般若攝頌釋 第五十三課
第五十三課
思考題
1.回顧所學內容，進一步闡述學習《般若攝頌》的重要意義。你怎樣以聞思修行不偏墮或理論聯繫實際的原則來對待般若空性法門？為什麼趣入般若空性乃至一切佛法信心最為重要？為何聽聞佛法不能斷傳承？
2.大乘菩薩戒為何殊勝，具足它有何功德？在聆聽了孤兒的信後，你是否意識到菩提心或菩薩戒需要在自己的心行中具體落實，為什麼？
3.請從迴向和發心兩個方面，闡述什麼是破大乘戒、什麼是具大乘戒？並從正反兩個方面說明不退菩提心或菩薩乘的重要性，並闡述不退轉的方法。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續講般若，現在講持戒度。
庚四（宣說戒律度）分二：一、具足殊勝戒律之功德；二、宣說戒律勝劣之分類。
辛一、具足殊勝戒律之功德：
戒令求寂者超勝，十力行境戒無失，
戒行隨行於一切，迴向菩提為利生。
這一頌主要講戒律的-+功德。
現在我們學習《般若攝頌》已經有一段時間，後面還有幾堂課就結束了。接著講什麼現在還沒有定，但我很想講一些簡單的教言，也想講一些比較甚深的法要。
前面這麼長時間大家共同學習，我本人很高興，因為在這個過程中沒有出現什麼違緣，而且依靠上師三寶的加持，大家都能以歡喜心來聽受。的確，無論是學院裡的四眾道友，還是學院以外住在城市等地通過網絡等方式聽受的佛友，大多數人從頭到尾都聽得比較圓滿。這一點對我個人來講，確實覺得一生中做了有意義的事。法王如意寶講《般若攝頌》時曾說：一生中能講一遍此經已心滿意足。當時上師妹妹阿里美珠還在世，這在法王相關教言集中有記載。所以在座的人，即生中能共同圓滿聞思修學般若，這是一個非常殊勝的因緣。麥彭仁波切在《攝功德寶經釋》的前面講過：如果學習、聞思此經，則能得到學習、聞思一切般若的功德。我想我們廣、中、略三大般若要聽圓滿，在這麼短暫的人生中，尤其如今生活如是繁忙、複雜，恐怕有一定的困難。所以能圓滿學習此經確實值得歡喜！
我想我們以後，不管聽什麼法、學什麼法，大家都應善始善終，不要中間夭折、半途而廢；否則對自己的生生世世都創造了一個不圓滿的緣起。上師如意寶經常講：不管聽什麼樣的法，如果有開頭，最好要聽到結尾，如果有頭無尾，中間已經停止，那對生生世世都會帶來不良影響，同時也造下了無邊罪業。如果我們毀壞一百個佛塔，這個過失相當可怕；同樣，若故意斷傳承，這個過失也相當大。
但現在很多道友根本不懂這些因果法則，想聽的時候就聽聽，不想聽的時候就隨便斷傳承。可能對世間的知識，你想聽的時候聽也可以，不想聽的時候放棄也可以。但佛教的教理，你聽了以後生生世世有解脫的利益，若故意斷傳承或破壞緣起，對將來就種下了非常不好的種子。所以希望以後，不管是什麼法，聽受之後一定要學圓滿。
我看現在，很多佛教徒對佛法的基本道理還是有所認識，尤其對空性法門許許多多人有興趣，特別是知識分子這一群。但極個別知識分子現在還沒有找到真正的空性教義，說是口口聲聲都說空性，實際上空性的真正含義，它的內含，還沒有摸著頭腦，即沒有真正融入自心。
最近依靠不同因緣，我跟北京大學、清華大學、西南民族學院（位於四川）、西北民族學院（位於甘肅）、青海師範大學等高等學府的教授、老師、學生做過一些交流。在交流的過程中發現，有相當一部分人不僅對佛教的教義有所瞭解，而且在日常生活中修持得相當不錯。我遇到一位大學生，他經常用轉經輪，每天早上念很多經，就像一個老修行人一樣，他念誦所用的法本很多都翻破了。而且在星期六、星期天學校集體看電視、電影時他也不去，經常一個人在寢室裡好好唸經。也有少數這樣具有善根的知識分子。另有一些知識分子分別念相當重，他們對佛教的真正教理並沒瞭解，卻經常在口頭上講一些似是而非的道理。
