中觀莊嚴論解說 第三課

第三節課

《中觀莊嚴論》由靜命論師，也即菩提薩埵所造。而《中觀莊嚴論釋》則是由全知麥彭仁波切撰著的，其傳講的方法，主要是根據印度那爛陀寺諸位班智達的傳統，以著論五本(1)進行傳講。現在正在講第一個問題，這部《中觀莊嚴論》到底由誰所造的。

菩提薩埵，也叫做靜命論師，在《文殊根本續》和《楞伽經》中都有授記。當然所謂的授記，並不是只能解釋成這位大德，而不能解釋成其他大德。一般來說，佛經的意義有直接、間接、言外之義等幾種不同的解釋方法。有的是直接授記的，有的是間接授記的。直接授記的話，只能對這個人進行解釋，除此以外，不能解釋成其他任何人。比如佛陀對龍猛菩薩、無著菩薩的授記，朝代、年齡、時間、地點全部都授記得非常清楚，這屬于直接授記。但對有些大德，從間接角度來講，也可以如此解釋，因此屬于佛陀的間接授記，也有這種情況。

前面已經講了頂禮句，以及《楞伽經》中對靜命論師的授記和他在藏地和印度的威望。有些內容已經隔了一天，該講的已經講完了，該輔導的也已經輔導完了。但昨天講考的時候，有的人對有些大德的名稱還不清楚，比如當時藏地派哪些人到印度去——加納·革瑪(日/阿)，這個名字根本說不出來。一般來說，有些特別重視修行的人，不管是堪布、堪姆還是其他道友，凡是講到有關修行的內容都會馬上記下來；但對其他的歷史狀況，尤其對現在的一些社會狀況不會特別在意。

總的來講，既懂得修行的方法，又懂得修行的理論，這一點是非常有必要的。尤其這次《中觀莊嚴論》講完以後，希望有一點智慧的人，以後不管在任何道場、任何人群當中，都能講得出來，必須要達到這種標準！因此，有關《中觀莊嚴論》的歷史背景、所屬范圍以及它所牽涉的方方面面的道理，都應該全面了知。否則，僅僅在字面上讀一遍，不算講《中觀莊嚴論》，這個問題大家一定要重視。麥彭仁波切在這里沒有直接宣講本論，而是首先介紹了作者的生平，其原因就在于此。

下面講《三摩地王經》中對菩提薩埵的授記。

此外，《三摩地王經》中也云：「末法濁世菩薩勇士者，護持如來教之此勝法，彼等吾子末時護正法，千萬佛皆交付與彼等。」

「末法濁世菩薩勇士者」，菩薩就是堅強的心，勇士也是非常勇敢的。「菩薩勇士」就是菩提薩埵的意思，其簡稱為「菩薩」。為什麼叫菩提薩埵呢？有些歷史記載中說，尊者的相續中已經完全成熟了菩提心，因此稱之為菩提薩埵。

「護持如來教之此勝法，彼等吾子末時護正法，千萬佛皆交付與彼等」，菩提薩埵等在末法時代大力弘揚佛法，但並沒有說只有菩提薩埵一個人，而是指以「菩提薩埵」為主的大德，佛陀所有的教法全部交付與這些高僧大德們。從廣義的角度來講，像宗喀巴大師以及後來的軌范師、親教師、堪布、上師等，全部都是菩提薩埵的化身。麥彭仁波切在下面也有類似的文字說明。

