中觀莊嚴論解說 第一課

中觀莊嚴論解說

全知麥彭仁波切 著

索達吉仁波切 譯講

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

第一課

現在準備開講靜命論師所造的《中觀莊嚴論》。

《中觀莊嚴論》是中觀自續派和中觀應成派總的莊嚴的一部大論典，注釋由全知麥彭仁波切撰著。這次我們所宣講的，主要是麥彭仁波切的《中觀莊嚴論釋》，也叫做《文殊上師歡喜之教言》。

首先看《中觀莊嚴論》的題目。所謂的「中觀」，有文字中觀、基中觀、道中觀、果中觀；或者將其解釋為「般若波羅蜜多」。般若波羅蜜多的含義，通過彌勒菩薩和龍猛菩薩的智慧可以開顯，其中，直接含義以龍猛菩薩的《中觀六論》進行解釋；隱義或間接含義，則以彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》或《寶性論》來解釋。

現在我們所講的范圍，主要是從般若波羅蜜多直接的角度而言。宣講佛陀智慧波羅蜜多究竟密意的論典，有龍猛菩薩的《中觀六論》以及後來的許多中觀論典，在所有的這些論典中，《中觀莊嚴論》被稱為所有自續派和應成派的莊嚴。

這里的「莊嚴」，有自性莊嚴、裝飾莊嚴、開顯莊嚴幾種。中觀遠離一切戲論的本來意義，就是自性莊嚴；對此本來意義，通過各種推理進行嚴飾，叫做裝飾莊嚴；中觀原有的、隱藏的意義，通過不同的教證、理證開發出來，叫做開顯莊嚴。就像一個人的身相非常美觀卻開顯不出來，可以依靠明鏡照出他本來的莊嚴面目一樣。中觀自性莊嚴的本來含義，通過這部論典，在世人面前完全可以開顯出來，讓無數的智者生起歡喜之心，因此，也可以將其稱為莊嚴。

莊嚴的意思即是裝飾、嚴飾。它為什麼會成為中觀的嚴飾呢？因為這部論典已經解釋了中觀自續派的一切觀點，又解釋了中觀應成派的一切觀點。總的來講，它已經成為所有中觀的開顯者，所有中觀的莊嚴。比如，珊瑚等裝飾品系帶在人的身上時，會使此人顯得更加莊嚴，這就是所謂的美觀莊嚴；有了明鏡或者望遠鏡，原來看不到的東西，通過這種儀器完全能看得出來，叫做開顯莊嚴。也就是說，依靠這部論典，完全能通達釋迦牟尼佛所講第二轉般若法門的究竟意義。而具足斷除人們相續中的煩惱障和所知障以及從輪迴中獲得救護兩種作用的善說，則被稱之為「論」。這就是所謂的「中觀莊嚴論」的含義。

「文殊上師歡喜之教言」，文殊上師是指麥彭仁波切的金剛上師——蔣揚欽則旺波。後面結文的小字也明顯講到，當時蔣揚欽則旺波拿出了印度和藏地的很多講義，讓麥彭仁波切一定要給《中觀莊嚴論》寫一部注釋。麥彭仁波切根據金剛上師的教言，按照金剛上師的吩咐寫下這部注釋。後來，交給他老人家的時候，蔣揚欽則旺波非常歡喜。正因為使金剛上師生起極大的歡喜心，並且宣說了中觀方面的殊勝教言，由此才稱之為「文殊上師歡喜之教言」。

這部《中觀莊嚴論釋》寫完以後，麥彭仁波切特意給蔣揚欽則旺波的侍者捎去一封信。這在麥彭仁波切著作中是沒有的。去年，一位道友找到了這麼一封信。在這封信中，對于麥彭仁波切如何依上師吩咐，把《中觀莊嚴論釋》自始至終全部圓滿的道理講得非常清楚。以後方便的話，我們可以把這封信翻譯出來。從這封信里面可以了知，麥彭仁波切撰寫這部論典的目的是什麼呢？就是為了使他的上師歡喜。最後確實是，蔣揚欽則旺波顯現上的確非常歡喜。

蔣揚欽則旺波認為，唯獨麥彭仁波切具有這種智慧。當時，這部《中觀莊嚴論》，不要說漢地和別的地方根本沒有弘揚開來，在藏地很長一段時間內也未能得到弘揚。麥彭仁波切寫了這個注釋以後，尤其是現在，寧瑪巴大大小小的寺院里面，凡是有講經說法的道場，都要講《中觀莊嚴論》。

