般若攝頌釋 第五十五課
第五十五課
思考題
1.如何發放佈施才叫佈施度？這樣佈施有何功德？請以教證、理證說明。
2.佈施時一切不執與提倡法佈施這兩者矛盾嗎？為什麼？
3.通過學習六波羅蜜多，相信你對大小乘的差別一定有清晰的認識，鑑於此，請你詳細分析。
4.《般若攝頌》學習到此，堅信很多佛友都瞭解了般若度含攝其餘五度或五度歸般若的道理，既然如此，那就請你詳細說明。
5.通過學習本經，有人有以下觀點：①六度唯詮一心，般若講體與相，其餘五度講用；②其餘五度是檢驗與錘鍊所證般若的方便，也就是說，看是否真正證悟了般若，並讓之日臻圓滿，不能離開後五度。③先講般若後講餘五度，是佛陀以大慈大悲提醒我們，應恆時安住不住、無緣、無念的般若境界。對此你有何看法？並請詳細闡述理由。如果你有不同認識，也請與道友們共同交流。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續講《般若攝頌》，今天一直講到本品結尾。
辛二（如何發放佈施之理）分二：一、真實宣說；二、彼之功德。
壬一（真實宣說）分三：一、以悲心為利他而施捨；二、以善巧方便而回向；三、不圖異熟和事物而佈施。
癸一、以悲心為利他而施捨：
明智菩薩如此思，但願依此而佈施，
三有眾生髮放施。
前面已經講了一些大乘菩薩佈施的不共特點，這裡說：具有善巧方便、利益眾生的明智菩薩，在修持佛道的過程中，哪怕佈施一口食物、一元錢、一枚硬幣等非常微小的物品，也會以拔苦的大悲攝持，不會以炫耀的心態，也不會以好奇心和無所事事的態度，完全是以幫助、利益他人的心態佈施的。在佈施時他會想，即心裡會這樣默默思維：但願以此佈施（或財佈施，或法佈施，或無畏佈施）而施予三有所有眾生，（也就是說，明智菩薩在佈施時不分種族、年齡、貴賤等。）願所有三界輪迴中的可憐眾生暫時獲得無罪的財富和二乘之果，究竟獲得無上圓滿正等覺的菩提；進而發放佈施。
所以，我們在學佛的道路中，遇到一些佈施的對境而行施時，一定要想：以此因緣，暫時解除眾生思想上和物質上的貧乏之苦，究竟讓他們獲得佛果。這一點很重要，否則就會像現在極個別人一樣——以好奇心或宣傳自己、提升自己知名度等不良心態作佈施。
一般來講，凡夫人佈施都是為自己，而菩薩有大悲心故恆為利益他眾。漢地有一個《大丈夫論》（此論好像藏文當中沒有），它廣泛宣說了悲心行施之相狀及功德，其中有一句話說：“眾生垢心重，所施恆為己，菩薩悲心施，如灰去眾穢。”其意是說，就像灰去掉了眾穢一樣，菩薩是以悲心攝持而為天下無邊的群生類發放佈施的，而大多數世間凡夫人，因為貪嗔痴特別嚴重，在垢染心驅使下，他們佈施的目的恆時都是為了自己。有時候我們看到新聞媒體當中報道，或以其他途徑了知，有些人的做善事歸根結底就是為了自己的目標。但菩薩跟凡夫人佈施的目的完全不相同，從因發心方面講，他們唯一想幫助眾生；從果發心方面講，不僅要解除眾生的暫時痛苦，還要讓他們獲得最究竟的佛果。
所以我們在生活中，哪怕給別人佈施一元錢、一口飯，甚至講一句佛法，作一點放生等，所有佈施的目的就要願眾生獲得真正的菩提果位，並如此作迴向，因為唯一獲得菩提果才能解決眾生的大事。否則，我們只讓沒有衣服穿的人有衣服穿，沒有食物的人有飯吃……他們仍會在輪迴中不斷感受痛苦，根本解決不了生死問題。如果我們能以這種發心幫助他們，讓眾生慢慢獲得佛果，那就永遠脫離了輪迴苦海，這樣一切大事就輕而易舉地解決了。
