般若攝頌釋 第五十六課
第五十六課
思考題
1.詳細說明圓滿修持所修之道後所得的果？從這樣的緣起中你能了達空性的道理嗎？請具體闡述。
2.通過學習本經，有人認為“恆時安住心的實相而不斷利益眾生，六度都能圓滿”，你是否同意這個觀點，為什麼？
3.在學習一字一句都乃佛陀金口宣說的無比珍貴的法寶——《般若攝頌》後，相信你有很多肺腑之言想一吐為快，既然如此，那就請將你的情素形之於文，以讓自他眾生同沾法益。
4.堪布仁波切說：“不管怎麼樣，我覺得《般若攝頌》弘揚和行持的因緣、時間已經成熟。”“我相信，尤其是我們這一代或下一代，《般若攝頌》在人間比《金剛經》弘揚的範圍還要更加廣大。”通過學習本經，相信你對《般若攝頌》不可思議的功德和利益已有深深認識。鑑於此，請你談談抓住機遇廣弘此經的重要意義！
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面講《般若攝頌》最後一堂課。
第六品
戊二（宣說道之果）分二：一、分別道之果；二、道圓滿之果。
己一、分別道之果：
菩薩佈施離餓鬼，中止貧窮諸煩惱，
行時廣得無量財，佈施成熟苦有情。
上面已經對六波羅蜜多作了詳細介紹，現在分別講各道的果。大家都知道，菩薩所有聖道無一不包括在六波羅蜜多當中，也就是說，整個大乘的教法和《廣般若》的教義，全部包括在佈施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧六度中，下面則從果的角度對六波羅蜜多作簡單敘述。
首先講佈施度：菩薩依靠佈施能遠離餓鬼、中斷生生世世貧窮、斷除一切煩惱。可能有人會想：斷除貧窮、不生餓鬼是對的，怎麼能斷除相續中的煩惱呢？其實，斷除煩惱依靠佈施也可以實現。為什麼呢？因為，無緣佈施是以智慧波羅蜜多攝持，依靠它就能斷除自相續中包括習氣在內的吝嗇、貪執等無明煩惱；而給眾生作法佈施後，人們就能懂得法理，這樣相續中愚痴、慳嗇等煩惱就可從根本上斷除。因此可以說佈施能遣除煩惱。還有，菩薩在行持佈施波羅蜜多的過程中，生生世世能獲得無量無邊的財富和無窮無盡的受用；而且依靠財佈施和法佈施，能成熟無量無邊的眾生，讓他們遠離痛苦的因和果，直接或間接獲得暫時、究竟的快樂。
在《大寶積經》裡也講：“施心無所逆，於財無吝惜，信解諸佛法，生生獲財富。”意思是說，佈施的心不被違緣所轉，對財富沒有吝惜之心，還信解佛教的究竟意義，這樣就不會墮入餓鬼，生生世世都能獲得無盡財富。所以大家都應懂得佈施的無量功德，在日常生活中有一些財富時，也要儘量佈施給有緣眾生。同時，哪怕我們懂得一個偈頌以上的佛法內容，也應與有緣眾生分享。雖然在表面上我們只給他們講了一堂課，或只在某一個道理上與他人進行了交流，但別人獲得的利益卻遠遠超過得到金錢、地位以及其他享受。因為，在所有世間財富中，智慧的財富最無上。故我認為，在所有佈施中，法佈施最重要！
所以，若想獲得財富，就要努力佈施。對有些人來講，對世間有漏財富還是比較重視或執著的。但最要緊的是什麼呢？就是要獲得信心、精進、智慧等無漏財富。那它們的來源是什麼呢？需要這麼一個過程：首先要依靠善知識獲得法佈施，之後再思維和修行，這樣就能通達法義。
以上講了佈施波羅蜜多，下一個偈頌講持戒和安忍度：
依戒能斷旁生體，離八無暇恆得閒，
忍得廣大微妙相，宛如金色眾樂見。
