嗔恨心的驅使下對我進行謾罵，這種現象在世俗中如夢如幻，在勝義中就像虛空一樣不成立。對具有一定境界的菩薩來講，以這種方式，所有嗔恨根本不會產生，甚至會變成一種功德。
的確，若我們能運用世俗和勝義安忍的殊勝修法進行觀修，就能了知誰都沒有害過我們。《大乘莊嚴經論》裡面講：“損者得益想，苦者喜想生，菩薩既如是，忍誰何所忍。”意思是說，對大乘發心者來講，如果遇到了一些損害自己的人，就要觀想他是饒益我者，如果在修行中遇到痛苦，也會把它當作歡喜的事情，即害者想作饒益、痛苦想為歡喜。若能如此，哪裡有什麼忍不了的呢？在世界上，如果痛苦都是歡喜的事，怨敵都是最好的朋友，哪裡還有不能忍的呢？哪些事情、什麼樣的人在你眼中會是壞事、壞人呢？絕對不會有。
當然，不要說勝義修法，就是世俗修法，在世間知識中也找不到。比如國內高中、大學的課程，乃至碩士、博士的課程，這些當中都沒有。就是你到日本、美國等國留學，花多少美金或人民幣，也不能得到這樣的竅訣。的確，在人生中，真正能讓我們心開意解、豁然開悟的道理，在世間知識中根本得不到。
因此，當我們聽到別人的惡語聲時，就要儘量從勝義和世俗兩方面進行觀察。在《大集大虛空藏菩薩所問經》中，有跟此偈相似的頌詞：“聞彼惡言不嗔恚，知語言性如虛空，修習身心空亦然，當淨有情修此忍。”所以，如果我們聽到別人的惡言惡語不產生嗔恨心，而且知道語言的本體如虛空一般無有戲論，也如此修習身心空性，自己和對境的一切法也如是修行，有了這樣的空性境界或清淨境界，修安忍波羅蜜多就非常成功。而且就像這裡所講的一樣，具有如此殊勝安忍波羅蜜多的菩薩就是智者。
在世間人們常說：這個人很不錯，他忍得了。其實這種忍得了，只是通過暫時的世間對治方法壓伏了自己的嗔恨心，絕對沒有以佛法的勝義智慧來斬斷相續中的煩惱種子，或以如夢如幻的世俗境界來根除對他人的毀害之心。但不管怎麼樣，大家都應認識到，修安忍的確是非常有意義的妙藥。為什麼呢？因為，在嗔恨心的驅使下，所作所為全都不合理。這一點相信每個人在斷除或消失嗔恨後，自己反省或回顧自己的言行時就會明白。總之，從世間和出世間兩方面進行剖析，安忍的功德都不可思議，嗔恨心的過患也相當嚴重。
壬二、彼之功德：
此科判講：這樣修安忍不僅對今生的身心有利，在生生世世中功德都非常大。
菩薩若具忍善法，三千世界滿寶供，
羅漢緣覺世間解，施蘊不及彼福德。
任何一位菩薩，如果具足上面所講到的——當別人用語言來攻擊，或用各種兵器來損害時，自己不但不對他們反抗，而且還用智慧來修安忍，那這樣的菩薩就具有安忍的善法，其功德也非常大。
功德怎麼大呢？比如說，有一個人將遍滿整個三千大千世界的金銀財寶供養給一切世間解——無上導師如來正等覺佛陀，以及所有聲緣阿羅漢等聖者。按理來講，在佛陀等聖者前，哪怕供養一朵花、一根香、一滴水，其功德也不可思議，那以這麼豐富的供品作如此廣大的供養就更不可思議了。但是，如果與前面修安忍者的功德相比較，根本不能比上其千分之一、萬分之一。