菩薩為了達到這樣的目的，即使在多生累劫中為了眾生受苦也心甘情願。《大乘莊嚴經論》裡這樣講：“施一令得樂，多劫自受苦，尚舍為愛深，何況利翻彼。”其意是說，菩薩佈施一個眾生令其得到安樂，即使自己在多生累劫中感受窮苦也尚舍無吝，因為菩薩對眾生特別耽著，深深地關愛他們，那更何況菩薩為了利益眾生舍施一切，自己不但不受痛苦反而趨入菩提正道獲得快樂呢？其實，與凡夫人為自私自利感受痛苦相比，菩薩雖然行持苦行，卻沒有痛苦的感受，就像《入行論》裡所講的一樣[1]。《入中論》中則講[2]：菩薩一想到地獄的痛苦，即使自己身上的肉一塊一塊割下來佈施，也不會怯懦。所以大家一定要了知，為了利益眾生，菩薩願意感受痛苦。
當然，要讓眾生獲得真正的利益，我認為必須依靠法佈施來解除眾生思想的貧苦。如果思想的貧苦得以解決，對眾生來講利益確實是無窮的。平時我們在世間中，無論對眾生作多少次財物佈施，也斷絕不了生死輪迴。如果他們的思想中真正獲得了大乘佛法的饒益，那麼乃至生生世世的大事就已經解決了。
正因為如此，佛陀在因地時就極為重視法佈施。在《六度集經》裡，有這樣一個公案：當時佛陀是獨生子，他從小就對三寶有信心，對眾生有悲憫心。其所在地的國王性格惡劣，貪財、貪色，經常毀壞民眾。後來國王覺得自己一生作了許多惡業，死後必定墮入惡趣，因而特別害怕。但國王比較愚笨，他想：我一定要積累財富，以後好對閻羅王賄賂。於是他下令全國上下所有人的黃金必須全部交給他，如果沒有交付，就要以死刑懲罰。經過三年，整個國家所有黃金全部收集起來藏在國王的國庫當中。
後來他想：可能還會有一些金子，我還要繼續收集。於是他再次宣佈：如果誰還有金子，我準備賜給他大獎勵。那位獨生子得知消息後對母親說：父親死後嘴裡放有金子，（聽說漢地也有這種現象，人死後嘴裡放金子想給中陰法王賄賂。）如果把它挖出來供養給國王就會得到大的獎勵。母親同意後，他就把金子挖出來奉獻給了國王。
國王問：它的來源是什麼？他說：為了讓父親賄賂中陰獄卒，死後嘴裡放有金子，我從他的棺材裡把它拿出來供養給您。國王問：你父親死了多少年？他說：死了11年了。國王說：這麼長時間，難道你父親還沒有跟閻羅王碰上面而賄賂他嗎？這時童子對國王說：“眾聖之書，唯佛教真，佛經曰：‘為善福追，作惡禍隨，禍之與福，猶影響焉。（意思是，作了善業福報就會追從，作了惡業痛苦災禍就會跟隨，禍與福就像人行走時的影子和空谷擊掌的回聲一樣，與善惡形影不離，不能分開。）’”意思是說，國王您應該懂得，作善才能真正對您帶來好處，而任何財富也不可能跟隨著您；如果作惡，惡業就會追隨，這樣就會感受痛苦。他還說：國王啊！因為您前世作了佈施等善事的原因，今生才變成國王。如果您現在能行持仁愛等善法，以後即使沒有得到解脫，也會轉生到人天當中享受快樂。聽了這些教言後，國王心裡很歡喜，於是他把關在監獄裡的人統統釋放，以前沒收的金子也全部還給人們。
佛陀在講完這則公案後說：為了救護國王和所有人們，當時我冒著生命危險。確實，在那樣的情況下，給國王傳授因果取捨之理是很危險的。不過這則公案主要是講，對眾生宣說真理非常重要。所以我想，我們以後在有機緣或各方面的因緣具足時，哪怕是講一個故事，若能讓領導、群眾、親朋好友等人，真正明白因果取捨的道理，那也是非常大的功德。
現在很多人都迷迷糊糊。大家都知道，城市裡人山人海，到處都是人，但真正懂得真理的人卻非常少。不要說乃至菩提果之間發大乘菩提心，連自己有沒有前世後世都不懂。有時候看到這些人們，確實很容易生起悲心。可是我們很多人就像斷臂的母親，只能眼睜睜地看著自己的兒子被水沖走；對初發心者來講，看見這些可憐眾生時，要真正救度他們——用法佈施來轉變他們的思路，也有一定的困難。但佛陀在世時也沒能讓所有眾生都趨入佛法，所以哪怕我們讓一個眾生的心轉向善法——讓他們從內心深處懂得因果取捨，而不流於表面的形式，這也非常難得。