麥彭仁波切的這部論典中，宣講了很多顯宗、密宗以及中觀、因明的教言。真正想聞思的人，首先一定要好好地聞思《中觀莊嚴論》，打開自己的思路，然後才能真正趨入佛教的教理大海之中。

從你們個人的角度來講，應該請求上師三寶加持，在聽聞過程中一定要聽受圓滿。學習《中觀根本慧論》時，開始很多人比較精進，但是到了中間，個別業力比較深重的道友已經半途而廢了，希望你們千萬不要發生這種情況。

有關作者全知麥彭仁波切的生平，因為時間關系不在這里介紹。以前翻譯的法王如意寶所寫的《全知麥彭仁波切略傳》當中，麥彭仁波切對整個佛教的貢獻，他無比的智慧、德學，有關這方面講得非常清楚，希望你們認認真真地看。

下面講頂禮句和立誓句。頂禮句中，第一個是對釋迦牟尼佛的頂禮句；第二個是對文殊菩薩的頂禮句；第三個是對作者靜命論師的頂禮句。

首先是對釋迦牟尼佛的頂禮句。

宣說稀有緣起道，無與倫比殊勝者，

令解三有之束縛，佛陀釋迦獅前禮。

這個頂禮句是誰作的呢？這不是靜命論師作的頂禮句，應該是麥彭仁波切寫《中觀莊嚴論釋》之前，先給釋迦牟尼佛作的頂禮。因為《中觀莊嚴論釋》的講義是麥彭仁波切作的，頌詞則是靜命論師造的。

第一個是對釋迦牟尼佛的頂禮句——「宣說稀有緣起道，無與倫比殊勝者，令解三有之束縛」。講《中論》的時候，我也三番五次地給大家提過，釋迦牟尼佛說法的不共特點在什麼地方呢？就是宣說緣起道。

「緣起道」，勝義當中，將萬法全部抉擇為遠離一切戲論；世俗當中，如夢如幻的業因果、前世後世、現在的一切所作所為等完全合理。這種萬法的真理，也就是說，勝義當中不成立一切，世俗當中如夢如幻的現象完全成立，這就是所謂的緣起道。在這個世界上雖然有許多學者、智者，但在宣說緣起方面，釋迦牟尼佛是無與倫比的，就像群星中皎潔的月亮一樣，任何人也無法與之相提並論。

宣說這樣的緣起，到底有什麼樣的意義呢？一切萬法的真理，雖然宣說了，但對眾生無有利益的話，也不會有多大的作用。但是，這樣的緣起道，人們修持、通達以後，無量無邊的眾生，可以從三界輪迴的苦海中解脫出來、從業和煩惱的束縛中解脫出來，最後獲得暫時和究竟的殊勝利益。所以，唯一的釋迦牟尼佛，對眾生的貢獻是最大的、利益最大的。

「佛陀」，藏文中是救護者。《藏漢大辭典》中，救護者和佛陀是一個意思。在這里，將佛陀比喻為釋迦獅子，在釋迦獅子面前恭敬頂禮！

《般若攝頌》當中說，山上的大獅子所發出的吼聲，令無數的野獸膽戰心驚，非常害怕；同樣的道理，釋迦牟尼佛宣說般若波羅蜜多時，無數外道也是膽戰心驚，十分恐懼。意思就是說，就像所有野獸當中獅子是無與倫比一樣，所有人類當中，唯一的釋迦牟尼佛是人中王、人中獅子。在這樣的釋迦獅子、釋迦佛陀面前，作者麥彭仁波切畢恭畢敬地向他頂禮！

我們曾經提過，麥彭仁波切《中觀莊嚴論釋》前面的頂禮句，與《中論》、《六十正理論》、《迴諍論》等很多論典中的頂禮句完全相同，全部是從緣起空性的角度讚歎釋迦牟尼佛。宗喀巴大師《緣起讚》的第一句以及下面幾個頌詞，也是從這一角度來作讚嘆：釋迦牟尼佛唯一的特點就是證悟緣起。

最近，我也問一些道友：「學習《中觀根本慧論》、《釋迦牟尼佛廣傳》之後，心里有什麼樣的感應和體會？」很多道友這樣講的：「與以前完全不同，現在對釋迦牟尼佛有了進一步的認識。世俗方面，佛陀在多生累劫中，為了利益眾生，舍棄自己最珍貴的妻子、兒女，甚至自己的身體，這種忘我的精神、利他的精神超越一切；勝義角度來說，依靠《中觀根本慧論》所講的道理，可以了知釋迦牟尼佛具有究竟圓滿的智慧，並且為眾生宣說了這麼好的緣起道，對于這一點，確實生起殊勝無比的信心。」