所以我們以後對知識分子，應該在兩方面讓他們注意：第一，如果真正理論上通達，還要考慮它的實際修行。西方人也經常講理性認識和感性認識。有些人理論上還是很不錯，但全是理論化，實際上自己根本沒有修持，甚至想都沒有想到過。雖然空性的意義也可以在口頭上說，但從來都沒有想過自身的我和我所以及對境的柱子、瓶子等存不存在，也沒有探究過它們的本體、法相到底是什麼樣，只在理論上誇誇其談，意義也不是很大。但有些人只是對修行和體驗特別重視，在理論上卻一竅不通，這種人也比較危險。為什麼呢？一旦有一些人以教理遮破，或以一些相似理由遮破你的觀點，因為自己沒有理論基礎，就很容易人云亦云、隨之而跑，有這個可能性和危險性。這是第二個問題。為什麼佛教講聞思修行互不脫離，即理論與實際相結合，其原因也在這裡。
現在說空性、抉擇空性的人特別多，不管哪個國家、哪個民族，大家都對空性法義有深深感觸。前一段時間，日本有幾個佛教徒來學院學習，他們最近在翻譯《般若攝頌》的講記，第一本已經翻譯完了，其他還在繼續翻譯。同時，他們也在學習和翻譯《入行論》的講記。在交談的過程中，他們對來源於印度佛教的空性教義很有興趣，覺得裡面所講的道理以科學如何觀察也不能超越，認為佛教是非常好的科學，但科學並不等於佛教，因為科學還不能完全通達空性所涉及的甚深領域。他們始終覺得，《般若攝頌》裡面所講到的很多道理，既符合一切萬法的真理，也符合他們複雜而迷亂的心態。因為，他們的心態通過各方面進行觀察，最終都與佛陀所說的空性意義不謀而合。雖然有時候自己的心根本沒辦法跟上，但他們相信只要不斷努力地觀察、探究，到一定的時候就會豁然開悟，從而領悟更深奧的意義。
就像這樣，很多人對空性都有興趣，有了興趣，就很容易趣入。的確，佛陀的教義不分國土、不分地界、不分男女、不分老少，不管是知識分子還是其他人，只要有信心就能趣入。當然，沒有信心就沒有趣入佛法大海的機遇。佛陀在《菩薩瓔珞本業經》裡講：“若一切眾生，初入三寶海以信為本，住在佛家以戒為本。”所以，如果我們要進入佛法大海，就必須要有信心；若想進一步趨入佛教小乘及大乘顯宗、密宗，就要有別解脫戒、菩薩戒和三昧耶戒，只有這樣才能真正享受到佛教的甚深密義。
下面繼續講解《般若攝頌》頌詞的意義，同時我也希望大家在聞思時能將自己的理解和高僧大德的解釋相對照：憑自己的智慧來理解是什麼樣，其他高僧大德是怎樣剖析或分析的，還要不斷深思：通過每一個頌詞的學習，對自己的身心、將來的目標等方面有什麼重要意義。
這個頌詞的意思是說：依靠戒律能使我們真正得到寂滅涅槃的果位，即讓求寂者超勝於三界輪迴。為什麼這麼講呢？因為，不管是小乘戒、菩薩戒、密乘戒，它們就像通往解脫妙洲的雙足一樣。如果我們沒有雙足，那想達到希望的目標也不可能，所以大家一定要明白戒是一切的根本。
小乘和密乘戒暫時不談，於大乘戒而言，其條目也有很多。《華嚴經》裡講了菩薩的十種戒律[1]：不捨菩提心戒、遠離二乘地戒、觀察利益一切眾生戒、令一切眾生住佛法戒、修學菩薩一切學處戒等。歸納起來，所有菩薩戒可以包括在嚴禁惡行戒、攝集善法戒和饒益有情戒三條當中。
第一條：菩薩的戒律實際上是真正的十力者——大慈大悲佛陀的行境，也就是說唯一佛陀才知道它的作用、能力、功德等，或者說菩薩戒律就是隨學佛陀的戒律。那我們要隨學佛陀，就要守持菩薩戒。而這樣的戒律根本不是凡夫人或聲聞乘等劣道者的行境，即與作意劣道等不相關聯，並且這種戒律斷除了一切與大乘道相違的自私自利染汙，所以這樣的菩薩戒根本沒有過失、垢染。總而言之，嚴禁惡行戒的本體就是斷除一切自私自利的心，同時這種戒律唯是佛的行境。