眾生的根機不相同，有時候我們講一個故事，可能有人會覺得這個故事很好，甚至以此就會改變他一生的命運。如果改變一生的命運，因為一生涉及許多生世，那生生世世的命運也改變了。所以，哪怕我們講一次法，給別人宣說一點真理，也很有必要。
其實，所謂佛法就是真理。大家都知道，我們藏地《大藏經》裡的內容，就是記載佛陀所說的話，以及佛陀與弟子之間的對話。而它們講的全是世間萬物的真理，這種真理就稱為佛法。所以，當我們發現身邊的眾生迷惑不解，恆時處於迷亂的狀態時，就要儘量用佛法的明燈驅散他們心裡的黑暗；而這就是所謂的轉*輪，因為轉*輪就是要解除眾生的迷惑。對每個人來講，大家都有這個責任，也有這個能力和因緣，只不過範圍不同而已。即使即生沒有這種因緣，內心也要有這樣的發心，其力量和功德也不可思議。
癸二、以善巧方便而回向：
利生迴向大菩提。
發放佈施的福德，也要為了利益一切眾生界——我與一切眾生皆現前大菩提而作迴向。
所以，無論我們作任何善根，迴向時都要願自他一切眾生獲得圓滿正等覺的果位。比如，在誦經、生起任何善妙之心以及做其他善事後，念《普賢行願品》、《極樂願文》和其他早晚課的迴向文作迴向時，就要觀想全部善根迴向給自他一切眾生圓滿獲得佛果。而這就是所謂的大回向。《大丈夫論》裡也講：“大悲所起施，意願成菩提。”意思是說，在大悲心驅使下所作的善根，要發願或者回向讓無量眾生獲得大菩提。當然，這也可以看作迴向的定義。
以前我們經常引用寂天菩薩所講有甚深意義的教言：“直接或間接，所行唯利他，為利諸有情，迴向大菩提。”意思是說，作為大乘菩薩，所作所為直接間接就是要利益眾生，而且一切善根也要為了利益眾生迴向大菩提。如果我們時時刻刻都能做到這樣，那一切資糧都會快速圓滿。故對修行好的人來講，不一定非要閉關，也不一定非要做特別大的活動。若每天早上起來後就發菩提心，每天晚上將當天所作的善根迴向給大菩提，那就是很好的修行。哪怕是做非常平凡的事，比如在公司或單位上班，如果上班時發誠摯、清淨的幫助他人的心，下班後將所作善根迴向給眾生，這就是很不錯的修行。
為什麼大乘經論裡經常講善巧方便，就是希望無論是出家人還是在家人，在行持任何法時都要直接運用。比如說，為了養活自己的身體，平時要吃藥、吃飯、做家務等，對有菩提心的人來講，他會想：我這個身體生存下去就是為了利益眾生，所以我要為了眾生而吃藥、吃飯等。時時刻刻都把眾生觀在首位的話，這就是非常好的一種善根。所以這裡講，所作善根皆要為利生迴向大菩提。因此在座的道友，平時我們所行持的發願往生極樂世界等善法，一定要回向給眾生獲得大菩提。
現在做善事的人還是有一部分，但很多人做善事都是為了自己的利益，而且是暫時的利益，根本不想菩提。為什麼發菩提心時，一定要具備大悲緣眾生和智慧緣佛果這兩個條件，其原因也在這裡。現在有些人雖然在學佛法，但根本不懂大乘佛教的教理，這很可惜！有的雖然學了很多年，但到頭來還是自私自利的心——為了自己身體健康、為了家裡發財。雖然我們在理論上已經講過很多次，但實際修持時自己到底是怎麼行持的呢？“如人飲水，冷暖自知。”我想大家一定知道自己修的是大乘法還是小乘法或人天乘法。
當然，表面上也不一定看得出來。有些人口口聲聲都說“為了利益眾生”，但心裡從來都沒有想過，如果這樣，那還不能真正列入大乘的行列。若口頭上沒有說，心裡哪怕作一點一滴的善根，也全部迴向給眾生——讓所有眾生獲得佛果，善根就會迅速成熟。
