中觀莊嚴論解說 第四課

第四課

下面繼續講全知麥彭仁波切所著的《中觀莊嚴論釋·文殊上師歡喜之教言》。現在講造論五本當中的第一個，也就是《中觀莊嚴論》這部論典由誰所造。大家清楚，這部論典是菩提薩埵或者說靜命論師所造的。

有關靜命論師的生平簡介，麥彭仁波切已經根據確鑿可靠的歷史記載宣說了一部分。其中，在介紹護持靜命論師自宗觀點的大德時，提到了獅子賢；下文宣說受持中觀般若見解時，也會提到獅子賢。雖然所提到的獅子賢是同一個人物，但所提及的角度並不相同。前者主要是從弘揚者的角度出發，後者則是從受持般若正見的角度而言。因此，靜命論師的自宗由誰弘揚呢？在印度，主要由獅子賢、嘎瑪拉西拉等人去弘揚。另外，他的傳承弟子當中，像獅子賢、佛智、聖解脫部等，也守持靜命論師的殊勝觀點——般若正見，也即中觀正見。從上述兩個角度來講並不相同。

前文講到「進而開創了兩大宗軌」，這並不是說靜命論師開創了兩大宗軌，而是將兩大宗軌合二為一。兩大宗軌是指勝義依靠《中論》所宣說的勝義理進行抉擇，名言依靠《釋量論》所宣說的名言理進行抉擇。對這兩種觀點合二為一進行抉擇，即是靜命論師所開創的宗派，這里只不過是提法上不同而已。對此，有些人說：「有相違之過。」相違之「過」倒是沒有，但是可以提出這種懷疑。

有關創始人的道理，大家必須清楚。中觀應成派、中觀自續派以及總的母中觀——綜合中觀的創始人是誰，在印度聖地，有哪些人可以稱為創始人，而且作為創始人的條件，前面已經闡述了。

在藏地雪域，古代的大多數有學之士都受持這一宗風，尤其一心一意地持受此宗軌的要屬鄂大譯師、夏瓦秋桑、榮敦秋吉等最為典型。

古代的這些大德們大多數是按照靜命論師的觀點——名言以唯識宗的觀點進行闡述，勝義以中觀自續派的觀點進行闡述。古代的很多大德都受持這一觀點。

《大圓滿前行》經常提到鄂大譯師，當時阿底峽尊者在藏地弘揚佛法時，他也是非常了不起的一位弘揚者。

尤其是受持靜命論師觀點的大德們——鄂大譯師、夏瓦秋吉桑給、榮敦秋吉最為典型，這就是所謂的因明前派。在雪域藏地，因明分為前派和後派。因明前派主要指鄂大譯師、夏瓦秋吉桑給。其中，夏瓦秋吉桑給對藏傳因明學，尤其是辯論方面的貢獻相當大，現在的「因類學」及格魯派的「因明學」也是通過他的理證開創的。榮敦秋吉是薩迦派的一位論師，與克主傑同一個年代，他著有《花鬘論》、《辨法法性論》、《現觀莊嚴論》等很多論典的講義。他的傳記相當廣，適當的時候，我們也可以講一下有關他的故事。

這些大德都唯一受持靜命論師的觀點。

據說，這部《中觀莊嚴論》的傳講與聽聞曾于宗喀巴大師師徒在世期間開展得極為廣泛，興盛一時。

講立宗句的時候說過，宗喀巴大師和他的傳承弟子克主傑、甲操傑，以及對宗喀巴大師的中觀見解全部獲得證悟的更惹蔣參，在他們的時代，《中觀莊嚴論》弘揚得非常廣泛。

宗喀巴大師的傳承弟子對此也格外重視，並作了不同程度的記錄等等。

目前藏文版的宗喀巴大師傳講《中觀莊嚴論》的記錄，還有甲操傑的筆記，這兩個都不是特別廣，大概有一萬字左右。里面每個頌詞都是通過因明的推斷方式進行宣說的——「什麼什麼故，猶如什麼」。去年翻譯這部論典的時候我都參考過。