依靠持戒，能斷除轉生為海陸空中形形色色的旁生軀體，還能遠離八無暇而恆得閒暇，這樣學習佛法就有真實的時間。所以大家務必清楚，通過受持戒律才能得到人身。如果下輩子想轉為人，進而弘揚佛法、利益眾生，即生中就要受持戒律。沒有受持戒律，功德的所依就沒有，甚至根本不能保證不墮惡趣。當然，這也是諸大德一直強調“守戒是一切功德之本”的原因。
在《大薩遮尼乾子所說經》裡講：“一切諸如來，安隱住涅槃，斷諸惡趣道，皆由持戒故。”意思是說，一切如來的安隱涅槃，斷除一切惡趣的種子和習氣，其來源就是持戒。如果沒有持戒的功德，就不能保證不墮惡趣，也不能保證功德增上——暫時獲得善趣、究竟得入涅槃。所以大家一定要清楚持戒非常重要！
通過安忍能獲得廣大、微妙的殊勝相好身，就像釋迦牟尼佛的身相一般，宛如金色，極其端嚴，眾生見到都非常歡喜。《大乘理趣六波羅蜜多經》裡也講：“菩薩如是以安忍力，所生之處容貌端正，一切眾生之所樂見，於大會中常為諸佛之所稱歎。”
當然，修安忍還是有一定的難度，但修後生生世世感受的果報卻非常快樂，所以很有意義。為了增加安忍心，我們也應常看前輩高僧大德和佛陀的傳記。佛陀在《大寶積經》裡講：在因地時，我曾轉為一名叫修行處的仙人，當時有五百健罵丈夫（特別擅長罵人的人）一直用各種惡語來謾罵，不管我到寂靜的地方，還是在城市裡面，也不分行住坐臥、白天黑夜，他們一直跟著我，而且是用世上最難聽、最難以接受的語言來毀辱，時間長達五百年。在整個過程中，我對他們沒有生起一剎那的嗔恨心，恆時用慈悲心來觀察，悲憫、救度之心異常強烈。
而我們，不要說五百人在五百年中謾罵，就是一兩個人對你說一兩次難聽的話，也氣得不得了。對學習大乘佛法的人來講，若一聽到別人對自己說惡語，就特別生氣，而不能轉為道用，那就說明我們的心還很狹窄。如果心量真正很大，即使有人罵，也不會生氣。《成實論》裡有兩個很好的比喻：如果謾罵小人，就像用一塊石頭砸在小鳥上一樣，一下子就重傷了，根本無力自拔，非常痛苦；如果大人受到別人謾罵，就像大象身上降下花雨一樣，會更快樂。所以大家皆應經常用這兩個比喻來反觀，看自己到底像石頭擊鳥那樣，還是像在大象身上降下花雨一樣。
若我們能在任何對境現前時如如不動，就像剛才那位仙人一樣，那就獲得了很高的境界。《大寶積經》裡講：“汝當如山王，其心安不動，毀罵及捶打，一切皆能忍。”若我們能以這樣的安忍心來對待一切眾生，將來就會像世尊的身相一樣——眾生樂見，可以獲得這樣的果報。
這是講的安忍和持戒，下面一個頌詞講精進和禪定：
精進白法不減失，得無邊智佛寶庫，
禪定捨棄呵欲妙，成就明通及等持。
首先講精進度：依靠精進，包括地道功德或境界在內的一切善法，不但不會減退、消失，還會與日俱增、越來越超勝，而且佛陀無量無邊的智慧寶庫，也能輕而易舉地得到。也就是說，精進是世出世間一切功德的來源。若沒有精進，不要說獲得出世間佛道的成就和其他超越凡夫的境界，就是一般的世間事業或事情也很難成辦。反之，若有精進一切功德都能成就。
在世間，為什麼有些成功人士在短短的人生中就能做出那麼偉大的事業，其實這與他們的毅力和精進還是有很大的關係。在《正法念處經》中有個很好的偈頌：“若於世間義，若出世間義，皆由精進力，一切得成就。”這個頌詞大家都應記住。其意是說，不管是世間的事還是出世間的事，全部都要依靠精進力才能成就。如果非常懶惰，不要說大事，連吃飯、睡覺等也很難成辦。如果在吃飯時說：不行，你一定要餵我！喂的時候也懶得張嘴，還說：你可不可以幫我打開嘴，我現在不想動。這樣的話，要吃飯也很難。若有精進，不說任何一種世間功德，就是出世間的無量無邊佛陀功德寶藏也能輕而易舉地獲得。所以精進非常重要！