有些人長年累月修了很長時間，但效果並不好，也即效率不高；而有些人修的時間很短，但在他的身口意中，很多境界都紛至沓來。其原因是什麼呢？當然，這與前世的善惡業也有一些關係，但最關鍵的，就是即生自己是否懂得善巧方便的竅訣。有些人不但懂得，而且能日日夜夜運用，所以三門的功德很快就成熟起來了，即修行有著立竿見影的效果；反之，境界就不可能提升。希望大家能在這方面再三反思！
癸三、不圖異熟和事物而佈施：
施已於事無能住，彼永不求異熟果。
如此菩薩在發放佈施後，內心對佈施物不會有耽著，對自己獲得什麼樣的暫時回報也不會有執著相。對他們來講，佈施完了就完了，不可能在口頭上這樣說，或在心裡面這樣想：我在十年前給你了十元錢……並沒這樣的執著心。為什麼呢？因為他們已經通達了“一切有為法，如夢幻泡影”的境界。既然是在夢中佈施，或一切全是夢幻泡影，那還有什麼可提可想的呢？絕對沒有。
其次，也不會求異熟果報。比如，今天佈施能不能即生現前果報；即生實在不行，來世能不能讓我獲得快樂、財富……這樣希求異熟果報的心也沒有。為什麼呢？因為他是無條件地利益眾生。對真正的大乘菩薩來講，他們的行為絕對不像世間人一樣：我給你半斤，你必須給我八兩。實際上，這樣的行為並不是真正的佈施，而是一種交換。
佛陀在《文殊師利問經》裡也說：“日月照諸花，無有恩報想，如來無可取，不求報亦然。”意思是，日月的光芒照射到青白蓮等花上，能讓花盛開等有諸多饒益，可是日月並沒有要它們報恩的想法；同樣的道理，如來或菩薩雖然發放佈施，但從來不求回報，因為他們無可取故。
所以我們自視佛教的佈施跟世間的佈施完全不相同，為什麼這麼講呢？因為世間的佈施還是有一定的要求。雖然現在有些人也不求別人的回報，但我認為他們只不過不願意露面而已，實際上並沒大乘那麼崇高的境界。
在做善事或慈善的人中，有些經常不暴露自己的身份。前幾年有一位“關先生”經常做好事，比如為老年人、孤兒、殘疾人、希望小學等捐錢，但每次捐錢後他都不留自己的真實姓名，一直無條件地給他們提供幫助。據統計，他捐的錢已達百萬元以上。因為接受他幫助過的大學生等很想當面表達感謝，後來《汕頭電視臺》、《汕頭日報》、《南方日報》等新聞媒體一直尋找，最後根據線索確定他住在汕頭，雖然他接受了電話採訪，但還是不願意露面。
的確，在諸多賑災救難的好人中，有很多都不願意暴露自己的身份。但我想，可能很多都沒有受過大乘佛教的教育，只不過自己不願意出名而已，實際上不求果報，或願眾生得到暫時的解脫和究竟的佛果，這樣的心態也不一定有。
對真正的大乘菩薩而言，在強烈大悲心的推動下，他會不停地佈施，而且對今生來世的果報也沒有希求。《大乘莊嚴經論》裡面講：“悲者以大悲，盡施及常施，應作如是施，慎勿求施果。”意思是說，具足大悲的菩薩，他以大悲心的力量，一切都會佈施，而且是長期不斷地佈施，不會今天作、明天不作，或小的佈施作、大的佈施不作，也不會求任何果報。
學習到此，相信大家都已了知大乘的佈施、持戒、安忍等波羅蜜跟小乘的修法和境界有天壤之別。但有時我跟一些大乘佛教徒交流的過程中往往發現：雖然他們也在作，但心態、行為、方式方法跟大乘教義並不相應。不僅如此，社會中很多樂善好施和做義工的人，真正用大乘經論來衡量時都沾不到邊。這種現象在生活中經常發現。
在《釋尊廣傳》裡，當菩薩把自己的財物、家人、身體等佈施給眾生後，帝釋天或其他人往往會問：你這樣佈施有什麼希求？菩薩總是回答：沒有別的要求，只是幫助眾生。可見，對真正的菩薩來講，只要能幫助眾生就可以了，除此之外再也沒有其他的目的。他們不可能想：我現在幫助這個人，以後自己好得一點回報。