可以明顯看出，此經中已經完整地指出了「摩訶薩埵繞卡達」的全名，靜命論師的尊名如果用梵語來讀就是如此。

靜命論師，也叫做菩提薩埵——菩薩勇士護持者，用梵語來讀應該是「摩訶薩埵繞卡達」。「摩訶薩埵」是指大菩薩，「繞卡達」可以解釋成維生、護持。

此處如若也同樣讀成「末法濁世摩訶薩埵者」就比較容易理解；而所謂的「繞卡達」可以解釋為維生或護持。

上面所說的「末法濁世菩薩勇士者」，也可以讀成「末法濁世摩訶薩埵者」。因此，《三摩地王經》當中對菩提薩埵授記得非常清楚。

因而，通過此名詞也使所表達的意義一同顯露出來了，

這種詞語所表達的意義非常明顯——在末法時代，菩提薩埵等高僧大德唯一弘揚釋迦牟尼佛的教法。

因為(一句話)能引出直接之義、間接之義、言外之義等多種含義，這就是佛語的特點。

佛陀的語言為什麼如此深奧？千百年來，有多少歷史學家或文學家，這些人根本無法推翻佛陀的金剛語。為什麼呢？佛陀的語言中，有直接宣說的意義，也有從直接宣說的意義中引申出的間接意義，還有言外之義。不管是佛陀的授記還是他所宣講的任何道理，都有內外密的很多意義。

一般來說，佛陀的語言、菩薩的語言和凡夫的語言完全不同。凡夫的語言只能解釋或者講出一種道理，除此以外，再沒有其他含義了，就像現在的小說一樣。雖然，稍有智慧的文學家也會寫出一些具有內涵的文字，對于其中的意義，其他人也會作一些解釋、分析。但與佛語比較起來，還是存在非常大的差別。

我們遇到一些教證時，根據自己的理解來解釋也可以，但還有根據不同眾生的根基解釋的情況；也有直接解釋、間接解釋，以及對隱含意義進行解釋等各種不同的情況。所以，佛經中的任何一個教證，都有各種不同的解釋方法，這一點大家應該清楚。

有些孤陋寡聞的人，認為自己解釋得完全正確，除此以外，再沒有其他的解釋方法。這種說法非常不好。我們講其他論典時也提過：麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》里講到，佛陀的語言有三種解釋方法。以前在其他地方經常提到的問題，現在正在學習的時候已經遇到了真實的文字。

靜命阿闍黎通過卓越的理證智慧(無誤抉擇)以上兩部經的無垢意趣，進而開創了兩大宗軌(合一之宗)，由此可見，這兩部經中授記的原因也在于此。

靜命論師通過其卓越的理證智慧，已經對《楞伽經》和《三摩地王經》兩部大乘經典作了無誤抉擇，並且開創了中觀和唯識合而為一的大乘宗軌。

為什麼在這兩部經典中特意對靜命論師作了授記呢？因為這兩部經典都是由靜命論師大力弘揚的。針對這一密意，佛陀特意在這兩部經中作了授記。

第一、智慧超群：

前面從戒律清淨、智慧超群、品行高尚三個方面，已經對靜命論師作了簡略介紹。接下來，詳細介紹靜命論師超群的智慧。

關于眾多經續中再三授記的這位開宗祖師獨具特色的超勝功德，正如古大德所說：靜命論師已抵達自他宗派波瀾壯闊大海的彼岸，于聖者語自在(文殊菩薩)純淨無垢的蓮蕊足下以頭頂受。

意思就是說，靜命論師對于自宗和他宗都已通達無礙，並且親見文殊菩薩，在其純淨無垢的蓮蕊足下恭敬頂戴。

「聖者語自在」是指文殊菩薩。文殊菩薩親自用智慧寶劍為尊者灌頂，開啟智慧的花蕊。不僅諸位大德在有關教言中是這樣講的，而且在靜命論師所造《中觀莊嚴論》頌詞的後面也有類似的文字，這些文字是譯師加的還是尊者自己寫的，兩種解釋都可以。

並且在以前確鑿可靠的史實中也曾看過有如是記載：

一般來講，藏地非常著名的覺囊派多羅那他所造的《印度佛教史》，對印度高僧大德們的狀況記載得非常清楚。漢文版的《印度佛教史》多數采用直譯的方法，其中很多大德的名字雖然比較難懂，但從內容來說，真正是確鑿可靠的一部歷史書。還有一部歷史書——《巴協》，也叫做《桑耶寺詳志》，作于公元八世紀中旬，作者是(日/阿)薩囊，也叫做瓦切耶，這里面詳細記載了有關桑耶寺的一些歷史。