平時有人說：我很想供養上師和佛陀，但沒有錢實在沒有供品供養，所以只好到處去尋找。但我覺得，如果在尋找的過程中產生嗔恨等煩惱，就太不值得了。若安住在寂靜的地方，在各種因緣、條件具足的情況下，對任何一個眾生不生嗔恨心並修安忍，那一切功德和善法都可以具足，而且人們也會非常歡喜，因為修安忍者無論到哪裡都會受到歡迎。《正法念處經》中也講：“若人修行忍，一切應供養，善人所讚歎，是故應行忍。”其意是說，如果有人行持安忍，一切眾生皆應供養，而且還會受到世間善人的讚歎，所以所有修行者皆應經常修行安忍。但有些人為了一些小小的供品經常跟別人爭鬥，造許許多多惡業，這沒有必要。若能修行安忍的苦行，就會獲得非常大的功德。既然如此，那我們何必取一些小功德而換上大過患呢？
《金剛經疏》裡面有一個偈頌說：“能忍於苦行，以苦行有善，彼福不可量，如是最勝義。”意思是[1]：能修安忍，這種苦行有善，其功德連佛陀也無法衡量，其餘的人就更不用說了。可見，具有如是勝義安忍的修行者，在世間非常了不起。所以在座的各位皆應想到，在生活中修持這樣的安忍具有無量無邊的功德。
既然以遍滿三千大千世界的珍寶供養佛陀等聖者也不能比上修安忍，那我們在生活中就要認真修持忍辱。不能因為小小的事情，或說一兩句話，或稍微與人接觸，就想與人搏鬥。聽說有人並沒膽量與人真正搏鬥，見到別人動怒時，就掉轉頭往回跑，那還不如首先就修安忍。一般來講，膽子比較小的人對修安忍很有興趣，因為他們誰都不敢惹，也有這種說法。
住安忍者身潔淨，三十二相力無窮，
於諸有情宣空法，眾喜具忍成智者。
住於此安忍境界的修行人果報非常多：在生生世世中，自己的身體變得如純金一樣，就像釋迦牟尼佛的身相那樣清淨；在世間，有人從小到老長得非常好看，相貌極其端嚴，身上根本找不出任何毛病，這也是修安忍的感應。
月稱論師在《入中論》裡講：“忍感妙色善士喜，善巧是理非理事，歿後轉生人天中，所造眾罪皆當盡。”其意是說，修安忍的人生生世世身體有妙色，許許多多人看見都很歡喜。在學校等單位或部門中，有些人誰看到都不歡喜、不歡迎、不接受，人人都有同感：看到這個人就不願意接觸、特別討厭。其實，有些可能是自己的行為導致的，有些也並沒做什麼壞事，但誰都看不慣他的言行，這就是以前沒有修安忍，以嗔恨心毀壞別人的果報。如果修安忍，就會長得莊嚴，別人也會喜歡。有些人不管男男女女誰見了都生起非常強烈的歡喜心，甚至實在忍不住，淚水都開始不斷湧出來，這就是修安忍的果報。
還有，修安忍者對是理、非理之事辨別得非常清楚。很多人糊里糊塗，到底事情做好、不做好，都不明白、不清楚。若是以前修過安忍的，生生世世當中無論遇到什麼事情，辨別事理都很容易，不會變成愚昧。還有，修安忍者死後會轉生善趣，還能淨除最大的惡業，所造惡業也能全部得以淨除，等等，有各種不同的果。
本頌講：有了修安忍，身體會顯得莊嚴，佛陀的三十二相會逐漸具足；還有威力無窮，即生中給別人宣說空性法門一點困難都沒有。有些人為什麼一聽到空性法門能在很快的時間中有所了悟，並能將自己的覺受和感應為他人講述，甚至他人也能馬上得到利益，這就是修安忍的果報。
對在座各位來講，對未來自己的生生世世，一點都不顧及、不考慮的人應該沒有。作為一個人，誰對未來都會考慮，既然如此，那我們在生活中就應修持安忍。當然，在一切修行中，修安忍還是比較困難，就像《入行論》裡面所講的一樣[2]。尤其受到無緣無故的誹謗，或在不同環境中受到不同歧視，那個時候就很難受。但對大乘佛子來講，大家都應接受，也需要修行。