所以我可大膽地說：僅僅大乘佛教佈施的精神，世間任何一個崇高學問當中也找不到。真的，完全犧牲自己、真正忘我的，這樣的思想理念在任何一個學術或思想中都不可能找得出來。這是我站在非常公平正直的立場分析後得出的結論，並不是因為我是學大乘佛法的，所以要自吹自擂地讚歎——我們的思想如何高尚；如果不信，在當今世界多元文化的花園裡，你可任意品嚐，看到底能不能找到佛教這樣的精神。
壬二（彼之功德）分二：一、總功德；二、別功德。
癸一、總功德：
如是知舍施一切，施少成多無有量。
前面已經敘述了，菩薩的佈施具有善巧方便——利益眾生、如理迴向，而且對佈施物和回報之事也無貪執，對異熟果報也沒有貪著。若如是了知後如法舍施一切，即使作少量佈施，比如對一個眾生給一點點食物，也成了發放眾多不可估量的佈施，而且它的異熟果報也無有限量、不可思議。
正因為這是必然的規律，我們要想獲得大的功德和果報，所作的善根就要以特別強大的發心攝持，或以特別殊勝的對境為緣。《大莊嚴論經》裡面講：“敬心施少水，果報過大海，一切諸眾中，佛僧最第一。”如果用恭敬心來佈施一點水，其果報也會超過大海，這樣的對境是誰呢？那就是所有群體中最為第一的佛僧。這個因果大家都應知道，因為所有群體中，佛陀的僧眾是最殊勝的對境。同樣的道理，所有善心中菩提心為最，如果我們以菩提心攝持，即使做一個特別渺小的善事，所獲得的功德也無法衡量。
所以在這裡大家一定要了解，平時我們做任何一個善根都要以菩提心攝持。比如財佈施，我只能給極少數眾生布施，不可能給所有眾生都佈施；法佈施的對境也是一樣，可能只有一個兩個、十個百個，不可能是所有眾生。但若以菩提心攝持，眾生得到的利益也會很大，自己得到的功德也無量無邊。希望大家都能明白這個道理。
癸二（別功德）分二：一、具足悲心等善巧方便之佈施功德；二、無貪而施捨之功德。
子一、具足悲心等善巧方便之佈施功德：
三有無餘諸眾生，假設彼等無量劫，
供世間解佛羅漢，獨覺而求聲聞果。
善巧方便智菩薩，隨喜彼等做福事，
利生迴向大菩提，迴向勝過諸群生。
如碔砆寶縱成堆，一琉璃寶能勝彼，
眾生廣大諸佈施，隨喜菩薩勝過彼。
三有中的所有眾生一個都不剩下，假設他們在無量劫中供養世間解（指解脫世間，或瞭解世間）佛陀、聲聞阿羅漢和獨覺，其目的都是為了獲得小乘聲聞菩提的果位：這是第一個頌詞的解釋。
第二個頌詞：如果某位精通大乘佛法，具有善巧方便的菩薩，在一剎那間隨喜剛剛所講那些眾生所作的福德事，並且把這個善根（在一剎那間，菩薩為了利益一切眾生做下了這樣的善事）迴向給一切眾生，讓他們獲得圓滿無上的大菩提佛果，那麼僅僅依靠這樣一種迴向的心念，其善根也遠遠超過前者——一切群生所作的善根。
這個事情大家都應該知道。我們通俗一些說，比如所有地球上的人們，假設他們發心在很多萬年中，以各種各樣的供品供養世間上所有佛陀、聲聞緣覺等聖者，目的都是為了自己從輪迴中得到解脫。這個功德肯定非常大。但還有一個人在一剎那間，或一分鐘內，為了利益眾生作隨喜，或作佈施等善法，並將這個善根迴向給天下無邊的一切眾生，其功德也遠遠超過前面多生累劫積累的福德。這說明大乘和小乘之間的差別確實很大。
第三頌以比喻說明：比如說，縱然有許許多多碔砆（表面上看起來是玉，其實是石）寶（假寶）堆在一起，可是一個琉璃（一種有色半透明的玉石）寶（真寶）就遠遠勝過那堆碔砆寶。也就是說，假寶再多也值不了很多錢，如果是真寶，哪怕只有一個，它也勝過一切假寶。同樣的道理，真正的大乘菩薩為眾生所作的隨喜、迴向等功德，也遠遠超過前面所有眾生行持的一切廣大布施。