第二條：戒律的所為隨行於一切善法，也就是說，佈施、安忍、行持十善、具足正知正念、發起無上菩提心等具足大乘功德的所有善法全部可以包括在裡面，並且能防止一切違品，一直對治，這就是攝集善法戒。
第三條：為了利益一切有情，將自己在行持過程中所得來的一切善根迴向給一切有情獲得大菩提，這就是饒益有情戒。
當然，這三條戒也是從一個本體的不同反體安立的。比如水晶球，它既能對眾生帶來清涼，還能遣除眾生的熾熱等，有不同作用。以此我們就能瞭解菩薩戒的不同功德。總而言之，菩薩戒就是制止一切惡行、攝集一切善法而利益眾生。
有些道友經常說：我已受了菩薩戒。但你受了菩薩戒以後，要反反覆覆地觀察，看相續中到底有沒有饒益有情的心態——我心甘情願無條件地幫助眾生，哪怕僅遣除一個眾生的一點點苦難。如果沒有這種心態，表面上你雖然受了菩薩戒，而且不是一次還受了很多次，（我看到有些人有很多菩薩戒本，這個寺院找個上師受個戒，那個寺院找個上師受個戒，戒本都堆成堆。）但你心裡到底有沒有菩薩戒體也說不清楚。因此，每個人都要好好觀察自己的心態。
如果相續中真正生起利他心，許多需要幫助的眾生就會出現在你身邊，在不同因緣中，我們就可以結上這種善緣。我前兩天遇到了一位想讀大學的人，他給我寫了一封藏文信，讀了以後我還是有一定的感觸。當時我心裡想：在這個世界上，很多人心裡都具有眾多痛苦。
這封信的大概意思我跟大家講一下，他說：我生長在某某牧區，在無憂無慮的孩童時代，我經常在藍天白雲覆蓋、青草鮮花盛開的草地上放牛，時常和小牛、小馬以及自己的小夥伴們歡快地玩耍。在那個時候，根本沒有為自己的飲食、生活發過愁。
在自己讀小學一年級那一年——1999年，我的命運發生了改變——母親得了嚴重的心臟病。當時打卦、算命、作佛事、去醫院治療，把家裡所有的錢全部都花光了。但因業力所致，母親的病不但沒有好轉，而且身體一天比一天脆弱，最後所有人的幫助都無濟於事，母親就這樣離開了人世。
母親去逝後，我們三個孩子和父親就更可憐了。父親因為失去了妻子，再加上家庭的壓力，心裡非常痛苦，經常喝酒、打牌，對我們幾個孩子也不太關心。人們經常說：他們的父親已經發瘋了。在這樣的生活中，慢慢度過了兩年。
到小學三年級的時候，我們命運的虛空中又集聚了一朵痛苦的烏雲——父親得了肝癌。哥哥帶著父親在醫院裡，犛牛等家產全部換成錢給父親治療。但治療也沒有用，最後父親的雙目永遠閉上了。我們三個孤兒就像曠野中的三隻小鳥一樣無依無靠，不知道前面的路如何行走。
之後親人們讓我們分開，我去了姑姑家。在她家每天都要受特別大的痛苦，他們家大大小小的人經常稱我為“乞丐”、“孤兒”等，天天都要放牛，而且沒有鞋穿，衣服也是破破爛爛的。我們藏族有一句俗話叫做：“沒有父親的人如果依靠叔叔，聽不到一句悅耳的語言；沒有母親的人如果依靠姑姑，吃不到一口美味的飲食。”正因為如此，我一直在痛苦中掙扎，自己覺得：在這個世界上，還有比我更痛苦的人嗎？
後來，通過一位心地善良的老師的介紹，我到了縣城一所小學讀書。在這所小學裡，很多同學對我特別冷漠、歧視，心裡極其痛苦；也有很多老師對我特別關心、安慰，心裡也特別歡喜。在這種歡喜和痛苦交加的生活中度過一段時間後，通過一些善心人士的介紹，我到了一所孤兒學校。在這所學校裡，我好像找到了自己的新天地，因為裡面很多孩子跟我一樣：有些父母都沒有，有些沒有父親，有些沒有母親，而且這所學校對所有學生都一視同仁，老師也很關心大家。從小學三年級下學期到六年級，我就在這裡快樂地度過了。