所以我希望大家能多修行《入菩薩行論》和《佛子行》，這兩部論典會使我們日常生活中的言行舉止有非常大的改變。光是聽過一遍或以前學過一遍根本不行，應該經常在耳邊聽受。即使有些內容不懂，只要在耳邊聽到這種聲音，對相續也會有很大的改變。以前法王如意寶在美國念《佛子行》傳承的聲音我這邊有，以後想給每位道友，希望大家能經常聽老人家的傳承。聽了之後，我相信相續中自然而然會生起大菩薩的安忍和智慧、慈悲等功德。
確實，我們相續中的功德需要依靠各種因緣而生，不可能某天一位上師用棍棒一敲打就馬上開悟。因為，所謂恍然大悟，並不一定是裡面的東西全部露出來，就像剖開雞蛋一樣。所謂開悟，是指到一定的時候領悟了整個宇宙人生的真相。比如說，我們經常迷迷糊糊，不需要生嗔恨的地方經常生嗔恨，不應該生貪心的地方經常生貪心……恆時處於迷亂和錯誤的狀態當中。如果這樣的信息依靠不同因緣全部息滅，那本來的面目或真相就可暴露無遺。在這個時候，我們就稱之為開悟。
當然，開悟也有不同程度。大家想一想，你剛皈依佛門時，對世間的貪執是什麼樣？對整個世間的看法和觀點是什麼樣？然而通過一段時間學習佛法後，雖然還沒有完全領悟到萬事萬物的真相，但跟其他執迷不悟的芸芸眾生比較起來，自己也覺得跟他們還是有一定的差別，甚至會覺得他們很可憐——天天都將不應該實執的東西執為實有，悲憫心也油然而生。這也是一種覺悟。
在這裡我們應該知道，以修安忍的因緣，今生能使自身感得妙色、無有醜陋，生生世世能為他人宣說妙法、令眾人歡喜，有許多功德或美德。現在很多人都有自卑感，覺得很多人都不喜歡我，包括出家人，有些也說：我好痛苦，在誰眼裡我都是一個壞人，我到底造了什麼惡業？可能是生嗔恨心的惡業。（我想起了有些人的總相[3]。）世間人中，有些人長相很不好看，誰都討厭，自己一照鏡子也特別失望。對這些人來講，還是要好好修安忍，不要經常發脾氣，但他們往往脾氣不好。相信大家都能看到，世間中素質比較高，各方面福德具足的人，一般脾氣都很不錯。學佛人中，大多數人都很有善根，也有一些人心地很善良。
在世間，相信大家遇到某些人時，會發出這樣的感慨：他即生當中這樣，前世肯定更糟糕，後世還會更加可憐。就像這樣，若我們沒有如法修行，就沒辦法超越漫長而可怕的輪迴。所以當我們流轉在生死中時，哪怕一天懂得一個偈頌的教義，也要以之調整自己的身心。比如以前你脾氣特別不好，對誰都生起嗔恨心，那在知道前因後果之後，就要儘量制止自己的嗔恨。在佛陀的教法中，許多貪嗔痴煩惱嚴重的弟子，通過修行都獲得了阿羅漢等聖者果位。包括現在為大家傳法的佛友，很多人剛來時脾氣也不好、修行也不好，但聞思一段時間以後，他的人格和性格完全都改變了，最後也成為很了不起的法師，這種現象是有目共睹的。所以對每個人來講，修行的確很重要，因為不修法就會逐漸混入世間，最終也苦惱無邊。
辛二（耐怨害忍）分二：一、如何安忍；二、如是安忍之果。
壬一、如何安忍：
有眾生取檀香包，恭敬塗敷菩薩身，
或有火燼撒其頭，於二者起平等心。