所以，大約近五百年前，宗喀巴大師的時代，《中觀莊嚴論》在藏地非常興盛，弘揚得非常成功。

此外，法王薩迦班智達等諸位中觀論師也將阿闍黎靜命師徒的教言當作智慧的結晶，倍加珍重。

法王薩迦班智達，也即《格言寶藏論》的作者——根嘎嘉村。靜命師徒是指靜命論師和他的弟子蓮花戒論師——嘎瑪拉西拉；龍猛師徒是指龍樹菩薩和聖天論師；無著師徒是指無著菩薩和世親論師。以前經常說「師徒」，但師父和徒弟之間關系融洽倒是很好，否則也是很麻煩的。

像薩迦班智達以及格魯派的宗喀巴大師等，這些真正文殊菩薩化現為人相的大德們，都對靜命論師的教言非常重視，更何況我們這些普通的平凡人！

剛開始學習這部論典的時候，大家還是比較重視的，這一點從態度上也可以看出來。但凡夫人總有這種毛病，到了最後就提不起精進心。我也經常是這樣的，不管傳任何法，剛開始的時候很有信心，之後一直想什麼時候結束。但是，這部法結束以後，又開始一部大的論典，實際還是結束不了。所以，不如不管遇到什麼，每天該學的精進地學習，這就是我們應盡的責任！

總而言之，凡是具有法眼的智士仁人，如果有幸品嘗到尊者的理證深要之甘美佳餚，必然會情不自禁地為之傾倒，深深地被她所吸引，定會像蜜蜂迷戀蓮園般如飢似渴地取受。

真正具有智慧的有智之士，如果確實領會到靜命論師理證智慧的甘露美味，一定會像蜜蜂聚集在蓮花的花園里一樣，情不自禁地被這部論典所吸引，並且欣然接受。

當然，沒有智慧的人，恐怕再怎麼努力也沒辦法深入。昨天有些道友講考時說：「很多印藏的高僧大德們在智慧的海洋里游泳，麥彭仁波切也到海邊去看一看，參觀、參觀。」如果麥彭仁波切還不能到理證智慧的海洋里游泳，只是去參觀、看一看的話，那我們這些人去參觀、看一看，是不是有一點困難……

然而，不勝遺憾的是，當今時代在各宗各派之中，暫且不說講聞，就連看一眼此論經函的人也可謂是寥寥無幾。

「當今時代」是指將近一百多年前、麥彭仁波切在世的時候。雖然薩迦法王和宗喀巴大師的時代，《中觀莊嚴論》弘揚得非常好，可是在當今末法時代，不要說真正講聞《中觀莊嚴論》，連看一遍法本的人也是寥如晨星，幾乎沒有。

在此，麥彭仁波切已將當時對《中觀莊嚴論》弘揚的情況真實描寫出來了。

因此，諸位有智之士理當將著眼點集中在時時刻刻將此論廣弘各方之上。

所以，有智之士應將著眼點放在什麼地方呢？就是弘揚《中觀莊嚴論》這一事業上。

簡言之，無有偏袒而受持大乘之二理，特別是研習中觀並對因明有著濃厚興趣的學人對這位祖師的宗軌更會自然而然歡喜雀躍、欣樂投入。

尤其是對大乘中觀、大乘唯識具有不偏墮的智慧，並對中觀、因明非常有信心的這些人，一看到《中觀莊嚴論》，必定會歡欣踴躍、喜悅無比，欣樂投入于這部論典的研究和學習當中。

這以上主要講尊者的智慧。這部論典流露出尊者很多的智慧精髓，諸位後學者通過精進修學，自然而然會被這種智慧所吸引。特別是對雄獅交頸般的中觀和因明，一定會產生強烈的信心。因為具有中觀見解，才會對因明生起甚深的見解；反之，具有因明的見解，才能真正通達中觀。中觀和因明的理證智慧是互不分開的。如果一個人對中觀和因明都有興趣，他對《中觀莊嚴論》這部論典一定會具有很大的信心，這一點是毫無疑問的。