的確如此，從世俗角度來講，釋迦牟尼佛的每一個公案表達出什麼樣的意思呢？一般的人根本無法與之相比。從勝義角度、抉擇萬法的真理來講，佛陀唯一的特點就是宣說緣起空性。

上師如意寶以前宣講釋迦牟尼佛功德的時候也說：我們要掌握這兩點，其他的很多事情不是佛陀的特點。佛陀並沒有宣說世界上有多少昆蟲，一棵樹有多少片葉子……《釋量論》當中也說：如果佛陀是遍知，世間有多少棵樹？每一棵樹有多少片葉子？每一片葉子由多少分子、原子組成？……這些方面，釋迦牟尼佛並沒有分析。釋迦牟尼佛的特點不是從這個角度來講的，唯一的就是緣起空性。所以，宗喀巴大師也是從證悟緣起的角度來讚歎釋迦牟尼佛。總的來講，大家應該通達佛力緣起，尤其這次聞思中觀以後，了知釋迦牟尼佛的不共特點就是宣說緣起。

法王如意寶以前經常引用這個教證，寧瑪巴的很多高僧大德在開講佛法的時候，就是用麥彭仁波切對佛陀、文殊菩薩、靜命菩薩的這幾個頂禮句。諦察活佛在學院灌《密意經》的頂時，前面就念這些頂禮句，念完以後給大家灌頂、傳法，有這種情況。

第二個是對文殊菩薩的頂禮句。

憶名能毀無始來，長久臥心有暗敵，

僅僅憶念文殊菩薩的名稱，無始以來心里面一直沉睡著的、無明愚癡的黑暗的怨敵，全部都會逃離、全部都會自然離開。

與童語日文殊尊，無二恩師庇護我！

「童語日」，我們經常說文殊菩薩是童子文殊，他的語言，用日輪來比喻。文殊菩薩有很多不同的名稱，童子語獅子、童子語日輪……

與文殊世尊無二無別的大恩上師，請庇護我！

麥彭仁波切的上師非常多，其中唯一的根本上師就是蔣揚欽則旺波。很多授記里面說，蔣揚欽則旺波與文殊菩薩無二無別。麥彭仁波切頂禮與文殊菩薩無二無別的蔣揚欽則旺波，加持我！護佑我！

麥彭仁波切作的《八大菩薩傳》當中說：文殊菩薩的名稱，僅在心里面觀想、念誦，也能馬上開智慧，可以使無始以來無明的黑暗愚痴全部消失等，這方面的功德講得非常多。以前，我寫過一個《五台山志》，前面引用了很多《八大菩薩傳》中文殊菩薩的傳記。我們去五台山的時候，法王如意寶講了文殊菩薩的功德以後，大家都特別想見文殊菩薩，並且每個人發願念誦一億遍文殊心咒。法王如意寶每次都講：念文殊心咒的功德如何，憶念他的功德如何。很多人真是對文殊菩薩生起了極大的信心。

在座的有些人認為：我特別愚痴，一直開不了智慧，怎麼辦呢？所謂的開智慧不一定馬上能實現。但是，如果生生世世不願意離開智慧的光明，即生中一定要好好念誦文殊心咒、祈禱文殊本尊，也許這一輩子、也許下一輩子，一定會開啟自己的智慧。有些道友剛來的時候，確實特別愚笨，但是依靠文殊菩薩的加持，精進修持以後，現在真的已經超越很多人的智慧，這顯然是文殊菩薩的智慧融入自己的心。有些人在即生中就可以開智慧，有些即生中不一定開智慧，但是憶念文殊菩薩具有非常殊勝的功德，依靠他的加持，乃至生生世世，一定會開啟自己智慧的大門。

我們在座的人，也是在文殊菩薩無二無別的大恩上師——法王如意寶面前恭敬頂禮！

大概1985年春天，我剛來的時候，得到法王如意寶的一個灌頂之後，上師老人家就在學院里面開始傳講《中觀莊嚴論釋》，我真正接觸的論著方面的第一部法就是這部論典。後來，法王如意寶傳《中觀根本慧論釋》、《定解寶燈論》、《澄清寶珠論》等幾部法時，也傳過一次《中觀莊嚴論釋》。剛開始的時候，我也是根本不懂，《中觀莊嚴論釋》到底在說什麼？什麼是中觀應成派、自續派？第二次傳的時候，從道理上有點明白。現在講《中觀莊嚴論》，還是有一點點把握。雖然不敢說里面的內容講得比較好，但是在法王面前得受過兩次，自己也對這部法非常有信心，平時有些難題也拿來思考過……