這裡講我們應該怎樣安忍。當然這種境界很高，一般凡夫人暫時也做不到，但實際上，到證得一地或獲得佛果時，確實會有這種境界。什麼樣的境界呢？假設有人拿著檀香包，以歡喜心和恭敬心在你身上進行塗抹，另外有人在旁邊拿著火燼撒在你頭上，對真正具有菩提心的菩薩來講，他對這兩者完全是平等心。就像釋迦牟尼佛的故事裡面所講的一樣，一邊是羅睺羅供養栴檀香，一邊是提婆達多用兵器來傷害，但佛陀對提婆達多和羅睺羅兩者根本沒有任何偏向，心完全是平等的。
可是我們並不會這樣，比如一邊一個人拿著寶劍準備殺你，一邊一個人拿著很多金銀財寶供養你，我們的態度會是什麼樣，想必大家都很清楚。若對用刀準備砍你的人和對用金銀財寶（恐怕大家不一定喜歡檀香包，很多人都喜歡錢財）佈施給你的人平等生起歡喜心，那就真正有一些境界。所以在修行中，大家應該觀察自己到底是什麼樣的。
在《增一阿含經》中，有與此偈相似的偈頌，雲：“設以栴檀香，以塗右手者，執刀斷左手，心不起增減。”意思是說，對佛陀來講，一邊有人拿著栴檀香塗抹他的右手，一邊有人用刀砍斷他的左手，他對這兩者一視同仁、完全平等，根本不會對傷害自己的人產生嗔恨心，對供養或幫助自己的人產生歡喜心。這種偉大的精神或行為在世間確實是沒有的，因此佛陀的行境或智慧至高無上。不過大家一定要觀想佛陀的偉大與高尚，這樣就能對佛生起信心；就像我們看見利他心特別重的上師或大德的行為，心裡自然而然會生起恭敬心一樣。當然，這也是他們的功德力感召。
《大智度論》中，也宣講了佛陀對眾生的平等心，偈雲：“種種惡毀佛，佛亦無惡想；種種稱譽佛，佛亦無喜想；大慈視一切，怨親等無異。”意思是說，種種惡業來毀謗或毀壞佛陀，佛也沒有惡意之想；對佛陀種種稱讚或讚美，佛也不會生起歡喜心；大慈大悲的佛陀對所有眾生一視同仁，對親怨沒有遠近之別，一律無差別的對待。這種崇高的境界，恐怕有些人想都不敢想。我們不說一邊砍你的身體一邊供養你，僅僅一個人說一句好話，自己也會很開心，一個人說你很難看、很壞等，也會很傷心、很不高興。這是什麼原因呢？因為凡夫俗子的心本來如此，想必大家在生活中也能感覺得到。
大家都知道，有人幫助或供養你時，經常會對他有一種好感，而有人對你不滿或挖苦時，就會對他生起惡意，甚至生起想害他的心，這就是我們現在修的忍辱不夠。有些人說：自己修行境界不夠，經常哭。我覺得凡夫人應該值得哭，因為很多真理我們都沒辦法接受，而一些顛倒的垃圾分別念卻塞滿了相續，始終清理不出來，即使清理一點，馬上又開始不斷地增添。所以有時候一觀察自己的凡夫相續就很噁心。也許是末法時代的原因，也許是眾生惡業顯現佛陀的妙手也難以阻擋，現在極少數修行人很不如法，表面上裝作是修行人，但實際上真正瞭解內幕或內心時，就會發現有許許多多不可告人之事。
因此，很多修行人都沒有必要驕傲，因為沒有什麼了不起的。每個人都有自證分，皆應觀察自己的心到底是什麼樣。自己認為自己修行很高，到底有沒有？當遇到違緣或特別不樂意的對境時，你的情緒或整個身心會發生什麼樣的變化？所以，我們對暫時一點點的修行也不能滿足。不能認為我已遇到殊勝的法，什麼都瞭如指掌，什麼都融會貫通，現在可以隨心所欲放任所作所為了，而應一點一滴調整自己，否則對一個簡單的外境也沒有能力應付。總之，凡夫人的修行境界，自己觀察起來也極其可笑。