依靠禪定，能捨棄過患非常嚴重、安樂極其微小、受到聖者呵責的欲界各種妙欲。還能獲得三明三通[1]：三明是宿命通、漏盡通、他心通，宿命通能了知自他的前世，漏盡通能斷盡一切煩惱習氣，他心通能無礙了知世間人或眾生的心態；三通指天耳通、天眼通、神境通，天耳通能聽到世間大大小小的聲音，天眼通能見到世間大大小小的色法等，神境通（也叫神足通）能在山河大地等一切處無礙行馳。有些經論中講：外道除了漏盡通以外，其他五通都有，因為漏盡通必須通過無我智慧來斷除一切煩惱習氣，所以只有佛道中有。
依靠禪定，還能獲得獅子奮迅等三摩地。關於獅子奮迅等持，《現觀莊嚴論》等中講：就像獅子的聲音其它野獸聽到就極其畏懼，而同種姓的獅崽卻極其歡喜一樣，獅吼般的佛陀大三摩地，小乘劣種種姓聽到就極其恐懼，而大乘菩薩種姓不但不害怕還會以歡喜心來趣入；就像獅子蹲坐起身極為迅速一樣，入定、出定極其快速；依靠這種三摩地，千百萬等持都能直接開啟並運行。依靠禪定能獲得諸如此類的很多三摩地。
總之，在修學過程中禪定極其重要。若沒有禪定，斷證功德（獲得智慧、斷除煩惱）就很難現前。在《根本說一切有部毗奈耶雜事》中講過：“若人無定心，即無清淨智，不能斷諸漏，是故汝勤修。”意思是說，如果沒有一個禪定的心，清淨的智慧就無法開啟，也不能斷除有漏的煩惱障和所知障，所以一定要勤修禪定。正因為如此，大家在修行中一定要以安住的方式使心靜下來。如果心沒辦法安住，每天都散亂——經常生起特別可怕的貪心、嗔心，還做一些特別過分的非法事情，那就沒有斷除障礙和現前功德的機會。確實，基本的心態都不能把握，跟世間凡夫人一模一樣，出世間的功德又怎能現前呢？
但大家都要了知，禪定、精進皆依自我奮發努力，這一點修持般若法門的人皆應牢牢記住。否則，完全要依靠他人來勸助、提醒，也有一定的困難。如果我們能嚴格要求自己，不管修任何一個法都不會有困難。
關於禪定和精進的道理，以禪宗十祖的公案可作總結。據《景德傳燈錄》等歷史資料記載：十祖脅尊者很稀有，他在母胎住了六十年，降生時頭髮鬍子全都白了，因為很難出生，所以叫難生。他是中印度人，在九祖前聽受佛法並出家。因他出家時已經八十歲了，所以很多城市裡的人都譏笑他，說：八十歲的人還來僧團，完全是為了混飯，除此之外不可能做什麼，因為出家人要麼坐禪、要麼精進唸誦，而他什麼都不會。受到別人的侮辱和輕蔑後，脅尊者非常地精進，他夜不倒單，並在心裡發下猛利誓言：我一定要精通三藏，並獲得真正的修行境界。後來他在三年中，把三藏全部通達，並完全了達了一切諸法的本性，也就是說大徹大悟了。自然九祖也把衣缽傳給了他。後面的部分《大唐西域記》裡也有，前面他住胎六十年只在《景德傳燈錄》、《佛祖統紀》等史書中有記載。
所以，如果我們非常精進，像禪宗十祖那樣，也可通過自己的禪修和精進力達到一定的境界。有些道友認為：我現在已經五十歲了，或六十、七十歲了，所以沒有希望了。其實也沒有必要這樣生脆弱心。十祖八十歲才出家，最終也獲得了證悟，而你還沒有到八十歲，即使到八十歲，也有可能精進背誦因明馬上通達一切辯論，獲得法師學位，最終勝伏一切內外道的辯論者，並降伏一切不信佛教的種類（猶種族）。