我有時也經常想：上師如意寶如果沒有攝受這麼多弟子，我們今天的這種定解和種信心是根本不可能有的。也許對佛法有一點信心，但與世間的眾多信徒一樣，只是一種盲目的信心，不一定具有理智的信心。所以，從恩德來講，整個三千大千世界遍滿黃金來供養，也無法報答上師的一分恩德。

所以，我們應該將上師觀為文殊菩薩無二無別，以這種定解和信心恭敬頂禮。

一般來說，藏傳佛教當中有四種頂禮方式。一種是直接明說的頂禮句，一種是諸佛菩薩護持我、救護我，一種是願諸佛菩薩戰勝一切違緣的頂禮句，還有就是諸佛菩薩賜予我吉祥的頂禮句。這部《中觀莊嚴論釋》的前面，第一個是直接明說的頂禮句，第二個是護持我的頂禮句。

下面對《中觀莊嚴論》的作者靜命論師——菩提薩埵作頂禮。在藏傳歷史上，蓮花生大師、國王赤松德贊、菩提薩埵，被稱作師君三尊。為什麼稱為師君三尊呢？菩提薩埵和蓮花生大師分別是親教師和軌范師，所以用「師」字代替；「君」是國王的意思。這三者在藏傳歷史上，是對整個佛教貢獻最大、加持最大的三位上師。

下面采用藏文詩學中的形象化比喻，也就是形象化修飾讚歎靜命論師。他是以什麼樣的方式來讚嘆的呢？

邪見暗中各種狡猾伎倆動如閃電惡語舌，

依勝梵王利刃理智斬斷蒙文殊劍灌頂者，

令印藏等倚傍我見山巒苯波外道之群獸，

聞名喪膽無所畏懼語獅子尊願您獲全勝！

這里首先從靜命論師獲得文殊菩薩灌頂的角度來作讚嘆。他是怎麼樣受到灌頂的呢？這個世界上，無數人沉溺在邪見的黑暗當中，以各種各樣狡詐的閃電般的惡語欺惑眾生。也就是說，這種狡詐的欺騙手段極其快速，而且這種欺騙眾生的手段和語言，也是具有技巧性的。麥彭仁波切將這種語言比喻成閃電，以此表明它是極其快速的。

梵天王的利刃，也即梵天寶輪，它不論接觸任何東西，全部都會摧毀，全部都會砍斷。依靠勝過種梵天王之利刃的智慧，完全可以斷掉世間各種各樣狡詐語言的舌頭。

這種智慧利刃是誰給的呢？文殊菩薩用文殊寶劍親自為他灌頂，靜命論師則獲得了勝過梵天利刃的智慧，依此砍斷了世間所有的邪說之舌。

此處將靜命論師比喻成人間獅子。而藏地、印度、尼泊爾等地，具有如山巒般強大我見的苯波教以及外道，被比喻成一般的野獸。為什麼呢？這些苯波教和外道，具有常見、斷見等無以計數的邪見，但是最根本的，他們沒有通達中觀所講的空性正理，具有非常可怕的、嚴重的我見。具有堅固我見之山巒的苯波教和外道群獸，聽到靜命論師的名稱以後，全部都非常恐懼。就像雪山獅子發出吼聲時，所有的野獸全部膽戰心驚；而依靠靜命論師你的這種威力，所有的苯波教和外道全部都會倉皇逃竄。

靜命論師和蓮花生大師到藏地以後，藏地有一個黑教——苯波教被徹底毀滅了。有一本歷史書——《苯教源流·智者頸飾》里面講：靜命論師是持邪見、發惡願的一家人的兒子，苯波教依靠儀軌將他遷往印度。到印度以後，靜命懷恨在心，一直精進修學並成為班智達。後來，為了報仇回到藏地，所有的苯波教依靠他的威力全部毀滅。因此，按照苯波教的說法，靜命論師不是印度人，而是藏地土生土長的，有這種說法。