第二、戒律清淨：印度聖地，在好似層巒疊障之金山般的眾多持戒大德之中，尊者淨護戒律、一塵不染的高風亮節宛若妙高山王一般，堪稱為一切守戒者之王，被人們交口讚為戒律清淨的典范。

靜命論師在印度時，以那爛陀寺為主的印度聖地，就像是層疊的金山一般，有成千上萬的守持戒律者。在所有這些持戒者當中，靜命論師就像妙高須彌山王在群山中至高無上一樣，他一塵不染的行為已經超越了所有的持戒者。

當時，藏王赤松德贊派遣(日/阿)桑囊等到印度迎請靜命論師。使者詢問：「阿闍黎靜命論師的持戒狀況如何？」人們都說：「他每天該懺悔的一直懺悔，該修持的也一直修持，始終不耽誤。」當時在所有的持戒大德當中，人們一致公認：靜命論師的戒律是最清淨的。並且異口同聲地稱之為持戒王、僧王。這些使者從印度返回藏地後，向國王赤松德贊匯報了這種情況，國王也是非常讚嘆：「藏地請一位大德很不容易，要請的話，一定要請靜命論師。」

從《巴協》的有些歷史狀況來看，藏王赤松德贊弘揚佛法的時候，不可能迎請一個不倫不類的人。但現在我們有些人迎請上師的時候，只憑他的臉色、他的口氣和自我宣傳來迎請，除此以外，再沒有別的理由。可是，請完之後的結果，自他都非常清楚。

第三、成就卓越：本來，成就的標準必須取決于現量成就聖果的斷證功德，由于這並非普通人的行境，因此依據經中所說：可以通過身語的外相來比量推斷是不退轉菩薩。

所謂的成就者，是從斷證功德或者獲得聖果方面來講的。成就者不是一般的凡夫人，而是指真正獲得了一地菩薩以上，該斷除的障礙全部斷除、該證悟的功德全部證悟，衡量的標準應該是這樣的。

佛經中也專門講到，通過外相可以推斷這個人是不是成就者、是不是不退轉菩薩。在這里，對靜命論師真正的成就，麥彭仁波切用非常謙虛的語氣說，以他本人的身份也不好推斷，但是從靜命論師對弘揚佛法方面的貢獻，以及內在長久住世、外在整個外境收護于自心的角度來比量推斷，其成就的確是不可思議的。

這位大阿闍黎總的調化整個贍部洲的芸芸眾生，尤其是教化暗無天日的邊地有情(這里指藏地)。

靜命論師來到藏地的時候，當時的藏地確實像野蠻的羅剎國一樣，沒有任何佛教的教法。雖然在國王松贊干布的時代已經出現佛法，但是根本未加以弘揚，一直到第五個朝代——國王赤松德贊時期才弘揚開來。當時靜命論師和蓮花生大師如果沒有弘揚藏傳佛教，在座的很多道友，恐怕今生遇到佛法的機會非常小，即使遇到了佛法，真正通達佛法也是非常困難的。

現在很多人，尤其是格魯派的很多人，對于師君三尊的恩德不是十分重視。還有一些年輕人，對師君三尊也沒有報恩之心。因此，為了使人們清晰地認識到：以前藏地是怎樣的國家，師君三尊如何在藏地弘揚佛法。印度的貝諾法王用了幾十萬盧比，將這一過程專門拍了一個紀錄片。

這部紀錄片全部是由南卓佛學院表演的，主要講述了怎樣迎請菩提薩埵；當時的藏地，最初是如何的暗無天日，如同羅剎國一樣，但如今卻成了全世界的寶地。這些原因講得比較清楚。不過他們表演的經驗不是特別豐富，就像以前我們學院演「格薩爾王」一樣，一直唱歌，看起來有點費力，聽的話倒是可以。其中講的全部是《蓮花生大師廣傳》、《巴協》里的教言，如果心一直不散亂地聽著，里面的內容的確非常殊勝。