《巴協》的作者——(日/阿)薩囊，以及蓮花生大師、國王赤松德贊、靜命論師，他們四位以前轉生為四位劣種者——養雞、養豬、牧馬、養狗的四個人的孩子。他們在建造尼泊爾的夏絨卡繡佛塔時，共同發願將來在藏地弘揚佛法。當時，赤松德贊發願：將來在佛教不興盛的藏地成為國家的法王。蓮花生大師發願：如果那里的邪魔外道非常強盛的話，願以我的神變力降伏他們。菩提薩埵發願：我在那里開創別解脫戒和中觀宗，以我的辯論智慧勝伏外道。(日/阿)薩囊發願：我沒有什麼能力，你們有什麼事情，我可以作通訊員，好好地跑……。後來，他們四位確實在藏地佛法的前弘時期起到非常大的作用，真正成了弘揚佛法的開創者。

(日/阿)薩囊所寫的《巴協》，對于前弘時期的佛教狀況，整個藏地的政治狀況、經濟發展等作了細緻闡述；然後，國王赤松德贊怎樣弘揚佛法、如何迎請蓮花生大師，靜命論師怎樣持戒、傳戒，對這些歷史狀況講得非常清楚，尤其詳細記載了桑耶寺的整個修建過程。歷史學家根登群佩非常重視這部歷史書，而且很多研究西藏歷史的學者認為，《巴協》是智慧的結晶，是非常可靠的一部歷史書籍。

在這里，麥彭仁波切根據多羅那他的《印度佛教史》以及《蓮花生大師廣傳》、《巴協》等非常確鑿可靠的歷史書籍，簡單介紹了靜命論師在藏地、尼泊爾等地對佛法交流和弘揚的狀況。

這位阿闍黎生為東方匝霍國王的太子，

靜命論師降生于印度的薩霍地方——現在屬于印度的一個省，也屬于孟加拉國的一部分。原來法王去的時候，有人說薩霍在印度北方，但應該是在東北方。當時在薩霍，菩提薩埵的妹妹曼達(日/阿)瓦，顯示各種各樣的神變，現在仍然可以看到石頭上留下來的非常多的手印。

最初，薩霍國王對蓮花生大師並沒有信心，把蓮花生大師的身體放在火上焚燒，結果所焚燒的地方全部變成蓮花湖泊，也就是所謂的蓮花海。現在在印度的北方仍然有。

年長以後在那爛陀寺說一切有部的親教師智藏前出家為僧，法名為摩訶薩埵繞卡達。

智藏論師是自續派東方三大論師(2)之一，在印度東方來講，沒有人能比得上他們的智慧。

靜命論師年長以後，在那爛陀寺說一切有部的智藏論師面前出家為僧，法名為摩訶薩埵繞卡達。有人認為，「摩訶薩埵繞卡達」是尊者出家的法名；還有人認為，尊者的大乘修行已經全部圓滿，尤其菩提心修得非常圓滿，所以叫做菩提薩埵。

(從此之後精進修學，)對所有明處全部通達無礙，成為那爛陀寺出類拔萃的親教師，制勝一切外道辯論對手。自此，尊者不同凡響的智慧雄獅巨吼響徹云霄，名震天下，鋪遍整個大地。

尊者對五明(3)等所有學問通達無礙，完全勝伏所有外道的辯論對手。當時在印度，尊者的威名可以說人人皆知，是非常出名的一位大智者。

當時，南方有一位對婆羅門吠陀等所有外道典籍無所不知的人士，出奇地擊敗了內外道的全部辯論對手，結果誰也無法與之抗衡。這時此人心里不禁暗自思忖：現在我應當前往那爛陀寺，力爭讓親教師靜命一敗涂地，這樣一來，我在普天之下就無與倫比了。

從很多歷史上看，當時印度的外道非常興盛，而且內外道的辯論也非常激烈。現在，藏地的有些寺院里面還有一些辯論，但在漢地和國外，這方面根本不用害怕。因為他們對佛教教義一點兒都不懂，而且他們自己從來沒有研究過佛教，提出的問題非常簡單，像有些博士、博士後，他們來提出問題的時候，自己一直想著要做好準備，但最後問的問題特別簡單。