對于這一說法，現在的很多藏學研究者根本不承認，因為無有任何依據。靜命論師實際就是印度薩霍地方的人，麥彭仁波切在《前譯教法興盛之願文》中也說：「稀奇薩霍堪布之行為，無比具德龍樹之見二，欽定雙融傳承之教規。」靜命論師真正的故鄉——薩霍，也就是現在的孟加拉國。他的父親叫做珠拉真，他有三個孩子，大太子叫達瑪燃匝，二太子就是菩提薩埵，小公主叫做曼達瓦。靜命論師長大以後，成熟前世因緣來到藏地弘揚佛法。

當然，不同的歷史書也有一些不同的說法。比如，藏地古代的歷史書說，菩提薩埵在托托日國王時，第一次曾帶著梵文的《諸佛菩薩名稱經》來到藏地。當時，國王赤松德贊還未出世，他一直等了國王九百年。

根據《蓮花生大師廣傳》記載，國王赤松德贊21歲時，想在桑耶修建藏地第一座寺院——桑耶寺。這時，他想迎請一位世界上無與倫比的高僧大德，他的國師釀·登珍桑波開肉眼智慧，以他的智慧力觀察，了知印度東方有薩霍堪布，也就是靜命論師。當時，他對國王說：「應該迎請靜命論師。」國王給了釀·革瑪燃匝一升金粉，由兩個人陪同前往印度。當時，菩提薩埵正在那爛陀寺當班智達，藏地迎請者到了那里以後，供養金粉並且說：「藏地的國王赤松德贊迎請你到藏地弘法利生。」這時，他非常爽快地答應：「國王既然這樣邀請我，我們有前世的發願力，我非走不可。」靜命論師非常爽快地答應，並隨同前往藏地。

到藏地的時候，在藏地的紅岩山，國王、大臣還有居民全部去迎接。當時，國王赤松德贊說：「我準備在這里修藏地的第一座寺院，請靜命論師加持，而且，這里需要舉行奠基儀式。」靜命論師說：「雖然我以菩提心發心，但如此發心到底能否成功也不知道……」當時，藏地的鬼神非常嚴重，根本無法調伏，靜命論師通過智慧觀察之後，又讓國王迎請蓮花生大師。《大圓滿前行引導文》中對這段公案有詳細描述。

總的來講，對藏地雪域的佛教貢獻最大的，第一個就是靜命論師。一方面，靜命論師修建了藏地第一座寺院——桑耶寺；另一方面，當時藏地根本沒有出家的傳統，靜命論師來到藏地以後，開始預試七人，使藏地首次出現了出家僧團。所以在人類歷史上，尤其在藏地這塊土地上，靜命論師的貢獻非常大。如果當時他沒有制定出家軌范，沒有修建桑耶寺、弘揚佛法的話，恐怕在座的人也是很難直接或間接遇到現在的藏傳佛教。

因此，一般在藏地古老的寺院當中，都塑有蓮花生大師、國王赤松德贊和靜命論師的三尊像。塑像的傳統也各不相同，有些是蓮花生大師的像塑在中間，國王和堪布在兩邊；有些是靜命論師的像塑在中間，兩邊是國王和蓮花生大師。一般桑耶寺古老的花紋圖案里面，全部是菩提薩埵在中間，兩邊是國王和蓮花生大師。

對靜命論師，大家一定要認識。一方面，對作者生起信心是非常有必要的；另一方面，大家對不同的歷史應該了知一二，這一點也是非常有必要的。但是有關靜命論師在世的時間，很多歷史也有不同的說法。有些歷史說，靜命論師活了九百多年。多羅那他的《印度佛教史》基本上不太承認，他說根據無著師徒出世的歷史來對照，恐怕沒有這麼多。現在的有些歷史學家通過觀察，菩提薩埵可能是公元867年左右降生。不管怎麼樣，菩提薩埵不論是弘揚中觀派還是對藏傳佛教的貢獻，都是非常不可思議的。

第一課

1、請解釋「中觀莊嚴論」。

2、藏傳佛教當中，頂禮句分為哪四種？師君三尊又是指什麼？

3、麥彭仁波切撰著本論的目的是什麼？

此《中觀莊嚴論釋》，2005年5月至2006年5月，索達吉仁波切于喇榮五明佛學院傳講。

裝飾莊嚴，也叫做美觀莊嚴。

《般若攝頌》，也叫做《略般若》或者《小般若》。此經云：如獅棲山無畏懼，震懾群獸發吼聲，人中獅子依般若，攝眾外道發吼聲。

《苯教源流·智者頸飾》：夏爾雜·扎西堅讚著。西藏人民出版社于1988年出版。)

紅岩山：藏地一座山的名稱，位于現在的布達拉宮附近。