對學習大乘佛法的人來講，在學了《般若攝頌》後，大家都應該懂得大乘佛教的教義。我本人就從中得到了很多很多前所未知的東西，雖然以前自己已經學了很長時間，但這次也得到了很多非常好的竅訣性的比喻和教言。
《大丈夫論》裡面講：“雖名施一人，是為施一切，所以名一切，大悲心普故。”其意是說，雖然我們是佈施給一個人，但發心是為這個人在內的天下無邊一切眾生，正因為是這樣，所以這個佈施就叫做“佈施給一切眾生”，為什麼呢？因為大悲心遍於一切之故。這是一個很有特點的竅訣。比如說，我今天將二十元錢布施給路上的乞丐，雖然是給他一個人，但我是用菩提心來攝持的——願這個乞丐在內的天下無邊眾生得到無上圓滿的佛果；雖然我的行為只遍於眼下這個乞丐，但我的心已經遍於所有眾生，所以我能得到佈施一切眾生的利益。
在《大方廣十輪經》裡，也有一個很好的教證：“乃至施少分，皆為除眾苦，不令受少果，應獲上福田。”意思是說，乃至給眾生布施非常少的東西，都要觀想解除十方世界所有眾生的痛苦，若能如此而行，所得到的果報就不會少，應該獲得無上福田的佛果。
所以我們在佈施、發心的時候，都要想到眾生。因為所有佛法竅訣性地歸納，就是斷除自私自利的心而利益眾生。對每一位佛教徒來講，不管你是否願意接受，如果要真正趨入大乘妙道，就必須以這個原則來衡量自己。若真正做到，行持善法就不會有困難。
我以前用過一個《華嚴經》的教證，這個偈頌我很喜歡，它說：“常觀第一義，不求自利樂，但願益眾生，以此莊嚴心。”其意是說，要常觀空性的意義，不求自己的利益，還要發願利益眾生，也就是說要觀空性和修菩提心，以此莊嚴自心。若大乘修行人能如此莊嚴自己，那他不管到哪裡，自己的意願都會如願以償，護持白法的善神也會守護他。
在佛教歷史上，對漢傳律宗非常有貢獻的道宣律師有這樣一個故事：當時他住在終南山，有一次窺基大師路過時去看他，（窺基大師是玄奘三藏門下，繼承唯識為主的學說最主要的弟子。傳說他叫“三車和尚”，其原因是這樣的：玄奘三藏度他出家時，他要求一車美女、一車金銀、一車書籍[3]相隨，玄奘法師也答應了。當這三車來到大師寺院時，窺基大師因聽到鐘聲而復甦了前世的習氣，然後他把三車全部退回去，從此開始了真正的出家生活。通過認真修學，他得到了法師的秘要，成為唯識宗第二代祖。）他想：應該讓他看看我的修行成就。因為他日中一食，每天中午都有天人來送飯。結果當天天人並沒來送飯，他餓了一下午。
到了晚上的時候，道宣律師一直夜不倒單地坐著，而窺基大師像一般人那樣睡著。早上起來的時候，道宣律師說：你昨天一直打呼嚕，吵得很。窺基大師說：你裝模作樣坐得還是很好，但從你身上扔出去的蝨子哭了一晚，因為你把它的腿摔斷了，也吵得不讓我睡。
早餐後窺基大師就離開了，中午天人依然前來送飯，道宣律師不高興地問：為什麼昨天不來？天人說：你昨天的客人是位大菩薩，他的護法神密密麻麻滿山都是，我們根本進不來。這個時候他的傲慢就完全被摧毀了。因為他一直認為：自己戒律很清淨，修行非常精進，各方面都很了不起。但與真正的大乘菩薩一比較，自己的境界卻差得很遠。據說，從此之後道宣律師就認真學習大乘佛法，通過修行，終成一代祖師。
因此大家一定要了知，大乘發心和修行的功德非常廣大。否則在短暫的人生中，自己雖然很苦行，也下了很大的功夫，卻沒有成為真正解脫之因，或利益天下無邊眾生的正因，那就很可惜。總之，通過這個公案和偈頌的學習，大家都應知道，以菩薩的善巧方便來作佈施等善事，其功德無量無邊。
子二、無貪而施捨之功德：