以上講了精進和禪定，下面講智慧：
依慧遍知法自性，真超無餘諸三界，
人中之尊轉寶輪，為盡苦於眾說法。
依靠智慧能完全了知一切萬法的空性道理，進而斷除相續中的各種實執，真正超離三界輪迴獲得佛果。大家都知道，誰獲得佛果，他就是人中之尊。作為人中之尊，他會駕馭一切世間事業，不斷旋轉事業寶輪，也就是說攝受無量無邊的眾生，降下法雨，滅盡眾苦。
大家都清楚，要盡苦必須斷除自他相續中的實執；要斷除實執，就需要內教人無我和法無我的空性智慧，依此相續中的一切罪障皆可淨除。麥彭仁波切在“五寶劍”裡說：貪嗔痴慢疑(或嫉)五毒煩惱皆應斷除，怎麼斷除呢？比如貪心，因為它是貪者自己緣所貪對境產生的，所以應首先觀察所貪對境。當用《中觀根本慧論》、《入中論》等中觀論典的推理進行觀察時，任何一個所貪對境也不可能存在；既然對方不存在，那我也不存在；若沒有對方和我，貪心也不會有。這樣貪心就從根本上斷除了。如果貪心斷除，以此類推，其他煩惱也可斬斷。所以，無我智慧的寶劍能斬斷一切分別念，以及一切輪迴的苦因、苦果。
總之，依靠智慧度能通達萬法、成就佛果，還能為眾生脫離苦海轉妙*輪。雖然我們現在還沒有獲得佛果，但在座的道友對佛理還是有所認識，在這個時候，若有機會就要把此理與人分享，以讓他人相續中的煩惱、痛苦斷絕，這一點很重要！所以大家一定要認真學習這方面的道理。
第七品、第八品
己二、道圓滿之果：
此法圓滿彼菩薩，受持淨土攝淨情，
受持佛種及法種，聖僧之種一切法。
修持六波羅蜜多所獲得的究竟果位是什麼呢？就是佛果。那佛果的來源是什麼呢？任何一位菩薩，最初的時候要發菩提心，然後要積累三個阿僧祇劫的資糧，即以善巧方便方法來精通六波羅蜜多，最終都得以圓滿。怎麼圓滿的呢？大家都知道，六度相輔相成，一個波羅蜜多含攝其餘五波羅蜜多，或者就像“此等一切支，佛為智慧說”一樣，前五度包括在智慧度當中，以這樣的方式圓滿修持，逐漸獲得十地；在十地末尾以金剛喻定摧毀世間一切煩惱種子，獲得圓滿正等覺如來的果位；在獲證無上圓滿的聖果時，一切顯空無二的境界都究竟現前。
那佛陀具體有什麼功德呢？第一，他能受持內現清淨的密嚴剎土，也就是說，佛陀修建的清淨剎土全部像極樂世界或其他剎土那樣現前；第二，他能攝受內清淨有情十地菩薩為眷屬；第三，能受持十方世界所有佛陀，因為在法界中所有佛陀無二無別；第四，能受持一切教法和證法；第五，能受持一切僧眾；第六，所有利樂有情的事業、法門等全部能受持。
可見，佛陀的功德非常高深，很難用語言來描述。但總的來講，就是斷除障礙、現前智慧和利益有情，以這三個方面可以概括。《妙法聖念處經》中說：“最上妙覺位，二障悉皆亡，湛然恆不動，利樂諸有情。”其意是說，在最上佛位，煩惱障和所知障全都沒有，湛然的智慧恆時無有動搖，並不斷地利樂一切有情。講《現觀莊嚴論》時是三大[2]：斷除煩惱大、現前智慧大、饒益有情大，跟這個偈頌所講的道理基本上是一樣的。
總之，本頌是講在圓滿佛果後利樂無邊眾生，而這就是六波羅蜜多圓滿的果。
丁三、以如是宣說之必要結尾：
療眾生疾大明醫，示慧說此菩提道，
攝功德寶菩提道，為眾生得說此道。