那真正的大菩薩是什麼樣的人呢？就是對眾生有平等心。但許許多多人都做不到，雖然如此，我們也不能因此退心，還要不斷努力，總有一天會達到這樣的境界。那個時候，對作害者和饒益者就會生起平等心。在這之前，我們要經常祈禱上師三寶、諸佛菩薩，願相續中真正能生起對所有眾生的平等觀。
壬二、如是安忍之果：
智者菩薩安忍已，發心迴向大菩提，
勇士為世安忍勝，羅漢獨覺眾有情。
上述已經分析瞭如何修持耐怨害忍，下面講它的果。如是智者菩薩修持這樣的安忍之後，其發心修持安忍的功德，會迴向給天邊無際的一切眾生。也就是說，他並不是以自私自利的心修持安忍，而是為了利益一切眾生而修安忍：剛開始他的發心也是這樣，在修行過程中也是為眾生而修，最後得到的善根和果報也迴向給一切眾生。其實，這樣的安忍遠遠勝過所有聲聞緣覺以及世間智者的安忍。為什麼這樣講呢？因為，這些人表面上看來也在修安忍，實際上並沒那麼殊勝。佛陀在經典中說：舍利子，聲聞的安忍唯一斷除自之煩惱，故是相似安忍；而菩薩之安忍為一切有情而修，故功德不可估量。在其他經典裡面，也以大海水和蹄跡水、須彌山和芥子等比喻，對菩薩的安忍與小乘的安忍或凡夫的安忍，在安忍的量、功用等方面存在著很大差別作了說明。因此大家一定要學菩薩的安忍，否則也沒有多大的意義。
當然，在世間中，有些人性情很寬厚，別人怎麼樣說、怎麼樣做，他都不動搖，這也很難得。甚至有些以安忍的功德也得到了暫時的世間果報，下面就講一則“百忍成金”的故事：在唐朝高宗年間，有一位姓張的人發願：在一輩子當中，要修一百次大的安忍。還差最後一忍時，有一位仙人為了試探他，或者說為了幫助他，就變成一個道士現前在他面前。當時剛好他的孫子娶媳婦，於是道士要求：能不能以你的能力讓新媳婦跟我過一夜，這樣你的善法就會圓滿。雖然張善士很為難，但還是答應了，並通過各種方式將此事成辦。這天晚上，道士一直在洞房跳個不停，到天亮時就倒在地上死去，新娘特別害怕，叫來人一看，屍體已全部變成金子。為了紀念“百忍成金”，後來在該地建造了一座“百忍堂”，據說現在山東那邊還保存著。
雖然這些世間安忍也有它的功德與威力，包括現在社會上，安忍修得比較好的人能得到功名，以及贏得許多人的認可與讚歎，但與菩薩的安忍相比，卻有天壤之別。為什麼呢？因為菩薩安忍並不是為了自己，而是為了利益一切眾生，也就是說，在心的力量與範圍方面有很大差別，那在最終所獲得的利益上差距就更懸殊了。
在《大方等大集經》裡講：“為諸眾生故，能忍一切苦。”這非常了不起！為了一切眾生能安忍一切痛苦，這對真正發大乘心者來講是不可缺少的。確實，不管是在身體上還是在心理上，或無論是聞思還是修行，什麼樣的苦都應忍受。為什麼呢？因為你是學大乘法的。
有些人對我說：“我現在好痛苦，什麼時候才能度過這個難關？您要加持、加持我。”我說：“你沒有什麼痛苦，在整個世界中你是最快樂的。”她說：“為什麼我最快樂？”我說：“因為你在生活上沒有什麼顧慮，在修行上也基本過得去。而且修行這麼多年了，哪還有什麼痛苦？”她說：“您不知道啊！我內心的困惑、憂愁、煩惱實在沒辦法超越。祈禱上師三寶，我什麼時候才能度過這個難關哪？”其實，如果這些人為眾生而想，我覺得私人的小小痛苦應該忍得了。