若菩薩於眾生施，不執我所不惜事，
彼生善根增大力，猶如無雲上弦月。
如果菩薩對一切眾生作佈施後，對佈施的福德不執為我所，對所佈施的事物也不吝惜，當然這必須遠離我和我所，假設他這樣一無所執、不惜一切地慷慨佈施，而不分別眾生可愛與不可愛，以及怨之與親，（聽說一個居士佈施錢時，非要看見所施之人，如果可愛就給，不可愛或看不慣就不給。）而對所有眾生平等佈施的話，那這種佈施所生的善根就具足斷除障礙的大威力，而且其功德和智慧力與日俱增，就像萬里無雲、具足白光的上弦月一樣，住於高空遣除一切眾生的黑暗。
《入中論》中也說：“極喜猶如水晶月，安住佛子意空中，所依光明獲端嚴，破諸重暗得尊勝。”《金剛經》亦云：“若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。”所以我們在這裡可以這樣講，菩薩佈施的光芒能照亮整個世間眾生的心靈，遣除他們吝嗇、執著等深重黑暗，從而現見萬法真理。
通過這次學習佈施波羅蜜多，我相信很多人以後都知道應該怎樣發放佈施，如：不要耽著施物，也不要想通過佈施讓自己獲得利益等。現在很多人是這樣的：表面上雖說想利益他人，但實際上就想通過某個途徑來炫耀或宣傳自己；很多以捐錢、捐物等方式做慈善的人就有這樣的目的，所以他們往往利用新聞媒體和其他人士，以讓自己公司的名聲提高，讓許許多多人都了知自己的身份。當然，大菩薩為了達到利益眾生的目標，暫時宣傳自己，按照大乘經論的教義來講，也未嘗不可。
正因為大乘教法一再強調要斷除自私自利的心，所以我們在有條件、有能力時，就要作財、法、無畏三種佈施。而且在佈施的過程中，也不要認為自己很了不起，自己有如何如何的功德，以及希望將來獲得快樂等，唯一的目的就是要利益眾生。在利益眾生方面，我也再三提醒過大家——一定要願眾生獲得佛果。比如放生，不僅要讓它們解除屠刀下的痛苦，還要願它們將來都獲得佛菩提。為什麼我們要在這些眾生耳邊念諸佛菩薩的名號，還要為它們發願、迴向呢？其目的就是為了讓它們結上善緣，真正在相續中播下解脫的種子。這樣的話，自他眾生將來都會獲得無上菩提。
的確，活在人間的時候，有許許多多善巧方便方法可以行持。比如，有些人沒有條件作放生、傳法、財佈施等善事，但可經常在心裡觀想，比如隨喜、迴向等，以這樣的大乘善巧方便就可利益眾生。所以我覺得，不管是什麼人，只要學習過大乘佛法，以善巧方便的心態來攝持並不會很困難。因此，大家在日常生活中經常都要運用，否則我們所修的法很有可能墮入小乘。而這一點誰都不願意，所以大家都要善巧方便而作。
就像社會有天翻地覆、日新月異的變化那樣——以前是農業時代，後來是工業時代，現在是信息時代；作為修行人，也需要以能讓自他最方便、最快速地獲得廣大利益的善巧方便方法來攝持，這就是明智的選擇。當然，從宗教的教義上講，不可能有這樣的改進和發展，也不需要。
迴向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
託內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1]《入行論》雲：“佛陀先令行，蔬菜等佈施，習此微施已，漸能施己肉。一旦覺自身，卑微如蔬菜，爾時捨身肉，於彼有何難？”
[2]《入中論》雲：“由割自身佈施苦，觀他地獄等重苦，了知自苦極輕微，為斷他苦勤精進。”
[3] 三車有不同說法，諸如：一車書籍，一車奴婢，一車酒肉；一車經書，一車美女，一車酒肉；前車載經論，中車自乘，後車載家妓、女僕、食饌。