真正通達醫療眾生身心疾病的，就是世間的大明醫——佛陀。為什麼這麼講呢？因為，世間醫生只能消除眾生身體的疾病，遣除眾生身心所有痛苦及苦因的唯有佛陀。那佛陀怎麼遣除呢？我們都知道，一切痛苦的根源就是實執，也就是說，從實執中產生煩惱障和所知障等世間一切衰敗和痛苦，而這樣的痛苦只能以佛陀宣說的妙法甘露——智慧波羅蜜多才能遣除。因此大家皆應了知，釋迦牟尼佛親口所說的這個智慧波羅蜜多就是無上菩提妙道，或者說甘露妙藥。任何眾生若能接受這樣甚深的大乘佛法，他相續當中的疾病、痛苦就可一一遣除。
所以我特別希望讓世界上更多眾生能懂得大乘空性法門，如果真實了知，在這個世界上生活或生存就不會有眾多苦難。當然，法沒有入心，只停留在表面上，也得不到真實的利益。比如，一個人非常渴，但水並沒有入於肚中，只含在嘴裡，恐怕也很難解渴。同樣的道理，你把所聽的法全部當成耳邊風，只是上課的時候聽一聽，法義並沒融入自心，那就不可能治好你的心病。如果法能融入心，哪怕只有一點一滴，對你的相續也不可能沒有利益，一定會有很大的好處。
可見，只要眾生能真正享用這樣的甘露妙法，他得到的利益就相當大。《大般涅槃經》裡講：“世尊甘露藥，以施諸眾生，眾生既服已，不死亦不生。”意思是說，以世尊的甘露妙藥佈施眾生，讓他們服用，眾生在服後，就會獲得不死不生的金剛身，而不僅是肉身的恢復。雖然這非常殊勝，但可惜的是，在世間中真正能享用甘露妙法的人並不是很多。
本頌講，世出世間所有功德全部歸集於《般若攝頌》當中，故其名又為《攝功德寶經》，也稱為攝功德的大菩提道，也就是說，它是真正的菩提妙道。因此，我希望有機會的時候，在座的道友都要對無量無邊眾生宣說這樣的妙道。現在我們傳承已經圓滿，裡面所講的道理我也引用了大量教證和前輩大德的教言來詮釋，最主要的還有麥彭仁波切所著的《般若攝頌釋》作參考，其金剛語雖然文字不多，但真正解釋了甚深般若的究竟密義，依靠這些我們就可為有緣眾生講述般若空性法。
佛陀親口宣說《般若攝頌》時，許許多多有緣眾生——阿難尊者、須菩提等近眷屬（近的所化眾生）有機會在佛陀前親自聆聽法音，這是本經的首批所化。遠的所化眾生雖然沒有這樣的機會，但傳承上師的言教卻一脈相承地傳到現在，那我們也能間接獲得佛陀的言教。不管是直接還是間接，聽受了這個般若空性法，就能得到不可思議的利益。
我在前面也講過，麥彭仁波切在《攝功德寶經釋》的開頭說：這個《般若攝頌》，如果傳講或者聽聞，就能獲得所有般若聽聞或講述的功德。我覺得這一句話每個人都應再三反思。大家都知道，我們現在要一一讀誦《大藏經》裡的般若經，還是有很大的困難，就是讀一遍玄奘法師花了四年時間才翻譯出來的《大般若經》也需要很長時間。藏文的般若有十二大函，像我這樣讀誦能力不是很好的人來讀，一天最多讀一函，光讀一遍就需要十二天時間。這樣的話，我們要全部學，在短暫人生中有沒有這個機會也很難說。而這次大家聽了《般若攝頌》後，都有聽一切般若的功德，所以應該生起歡喜心。我雖然講得不是很好，但也盡力了，因為我已把自己的智慧和力量全部掏出來給大家作了敘述，所以我也肯定有講述所有般若的功德。
關於般若的功德，我在前面也講過，釋迦牟尼佛在接近圓寂時，跟阿難尊者為主的眷屬以遺囑的方式說：其餘經教全部隱沒、忘失都不要緊，般若法門隻言片語、一點一滴都不能失毀；如果你們對我有知恩心、報恩心，就要受持般若法門，不能讓它毀壞、隱沒。這一點一定要牢記於心！所以在八萬四千法門中，其他法全部隱沒了也不是特別可惜，唯一般若哪怕是一個字、一句話，如果沒能獲得、受持就相當可惜，那就不要說毀壞了。因此，大家對聞思修行《般若攝頌》的功德、利益，一定要有深刻的認識。