小學畢業後我考上了中學，雖然以前的孤兒學校每月給每位學生200元錢，但那時痛苦又再次浮現，因為在一個月中用200塊錢來維持生活相當困難。不說購買衣服等生活用品，就是全部用來吃飯，一天也只有6元6毛錢，一頓只有2元2角。在那個地方，買一個包子就要1塊錢，這樣的話，一頓飯只能吃到兩個小小的包子。有時實在餓得不行，但也只好忍著。到了最後一年的時候，有一些同學和老師經常佈施一點糌粑（藏地特有的食物），生活較以前就好得多了。
中學畢業後我考上了大學，但不知明天的路是像以前那樣，還是以後會有新的景象？
看了這封信後，我覺得很真實。確實，在生活中，沒有父母的人處境都很可憐。這是人類的貧窮之苦，相信心地善良者已潸然淚下。如果能詳細觀想地獄、餓鬼、旁生的痛苦，恐怕更加不能堪忍。所以我們現在有因緣發菩提心時一定要饒益眾生，因為在菩薩戒中饒益眾生最根本、最重要。
在講了這些道理之後，大家在生活中遇到一些痛苦或可憐的人時就要想：如果我站在他的位置，我的心態或感受會是什麼樣？以這樣的換位思考，可能幫助眾生就比較容易。
辛二（宣說戒律勝劣之分類）分三：一、以迴向而分；二、以發心而分；三、以有無慢心而分。
壬一、以迴向而分：
欲得獨覺羅漢果，破戒無知失行為，
迴向寂滅勝菩提，勤欲妙亦住戒度。
假設以希求證得獨覺菩提、聲聞阿羅漢果位的發心護持戒律，即想獲得自我解脫或寂滅，根本不考慮眾生，如果這樣發心，觀待大乘而言，這種菩薩就已經破戒了，而且他們的意樂極其愚昧無知，行為也完全失去了利益眾生的意義，即從大乘義中已經退轉或退失。也就是說，既失毀了發心意樂，又失毀了利益眾生的行為，這在大乘教法中過失非常大。
如果受持戒律等善根全部為了利益眾生而回向——遣除一切眾生的煩惱障和所知障，讓自他獲得無上寂滅菩提果位，那這個人即使經常精勤享受色聲香味觸五欲，也可稱為安住戒律波羅蜜多者，也就是說此人擁有清淨戒律。
為什麼菩薩千萬不能捨棄菩提心和眾生呢？《佛說羅摩伽經》裡說過：“寧墮三惡道，不捨菩提心。”《佛說華手經》中也講：“若人毀壞菩薩心者，則為斷滅一切佛法。”所以，如果我們真正不利益眾生，那既毀壞了菩薩戒，又毀壞了自己的修行和道心。因此要像這裡所講的一樣，我們的善根要回向給一切眾生。同時發心的時候也要想幫助眾生，而且幫助眾生也不要有厭倦心，不要遇到一點點違緣就像豬鼻碰到石頭一樣馬上往後跑。（在修行教言裡經常有這個比喻：老豬正在噗、噗、噗地吃著東西，如果遇到一個大石頭，它馬上就會搖著尾巴往後跑，因為鼻子碰到石頭特別痛，再也不敢挖下去。）因為在修行過程中，碰到違緣、痛苦是正常現象。
就像前面所講的一樣，真正的菩薩不會緣痛苦產生苦想，他會想這是一種快樂；對眾生的危害也不會作害想，他會想這是對我的恩德。如果我們真能把痛苦想成快樂，危害想成順緣，所作所為就不會有任何退步或退失。
在龍猛菩薩著、達摩笈多譯的《菩提資糧論》裡說：“所作益眾生，不倦不放逸，起願為菩提，利世即自利。”意思是說，所作所為都要為眾生做有意義的事情，在這個過程中也不要有疲倦心和放逸心，一定要一心一意度化眾生——讓他們獲得大菩提，如果有這樣的心思，既能利益世間一切眾生，又自然而然利益了自己。為什麼菩薩能成辦自他二利呢？原因就是他把主要心思放在利益眾生上，這樣自己的事情也自然而然成辦。所以在希求菩提妙果時，大家一定要把饒益眾生放在主要位置。在這個過程中，即使不能圓滿行持別解脫戒，或做很多善法，但真正能利益眾生的話，這就是菩薩所作的事情。
雖然對極個別發心人員來講，自己的修行可能會有耽誤。他們也想：自己沒有修法，天天這樣做很可惜。實在說我也這樣想過，但反過來說，我們現在所作的事是眾生的事情，也就是說利他之事，那這是不是一種大乘的修行呢？所謂大乘的修行，不就是不斷串習、延續利益眾生的行為嗎？所以無論何人，也不管他發什麼樣的心，只要不是為自己，而是為他眾的話，這就是大乘的修行。對這個問題，很多人都應該好好考慮。