與現在這個時代完全不同，當時的有些婆羅門、外道的智慧是非常敏銳的。這一點，從月稱論師、聖天論師與外道辯論的歷史中也可以看得出來。

當他(經過一番旅途的勞頓)最後來到靜命論師的住處時，卻不見尊者的蹤影，只看到有一尊宛若純金般閃閃發光的文殊菩薩像莊嚴端坐，于是他走出去向別人打聽論師的下落，沒想到人們都說親教師就住在那兒，

在靜命論師的住處，這位外道根本沒有見到靜命論師的蹤影，只是見到一尊非常莊嚴的文殊菩薩像。但是，當他向別人打聽時，人們都說：「你自己沒有看見而已，應該住在那里。他老人家一般不喜歡往外面跑，應該住在自己的屋子里……」

此人只好再度返回去看個究竟，結果發現尊者果真原地未動。他不由得大吃一驚，知道尊者已獲得了殊勝本尊悉地，誰也不可能再辯得勝他，不由得生起極大信心，于是全然放棄了辯論的念頭，恭恭敬敬頂戴其足，皈入佛門。

這時，這位外道已經清楚了知，靜命論師與文殊菩薩無二無別，與他辯論完全沒有得勝的把握。于是，完全打消了「普天下唯一由自己來守護」的想法。最終，通過靜命論師的威力，這位外道已經被徹底打敗了。

諸如此類，尊者智慧超群的奇蹟實在是無有能與之相提並論的。

尊者的超群智慧，一般人是無法與之相提並論的。這一點，講述《中觀莊嚴論》論義的時候，大家完全可以清清楚楚地了知。

一般來說，印度的狀況主要是通過《印度佛教史》來了知。《桑耶寺詳志》，也就是《巴協》當中，主要對藏地的歷史狀況描寫得比較清楚。

當尊者到達藏地之時，也曾經胸有成竹地親口承認過自己的智慧，他對國王赤松德贊說：「假設佛教內部或其他外道有誰想尋找較量的對手，那麼在神變方面，可以說整個南贍部洲沒有能比蓮花生大士更勝一籌的了，非他莫屬，因此可讓那些人與他一決勝負；而在因明辯論的方面，如果與我唇槍舌劍一試高低，恐怕當今天下再沒有比我更擅長的了，我足可力勝一切辯論對手，使他們一一皈入佛門，讓國王您如願以償。」

靜命論師對國王說：「如果有人想在神通方面進行較量，你應該把他帶到蓮花生大師那里去。」因為從整個南贍部洲來講，不論是人與非人，沒有一個能比得上蓮花生大師。所以，應該讓這些人與蓮花生大師進行較量。然後說：「如果是在因明方面進行較量，不管怎麼樣，你一定要將他帶到我這邊來。在因明方面辯論的話，恐怕整個天下再也沒有能與我相比的。」

上師如意寶曾經也講過：「在石渠求學的時候，可能是比較年輕的原因，當時覺得自己的辯才、自己對因明方面的道理非常精通，覺得自己非常聰明——天下有沒有像我這樣的智慧？」

靜命論師到藏地的時候，也是非常有把握地說：「如果有一些外道和內道辯論的話，應該到我這里來。」當時在藏地，很多人對因明推理不一定非常懂，因為佛教不興盛的地方，邏輯推理的智慧是比較少的。但在國王面前，靜命論師非常堅定地表明了自己超越的智慧。

這位大阿闍黎，開創了中觀瑜伽行宗軌，

中觀瑜伽行派，在抉擇中觀的同時，抉擇一切外境唯心。也就是說，勝義諦按照中觀自續派的觀點進行抉擇；名言諦完全依靠唯識宗的觀點進行抉擇。

現在，漢地的有些論師認為，唯識是至高無上的法門；藏地的很多論師認為，中觀是至高無上的法門。但將二者結合起來進行解釋的宗派，到目前為止是非常罕見的，也可以說對這些道理一無所知。但大家如果將這部《中觀莊嚴論》學習得非常好，一定會通達唯識宗和中觀宗圓融無違的觀點，所以，學習這部論典非常有必要。一般而言，唯識有唯識的特點，這一點需要從名言角度來突顯；中觀有中觀的特色，這一點應該從勝義角度進行宣講。為此，阿闍黎靜命論師開創了二者合而為一的中觀瑜伽派。