我特別高興，這次傳講般若的整個過程善始善終，沒有出現任何違緣。在末法時代，這麼大的經典要圓滿講聞也不是很容易。雖然麥彭仁波切寫註釋只用了十四天時間（從一個月的十四號開始，到該月下旬二十八號結束），這在註釋的後文當中有；而我們都沒有這樣的文殊菩薩的智慧，你們也學得慢，我也講得慢；但不管怎麼樣，我們都把整個般若五十七堂課（包括“為什麼要學《般若攝頌》”）全部圓滿了。所以大家皆應生起歡喜心！
對古代大德來講這也不算什麼，因為他們一輩子都講經說法；對古代修行人來講，他們也願意一輩子聽受佛法，所以也很簡單。但對現在社會來講，我們自他圓滿五十七堂課，都算是一個比較大的工程。所以我在這裡特別感謝三根本和護法神，因為他們在我們聞思修行和講述的過程中，賜予了種種順緣、遣除了各種障礙。的確，在每一位有緣者的心相續中，得到不同程度的般若空性的利益和境界，以及獲得世出世間各方面的超勝智慧，和共不共的加持與悉地，這些都是依靠傳承上師和諸佛菩薩不可思議的力量產生的。
對我本人來講，在如今這樣的時代能圓滿這種法，特別感謝蓮花生大士、二十一度母，還有紫瑪護法神為主的護法神。如果他們無形的加持和力量沒有，在濁世這麼甚深的空性法門要傳講圓滿也是很難實現的，雖然不是特別長，只有五十七堂課。因此我在這裡隨順世間緣起，再次對所有三根本和護法神表示感謝。而其他方式也報答不了他們的深恩厚德，所以我發願在有生之年乃至生生世世盡力利益眾生、弘揚佛法，以此作為法供養。
這次傳講，不管是依靠網絡、電視來聽受，還是在現場聽聞，很多道友都圓滿了傳承。的確，很多佛友從開始到結束，哪怕一天的課都沒斷過，一直非常精進地聽受。對他們來講，這是證悟般若空性的甚深緣起。確實，任何一個法沒有中間夭折，以這樣的緣起，生生世世都能得到無窮利益。對集聚所有般若法門的《般若攝頌》來講，如果你沒有中斷、圓滿聽聞，我想這就是將來證悟空性的殊勝緣起！雖然我沒有他心通，也不知道因緣到底是怎麼樣，但依靠上師和前輩大德的教言來推，這個結論應該是肯定的。
我以前也講過不要斷傳承，但有些人在傳講的過程中，就自作主張到別的地方去成辦自他的事情，比如受戒、灌頂等。我也勸過部分人，但他們必須要走，那給我打不打招呼實際上也是一樣的。有些問我時，我對他們說：傳承還是不要斷吧，傳承斷了不太好！他們也比較聽話，所以傳承也是圓滿的。
還有，學院有許多發心人員，包括在我傳講的過程中創造各種順緣的，以及作書、作字幕、做光盤、攝像等前期後期許許多多工作人員，學院外也有許多發心從事製作、流通等的佛友，他們在弘揚般若空性、利益有緣眾生心態驅使下，拋棄了很多自己的重要事情，我在這裡也對這些結上善緣的發心人從內心深處表示感謝；同時依靠諸佛菩薩和傳承上師的加持，願他們相續中真正獲得明空無二的般若空性境界，這是上師三寶的加持，願他們的。
還有，在我們傳講的過程中，有一些惡魔以及人和非人因前世的因緣產生邪念、邪見以及損害之心，並以自己的身口意製造種種違緣，但最終都成了我們修行的順緣。依靠出世間諸佛菩薩的加持和威神力，願他們相續中早日生起菩提心，趨入正道，得到暫時、究竟的利益。
總而言之，《般若攝頌》已經傳講圓滿。在此時，我非常希望道友們能詳詳細細地看麥彭仁波切在《般若攝頌釋》後面寫的偈文。這些偈文講述了《般若攝頌》的一些功德（雖非全部，也可間接理解），比如說：不管誰見、聞、憶念此法，他相續中的邪見、迷念全部都可摧毀；有此法寶安放的地方，當地非人、邪魔等的危害全都可以遣除……願每個人都能現前這些功德。