在我面前有些人也提過：發心累倒不要緊，主要這幾年沒有修行，這讓人太傷心了，我很後悔！他們認為，所謂修行就是為了自己的利益好好閉關、精進唸咒。可能有人還會想：天天這樣幫助眾生，跟在世間公司打工或為老闆做事沒有什麼差別。實際上，如果真正為了眾生的利益，比如在眾生的飲食、解脫等方面直接或間接有一些行為，我認為這就是一種修行。到底是不是這樣呢？希望在座的人好好觀察。
當然，這並不是因為我們手下有很多發心人，沒有講功德，害怕全部退下去了。而是因為這以教證、理證完全成立。所以我們以後，不管是自己還是他人，只要為了眾生而行持，就要認為是修行，而且這種修行比自私自利的閉關、唸咒等還超勝得多。為什麼呢？因為它直接、間接涉及到眾生趨入修道乃至證得佛果。希望大家在這方面要引起關注，否則我們的心態與傳統能不能相應佛教的教義也很難說。
壬二（以發心而分）分二：一、略說；二、廣說。
癸一、略說：
若法菩提功德生，具功德法戒律義，
法失利者之菩提，此謂破戒導師語。
這個頌詞的意思是說：如果通過殊勝發心攝持，而對學處進行修學，產生了菩薩需要得到的殊勝功德，也就是說，不管是任何一個法，如果在這個法中產生了大乘菩薩需要得到的利益眾生、希求菩提、斷除惡業、行持善法等功德，那這就是大乘菩薩戒律的意義所在，（剛才講了，大乘菩薩的戒律有三種。）或者說具功德法菩薩們戒律的意義。
為什麼大乘菩薩需要得到這些呢？你看觀音菩薩，我相信他需要得到的，並不是自己穿一個漂亮的衣服，就像漢地城市裡的女人一樣，每天都到市場裡去購買服裝；而文殊菩薩需要得到的，也不會像現在有些大商人一樣，為自己利養奮鬥，天天都想自己賺錢，要成為大富翁。這些菩薩日日夜夜希求的就是利益眾生，哪怕是一個眾生一點一滴的利益，他們也會精勤成辦；如果是自己的利益，根本不會在乎，甚至會像害怕趨入火坑一樣遠離。
那我們這些隨學佛菩薩的後學者，自稱為已經發過菩提心的大乘修行人所求的是什麼呢？相信大家都很明白。所以大家一定要清楚，大乘戒律功德的意義就是利益眾生。
如果以自私自利的下劣心態或動機攝持，緣法則會退失能利益者——大乘菩薩應作的利他行等善法功德，乃至退失應得的大菩提果。這樣的話，一切都屬於毀壞大乘戒律，而如此行持的人就是破戒者。當然，這些道理並不是一般世間凡夫人決定的，而是大慈大悲的佛陀以無礙慧眼抉擇的。
總而言之，大乘菩薩所作的意義就是利他，以自私自利的心就會毀壞大乘菩薩的戒律。龍猛菩薩在《菩提資糧論》中說：“化恆沙眾生，令得羅漢果，化一入大乘，此福德為上。”其意是說，度化恆河沙數眾生，讓他們得到阿羅漢果位（指滅除自己煩惱的寂滅果位），其功德跟度化一個人趨入大乘或發菩提心相比，後者的功德更大。原因是什麼呢？該論中說，這是因為大乘與菩提心的功德無比殊勝的緣故。
其他經論裡面講：為什麼大乘跟小乘的發心有如是大的差別呢？原因是，讓無數眾生獲得阿羅漢果位，並非成佛的直接因，如果讓人發菩提心，則成為真正菩提之因。為什麼這樣呢？大家都知道，阿羅漢果位雖然也是一種寂滅解脫，但這種寂滅解脫含有自私自利的毒藥，故非成佛之因。如果是利益眾生的心，即使是凡夫菩薩，他的心態也是佛果之因。所以，在座的人皆應真實發起菩提心。
通過我再三跟大家講大乘菩提心的功德，現在很多人都有新的轉變，即：不管是到上師三寶面前還是自己平時發願，都把利益眾生的事情放在首位。其實也需要這樣的轉變，如果沒有這樣，天天都是自私自利，縱然做了很多事情，意義也不大。不要說一生中每天都做一些善事，即使在恆河沙數生世中，天天都為自己利益做很多功德，其意義也不是很大。而這就是我在不同場合中跟大家宣說利他心的重要性的原因。