比如說，我們身體生病了、情緒不好、遇到一些世間瑣事，如果自私自利的心很重，就會很痛苦；如果自私自利的心已經斬斷，或多想一些眾生的事情，對自我的痛苦就能忍得了。可是我們的心量太狹窄了，日日夜夜都想著自己，這樣許許多多痛苦全部集聚在你最敏感的焦點，從而產生眾多劇烈的痛苦。如果多想眾生，觀想眾生的各種痛苦集聚在我身中，以我的痛苦承受無量無邊眾生的苦受，那許許多多痛苦都會銷聲匿跡。
雖然說都會說，但真正要做到，自他都很困難。但不管怎麼樣，我們都發了這顆心——追隨釋迦牟尼佛和高僧大德的足跡，所以要盡心盡力往這個方向努力，這就是每一個人面前放著的重任。
辛三、安受苦忍：
能忍者當生此心：獄畜閻羅界多苦，
欲因受害不自主，我為菩提何不忍？
鞭棍兵刃打殺縛，砍頭斷耳鼻手足，
世間諸苦我能忍，菩薩安住忍辱度。
這兩個頌詞主要講，平時生活中的許多痛苦應該值得忍受。為什麼呢？世間人們為了自己的利益尚且感受無量痛苦，（雖然這樣的痛苦一點意義都沒有，但人們過去也感受過無量無邊，將來也會這樣感受，）那我們為了利益眾生為什麼不忍受痛苦呢？很明顯應該忍受。對這個問題，我希望有智慧的人再三進行觀察。
此科判講，發大心修安忍的人應這樣觀想或思維：在六道輪迴裡面，地獄、旁生、餓鬼以及閻羅界，紛紛感受寒熱、飢渴、毆打等各種各樣的痛苦，它們所有痛苦的來源，就是為自己、為貪慾、為生活等而沒有任何自由地造了種種惡業。但這樣感受痛苦一點意義和利益都沒有。而我們現在為了菩提苦行，比如在修行過程中特別勞累，在發心過程中特別辛苦，在聽法、唸經的過程中身心很疲憊等，這些痛苦都是為了無上菩提，那為什麼不能忍受呢？因為忍受這樣的痛苦，輪迴就不再漫長。寂天菩薩也說：“吾今修菩提，此苦有限期。”其意是說，如今我們是為了菩提而苦行，所以痛苦是有限期的，不會在無量時日裡面感受。
心中還要想：在世間，鞭子抽、棍棒擊、兵刃刺，以及用石頭等毆打、滅絕生命的殺戮、用鐐銬等束縛、用兵器砍斷頭顱耳鼻手足，諸如此類的世間痛苦都會感受，但這並沒有任何實在的意義；若為了眾生和無上菩提而感受這些痛苦，就非常有意義。《入行論》中講：“漁夫與屠戶，農牧等凡俗，唯念己自身，求活維生計，猶忍寒與熱，疲睏諸艱辛。我今為眾樂，云何不稍忍？”其意是說，我是為了利益無量無邊眾生，為什麼不稍微安忍呢？因為這樣忍受痛苦，跟農民、工人等世間人為了自己而感受艱辛完全不相同。
以前法王出去看病，路上有很多工人在修路，看到他們的生活，上師自然而然想起了寂天菩薩這個偈頌。法王回來之後經常講：在世間中，有這麼多人為了自己的生計日日夜夜勞累，我們為了修持菩提感受一些痛苦也是有意義的。
《雜阿含經》裡講：有一國家特別野蠻、粗魯、殘暴，風俗非常不好，富樓那尊者[4]準備到那裡去講經弘法。佛陀問他：那裡的人人格特別不好，如果他們謾罵你怎麼辦？尊者說：他們罵我不要緊，只要沒有用棍棒、石頭等來打我就可以。佛陀說：如果他們用棍棒、石頭、手、拳等來打你怎麼辦？尊者說：為了眾生的利益，打我也沒有事，只要沒有刺傷我的身體就可以。佛陀說：如果他們以各種兵器刺傷你的身體怎麼辦？尊者說：刺傷我也沒事，只要不殺我就可以。佛陀說：如果他們真正殺了你怎麼辦？尊者說：那也是為了佛法和菩提獻出了自己的生命，只不過他們有點可憐而已，但我還是願意以此報答佛陀的恩德。這個時候佛陀讚歎說：你弘法利生的精神很可嘉，能忍受一切痛苦。之後開許他到那個國家去弘法。