法王如意寶以前也講過：如果能把《般若攝頌》傳講圓滿，即使一輩子沒有成辦其他善事也心滿意足。所以我確實有一種歡喜的心態，因為一個人的一生很短暫，在短暫的人生中能做出這麼一件有意義的事情，獲得人身也很有意義。在座的道友當中，可能有人也會這樣想：人的一生很短暫，以前我依靠惡知識的引誘造過很多惡業，現在能把這麼甚深的法聽受圓滿，這也是人生中的一件大事。但世間人認為，人生最大的事情就是上班、工作、成家、生子等瑣事；而修行人認為：對生生世世有意義的事，才具有大功德和大意義。
因此我希望在座的道友能經常唸誦《般若攝頌》，如果不能念也要隨身攜帶，對病人等可憐人也應以《般若攝頌》來加持，因為它有特別大的加持力。我們學院也從各個地方傳來了很多有關依靠《般若攝頌》的加持遣除各種違緣的消息，比如：有些病人帶《般若攝頌》後，病馬上就痊癒了，等等。
有一個人一直處於昏迷狀態，一位佛友將《般若攝頌》塞在他的衣服裡，不久這個昏迷的人就甦醒過來了。對這件事情，我們這裡很多道友的說法不一樣，所以我親自打電話問過現場的人。他們都說：已經見到了特別可怕的打打殺殺的場景，還見到了閻羅王那樣恐怖的人，這個人讓他拿出證件，他馬上拿出《般若攝頌》，這人說：你不應該到這裡來，還是返回去，後來他就從昏迷中醒過來了。本來他們家從來不信佛教，後來他本人和他的家人全都信佛了。以這個因緣，當地已有三十多個人在學佛，以前當地並沒學佛的團體。我相信，這麼多人不可能都說妄語。
依靠《般若攝頌》，確確實實出現過很多奇特的相。當然，要宣傳佛教中出現的超越一般人境界的事，還是要堅持有理有據的原則。以上我宣講了《般若攝頌》的些許功德。我相信，尤其是我們這一代或下一代，《般若攝頌》在人間比《金剛經》弘揚的範圍還要更加廣大。
不管怎麼樣，般若空性和《般若經》的力量永遠都不會消失，因為對眾生界來講，它們是唯一的妙藥。但願諸佛菩薩和一切善神護法加持，凡是對空性有信心的人的相續中都快速得到這種超勝的力量，讓他們斬斷各種輪迴迷網，遣除種種邪見，用智慧的金剛語摧毀世間各種痛苦苗芽，讓無邊眾生獲得無上佛果。
乙四（末義）分二：一、無餘宣說剩餘經義之句而總結；二、為表明來源可靠而說譯師之譯跋。
丙一、無餘宣說剩餘經義之句而總結：
聖般若攝頌圓滿！
丙二、為表明來源可靠而說譯師之譯跋：
印度堪布布雅嘎熱桑哈與主校譯師萬得拜則（即著名三大譯師之一的噶瓦拜則）由梵譯藏並校勘抉擇。
堪布索達吉2008年8月由藏譯漢，2010年9月8日傳講圓滿，歷時兩年。
這以上《聖般若攝頌功德寶經》直接宣說的意義已經解釋完畢。
甲二、依照間接宣說道現觀而解釋：
對應道現觀次第的內容，當從他論（指麥彭仁波切著的《經論對照》）中了知。
最後願自他一切眾生獲得智慧甘露的真實滋潤，心相續中的解脫苗芽快速開花結果！
謝謝大家！
迴向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
託內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1] 另一種說法為：三明指宿命通、漏盡通、天眼通，三通指他心通、天耳通、神足通。
[2] 指斷大、證大、心大。頌雲：“勝諸有情心，及斷智為三，當知此三大，自覺所為事。”