當然，我也是根據佛陀和龍猛菩薩等高僧大德的教證、理證，以及傳承上師的教言、竅訣來給大家宣說的，並不是以自私自利的分別心來給大家胡說八道。確實，這是不敢的！尤其是講經說法，若真的違背了祖師們的教言等，也有一定的過失。但我相信，有了這麼多的教理，我們後人行持這一點，就不會步入歧路。
本頌講，希求自私自利的解脫就是一種障礙。《維摩詰經》中還有這樣的記載：當時，優波離尊者正在給兩位比丘講破戒的過失。維摩詰居士說：你這樣告訴他們是個錯誤，因為你增加了他們的罪業。優波離尊者不解地問：為什麼？維摩詰居士說：戒律本身都不可得；並用大乘空性法門給他們講解了戒律的本體不可思議的道理。後來佛陀也極為讚歎維摩詰居士的說法。當然，這也是《大智度論》中說“下人破戒，中人著戒，上人不著戒”的原因。可見在大乘中，有很多與小乘不相同的教言。
癸二（廣說）分二：一、所行殊勝；二、所止下劣。
子一、所行殊勝：
菩薩縱享五欲妙，然皈依佛法聖僧，
思維成佛念遍知，當知智者住戒度。
某位初學菩薩縱然沉迷於五欲妙樂當中，但如果他誠心誠意皈依佛法僧三寶，並且心想我要成就佛果而不離開作意遍知，那麼應當知道：這位通達意義的智者已經真正住於戒律波羅蜜多當中。
一般來講，按照大乘的觀點，也需要遵循這樣的次第。但有些人皈依佛還沒過一年，心情就特別激動，每天一直催：我等不了四個月，您今天一定要在我的頭髮上剪一下，不然我心裡不舒服，這幾天實在睡不著。（上師說：睡不著是不是高山反應？）甚至有人今天皈依佛明天就出家。但我認為：要學佛，剛開始也不要太著急，學久了也不要太厭煩。因為到一定的時候，很多心態都會改變，所以心裡應提前認識並做好準備。
這裡還可以這樣理解：如果菩薩真正有利他心，雖然他以在家身份經常受一些五欲的染汙，但心裡若對三寶有至誠心，也不一定需要出家，而且同樣有解脫之道。我以前講《百業經》時，一直講出家的功德，當時一部經還沒有講完，就有一百多個人出家。但最近很多剛出家的人好像都沒有出離心，所以我想大多數人最好先以在家身份修學，否則沒有佛教的基礎，對很多道理都不精通，也不是很合理。當然，這樣說也許有一些過失。
不過，如果真正對三寶有虔誠的信心，也有利益眾生的心，沒有出家確實有解脫之道。劉宋時期翻譯的《菩薩善戒經》裡也講：“菩薩若於恆河沙等劫受五欲樂，亦不失於菩薩禁戒，不名破戒，不名失戒，不名不得菩提之果。”所以利益眾生很重要！如果有利益眾生這顆心，做什麼事情都很方便。
不過這個社會，一說利益眾生誰都不願意談，因為“人不為己，天誅地滅”已深入人心。在春秋戰國時期儒家思想很興盛，當時有孔子、孟子、荀子等儒家代表人物出世，那時與他們特別相反的一個人叫楊子。後來在《孟子》裡說：“拔一毛而利天下，不為也。”其意是說，如果拔出一根毛能利益天下無邊的人，他（指楊朱）也不願意。可能受這種極端自私自利思想的影響，“人不為己、天誅地滅”也就紮根於人們的心田當中了。
現在社會，很多喜歡貪汙或自利的人，都把這句話當作立身處世的圭臬。所以一聽到利益眾生，很多人都覺得這是一種很為難的事。以前我遇到過一位特別愛貪汙的人，當我給他講一些不能貪汙的事情時，他就特別不願意聽，眼睛一直在轉，或者要麼喝茶、要麼打瞌睡；而一談起享用財產時，就很開心。在態度上有如是差別。
子二、所止下劣：
俱胝劫行十善業，然求獨覺羅漢果，
時戒有過是失戒，彼發心罪重他勝。