他到那裡後，剛開始所有人都不認可，他便以種種善巧方便幫助他們，比如用醫藥為他們治療疾病等，逐漸逐漸這些人也能接受他的行為。然後他慢慢慢慢傳授佛法，後來在那裡攝受了五百個弟子，建立了道場，弘揚了廣大法門。佛陀得知這個情況後，也在眾弟子中以“善哉”來讚歎尊者的行為。
所以我們以後，不管是自己修行還是弘法利生，在遇到點點滴滴的困難、違緣時，不要馬上就退失下去。真的，為眾生髮心和自己修行千萬不能輕易退。前面也講過，在修行和發心過程中，道路肯定不會平坦，一定會有很多高低不平和彎彎曲曲，作為菩薩，一定要有忍耐心，否則在這個世界抬起頭來就很困難。
以前的高僧大德很了不起！聽說廣欽老和尚經常考驗弟子，比如有時候無緣無故地冤枉她，狠狠地說她，等等。有些弟子接受不了，老和尚也覺得她功夫不到位；有些弟子不管上師怎麼說、怎麼做，她還是有堅定的心，這種人法師就樂意攝受。
所以在修法過程中大家都需要堅強，這有三個方面：第一，在修行中遇到寒冷、生病等生活中的苦時要安忍。第二，遇到一些難以接受的甚深法、甚深行為、甚深見解時也要安忍。第三，當別人以語言、行為等方式對你進行攻擊、傷害時也要安忍，要想：佛陀在因地也受到各種攻擊、毀謗，那我在弘法利生和修行過程中遇到這一點也是正常現象，並觀想從自己身上正徐徐降下天人撒下的善妙花雨，若把這些看作天人的鮮花，那一切都會消失於法界中。
有些人認為：為什麼我那麼業障深重？為什麼我在修行中如是坎坷？其實並不是這樣。相信大家都看過一些高僧大德的傳記，他們也是從艱難困苦中走出來的。只不過他們很堅強，或者說有修行境界面對，而我們遇到一點點違緣就開始退縮。所以，不管我們在發心、聞思、修行的過程中遇到再大的困難也要堅持，千萬不要在違緣面前低頭，應該有排除一切萬難的高尚境界，一定要堅定不移，這一點很重要！若能如此，你的修行境界會越來越明顯，利益眾生的事業也會越來越廣大。
迴向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
託內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1]《金剛經疏》：“能忍於苦行者，依經起苦行能忍也；以苦行有善者，由此苦行以清淨忍善根為體故，言有善也；彼福不可量者，彼忍善根非餘人所測量也；如是最勝義者，唯如來之所量也。”
[2] 《入行論》：“罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。”
[3]因明術語。《量理寶藏論》雲：“遣異類法即總相；亦除自類乃別相。”
[4] 佛陀十大弟子之一，以“說法第一”著稱。
《妙法蓮華經》：“爾時，佛告諸比丘：‘汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中最為第一，亦常嘆其種種功德：精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者。自舍如來，無能盡其言論之辯。’”