在諸位班智達當中猶如勝幢之寶頂般昭彰顯著，首屈一指。

就像勝幢最高處的寶頂一般，當時在印度東方和南方無數的班智達當中，靜命菩薩是非常著名的。

這以上只是對尊者智慧超群的事蹟作了簡明扼要的敘述。

學《中觀根本慧論》時也講過，做創始人並不是很容易的，那麼，靜命論師如何成為中觀瑜伽派的創始人、開宗祖師呢？下面就針對這一問題進行闡述。

而竭誠護持這位開宗祖師之自宗的大德也委實不乏其數，

不論是印度還是藏地，護持靜命論師自宗的大德是非常多的。

就拿印度聖地來說，有獅子賢論師、嘎瑪拉西拉(即蓮花戒論師)以及法友論師等等，

從印度來講，解釋《現觀莊嚴論》的密意者，以獅子賢和解脫部兩位論師最為出色。現在學院每年講《現觀莊嚴論》時，都是以《現觀莊嚴論》的頌詞和獅子賢論師的《明義疏》為主。受持靜命論師觀點的獅子賢論師所抉擇的，也就是般若波羅蜜多的含義。

還有嘎瑪拉西拉，他也是護持靜命論師自宗的一位大德。靜命論師圓寂以後，國王赤松德贊也曾迎請嘎瑪拉西拉——蓮花戒論師來到藏地，與漢地的摩訶衍大和尚辯論(4)。

另外在諸班智達中也是大有人在，佛智、聖解脫部、獅子賢、阿巴雅嘎繞等唯一抉擇般若見解。

上述諸位論師與靜命論師的觀點也是相同的，其中「阿巴雅嘎繞」，他著有《入中論》的注釋，在斷除兩種障礙方面有一些特別的觀點。

雖說在靜命論師之前已有聖解脫等秉持瑜伽行中觀的個別論師，然而真正建立切合外境不存在唯識法理之中觀宗軌的開創者就是靜命論師。關于這一點，是諸位大智者異口同聲所認可的，而且憑據理證也完全可以成立，

聖解脫軍，也就是解脫部論師，從年代來講，應該在靜命論師之前。聖解脫軍雖然曾對中觀瑜伽派的觀點作過解釋，但他不是真正的開創者。為什麼呢？所謂的開創者，需要通過確鑿可靠的理證破斥對方的觀點，並以各種教證、理證建立自己的宗派。解脫軍雖然站在唯識宗的角度解釋過中觀教義，在《現觀莊嚴論注疏》中也講到了外境不存在的道理，但並沒有以豐富的教理進行論證，所以，不能稱之為開創者。唯有靜命論師才是中觀瑜伽派的開創者，這一點，諸位大德也是承許的。而且，下面學習《中觀莊嚴論》頌詞時，通過理證智慧也可以成立——唯有靜命論師以豐富的教理建立自宗、駁斥他宗，唯有他才堪稱為中觀瑜伽派的開宗祖師。

再者通過閱讀印度諸大論師所著的論典也能了知。

這一點通過閱讀獅子賢、解脫軍所著的論典也能了知。漢文版的般若注疏不一定有，但藏文版還是比較多的。我們通過閱讀《中觀莊嚴論》以及聖解脫軍等所造的論典，完全可以看得出來，中觀瑜伽派的開宗祖師應該是靜命論師，不是解脫軍尊者。麥彭仁波切對此特別說明的原因也在于此。

因此，人們普遍共稱：龍猛師徒是開創原本中觀的鼻祖，

「龍猛師徒」是指龍猛菩薩和聖天論師，但聖天論師不是真正的開創者，真正的開創者就是龍猛菩薩。

在這里，開創者或者開創鼻祖、創始人、開宗祖師，這幾個意思都是一樣的。在佛教歷史上，真正成為開創者或者創始人並不是很容易的。全知果仁巴在其《中觀論疏》中強調，成為開創者需要具足兩個條件：第一個，一定要見到真諦——必須見到一切萬法的法性真諦。並不是以總相見到，而是現量見到法性。如果是總相見到，沒有開創的能力。第二個，憑藉自己的智慧力完全能解釋佛陀的密意。這兩個條件必須具足。