假設有人在俱胝等劫數中行持不殺、不盜等十善業，然而如果他發自私自利的心——希求獨覺或聲聞阿羅漢的果位，當時他的大乘戒就出現了過患，已經失毀了真正的戒律。對大乘行者來講，如果發聲聞緣覺的心——不願意度化眾生、想自己得到解脫，他的罪業就比小乘比丘犯四根本戒的罪業還要嚴重。為什麼呢？因為他已捨棄菩提心，也斷絕了大乘的佛緣。
有些經裡說：造五無間罪可以懺悔，但若毀壞菩提心，沒有捨棄這樣的噁心之前，其罪業根本不能恢復或清淨。《十住毗婆沙論》裡面也有相似的教證：“若墮聲聞地，及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利。”意思是說，如果一個人墮入聲聞或辟支佛地，那發這種自私自利心的菩薩就已經死了，為什麼呢？因為他完全失去了一切饒益有情的行為。因此，發大乘菩提心者千萬不能捨棄菩提心。
寂天菩薩也說：“菩薩戒墮中，此罪最嚴重，因彼心若生，將損眾生利。”意思是說，所有菩薩戒的墮罪中，捨棄利益眾生的菩提心的罪業最嚴重，為什麼呢？因為產生這樣的心後，直接或間接損害了無量無邊眾生的利益。雖然殺害無量無邊阿羅漢、毀壞無量無邊佛塔的過失很大；但若一個人通過各種方式，讓一個已發菩提心或不斷利益眾生的人退失利益眾生或菩提心，那後者的過失就遠遠超過前者。所以我們千萬不能退失菩提心。
為了讓大家不退失菩提心，下面我引用《涅槃經》的教證，從反面講五條退失菩提心的因，以讓大家引起注意。第一樂在外道出家，指經常喜歡跟不信佛教的人一起生活，自己的言行舉止全部隨順他們。
第二不修大慈之心：一直不修大乘佛法，尤其是大慈大悲心，經常自私自利，天天想著自己，比如：下完課以後，我怎麼吃、我怎麼做，明天我怎麼辦，等等。就像老鼠一樣，全部圍繞自己，除了偷東西以外，沒有第二個想法。若沒有幫助眾生的心，這就是退失菩提心的因。
第三好求法師過惡：該尋找的自己的過失從來不尋找，不應該尋找的法師的過失卻經常尋找，比如：今天法師說的不對，明天法師行為不對，後天法師眼神不對，外天法師走路的姿態不對……
第四長樂處在生死：不願對輪迴生起出離心，願意流轉生死，比如：現在有吃有穿，多快樂啊！也就是說，不願獲得解脫，時常高唱“輪迴快樂之歌”。
第五不喜受持、讀誦、書寫、解說十二部經：有些人一提起聞思就頭痛、心臟痛、不舒服、高山反應，連法都沒有聽圓滿，就要到這個地方、那個地方，整天到處亂跑，這也是失壞菩提心的因，因為經常斷傳承。現在城市裡個別人今天來聽課，明天就不來，一個月當中最多來一兩次，那這種人會不會不退轉菩提心呢？不可能。有些人信心比較大，從《入行論》開始到現在一堂課都沒有斷過，他們無論工作再繁忙都堅持聽傳承，其中有老菩薩、年輕人，還有知識分子和文化程度不太高的佛友，我覺得這種行為非常值得讚歎。
總而言之，如果我們真正想維護自己的菩提心，就要努力使各種因緣具足。當然，我也希望大家都不要退失菩提心，因為其罪過遠遠超過小乘四種他勝罪，即遠非殺一兩個眾生之類的破小乘根本戒所能比擬。
迴向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
託內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1] 《大方廣佛華嚴經》：“佛子！菩薩摩訶薩有十種戒。何等為十？所謂：不捨菩提心戒；遠離二乘地戒；觀察利益一切眾生戒；令一切眾生住佛法戒；修一切菩薩所學戒；於一切法無所得戒；以一切善根迴向菩提戒；不著一切如來身戒；思惟一切法離取著戒；諸根律儀戒。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大戒波羅蜜。”