以前格魯派的有些大德認為，成為開創者需要具有三個條件：第一個條件，現見法性真諦；第二個條件，憑藉自己的智慧力完全開顯佛陀的究竟密意；第三個條件，佛陀在有關了義經中親自授記。但是，中觀應成派的開創者月稱論師，中觀自續派的開創者清辨論師，他們在佛經中並沒有明顯的授記。這樣的話，他們不能稱為開創者，只有佛陀授記的龍猛菩薩和無著菩薩，才可以稱為開創者。因此，寧瑪巴的有些教言書。只承認前面兩個條件，後面的這個條件不一定要具足。

所以，總的中觀創始人是龍猛菩薩，對他的觀點進行弘揚的是聖天菩薩；唯識宗的開創者是無著菩薩，對他的觀點繼續弘揚的是世親論師等；中觀應成派的開創者是月稱論師；中觀自續派的開創者是清辨論師；中觀瑜伽派的開創者就是現在所介紹的靜命論師。

對此，有些論師認為：所謂的開創者，應該是憑藉自力、依靠佛陀的智慧，而不是依靠人的身份的教言來解釋佛經論典。為什麼呢？因為龍猛菩薩依靠文殊菩薩的教言來解釋佛陀的密意；無著菩薩是依靠彌勒菩薩的教言而解釋佛陀的密意，所以，不應該依靠人的身份的教言，而是憑藉自己的智慧力，這才是真正的開創者。

不管怎麼樣，成為開創者的這幾個條件一定要清楚。不然學習幾天中觀以後，說「我現在是什麼什麼的開宗祖師」或者「我是什麼什麼開創者」，這是非常可笑的事情。第一個條件，你見到真諦沒有？第二個條件，憑藉自己的力量，不依靠人的身份的教言……有些人可能會說：「我昨天夢見文殊菩薩現前，給我開講了非常殊勝的教言。」這樣的話，除了自己欺騙自己以外，沒有任何真實的利益。

月稱論師是中觀應成派的開創者，清辨論師為經部中觀的創始人，靜命論師則是瑜伽行中觀的開宗祖師。

自續派和應成派還沒有分開之前，所謂母中觀的開創者是龍猛菩薩，對他的觀點繼續弘揚的是聖天菩薩。

中觀應成派的開創者是月稱論師，對其觀點作解釋的是寂天論師等。在月稱論師的前面，佛護論師雖然解釋了中觀應成派的觀點，但是他並沒有以豐富的教理建立自宗、駁斥他方。所以，佛護論師不是應成派的創始者，月稱論師才是應成派創始者的原因就在這里。

清辨論師既是中觀自續派的創始人，也是經部中觀的創始人。什麼叫經部中觀呢？抉擇名言時，根據經部宗的觀點，在外境存在的前提下安立宗派，所以稱為經部中觀。

靜命論師是中觀瑜伽派的創始人。雖然他屬于中觀自續派，但是在他前面，清辨論師已經開創了這一宗派。所以，靜命論師不是中觀自續派的創始人，只是中觀自續派的一位論師，他可以稱為「成員」，而不是「會長」……

第三課

6、請說明本論作者在印度、藏地以及開創宗派方面的超群智慧。

7、原始中觀、應成中觀、自續中觀、瑜伽中觀以及經部中觀的開宗祖師分別是誰？並寫出成為開宗祖師需要具足哪些條件？對此，各個宗派分別是如何承許的？

(1)著論五本，即由誰所造、為誰而著、屬何范疇、全論內容、有何必要。

(2)自續派東方三大論師：靜命論師、智藏論師、蓮花戒論師，分別著有《中觀莊嚴論》、《二諦分別論》、《中觀光明論》。

(3)五明，分大五明和小五明。大五明：聲明、因明、工巧明、醫方明、內明。小五明：修辭明、辭藻明、韻律明、戲劇明、星象明。

(4)欲詳細了知此內容者，請參閱索達吉仁波切作的《定解寶燈論講記》。