我在新加坡的時候看過一遍，看到貝若扎那被開除、藏地雪域弘揚佛法遇到違緣的時候，真的特別傷心，也是非常感動。但有時候，金剛歌唱得很長很長，起碼要十幾分鍾，一直唱。這樣的話，聽起來有點兒累……

儘管大乘二大宗軌的教義早已開創，然而尊者為了開拓將此二宗密意合而為一的第三道軌而特意化現為人相。

唯識宗和中觀宗這兩大宗派，無論是在雪域藏地還是在印度，雖然很早以前就開創了，但是，尊者靜命論師為了開創將二者密意合二為一的第三大宗派，才降生于人間。

無著菩薩開創了唯識宗，龍猛菩薩開創了中觀宗，將中觀宗和唯識宗合二為一結合起來進行解釋、進行修持的宗派，一直沒有。直到靜命菩薩出世以後，才將這兩個宗派合二為一地進行解釋。

所以，前面所講的「二宗」，實際上是指唯識宗和中觀宗。對于此二宗派，下面主要以理證進行說明，當然，也引用了佛經中的教義，只是頌詞中並未體現出來。

據史料記載：由于當時藏地的國王赤松德贊尚未誕生于世，世尊教法在北方弘揚的授記時間也還沒有到來，因而尊者一直加持自己的壽命，住世已長達九百年之久。

拉托托日時期，靜命論師帶著《諸佛菩薩名稱經》來過藏地一次。此時，以前共同發願的國王赤松德贊還沒有出世。而且，釋迦牟尼佛在《無垢稱經》和《般若經》中專門授記，未來釋迦牟尼佛的佛法，會弘揚到印度的北方——如今的藏地。但是，這一授記中所說弘揚佛法的時間，應該是在赤松德贊時期開始。由于當時各種因緣尚未具足、授記的時間還沒有到，國王赤松德贊也沒有誕生，于是，尊者只好返回印度，並一直加持自己的壽命，最後活到九百多歲。

從《東嘎藏學大辭典》和有些歷史資料來看，他活了九百多年的歷史似乎不太確切。但是，現在很多歷史學家和研究歷史的人，全部是從平凡觀現世量的角度進行猜測，他們的觀點無有任何根據。他們總覺得：這樣一來，已經到無著的時代了，有什麼什麼過失。其實這種說法不合理，到無著時代也沒有什麼過失，同一個時代弘揚兩種宗派也是無可非議的。雖然現在學術界的人士認為靜命論師活了105歲，但根據真正可靠的史料記載，從佛教本有的觀點而言，靜命論師應該活了九百多年。

由此可以推知，靜命論師已獲得了內壽自在。

他自己內在的壽命可以自由自在地延長，這也是一種成就，表明靜命論師已經獲得了密宗所謂長壽持明的果位，這是麥彭仁波切的一個推斷方法。

而且，通過外在的神變、顯現等，也說明靜命論師已經獲得了成就。

當年在桑耶寺開光之際，國王赤松德贊親眼看見尊者現為文殊金剛。

桑耶寺開光時，靜命論師現為文殊菩薩相，這不是一般人看見的，是國王親自見到的。

現在很多人說：「我看見你如何如何……」尤其有些上師特別喜歡說：「你們在我身上看沒看見普賢如來？」「看見、看見……」然後，上師說：「哦，那你是利根者，你應該是某某佛菩薩的化身。」這樣說來說去也比較麻煩。一般來講，普通人「眼見為實」的觀點不是特別重要，著重于內在的出離心、菩提心才是非常好的。

並且所有的佛像都變成了真正的智慧尊者，大顯神通，變化莫測，不可計數。

桑耶寺開光那一天的情景非常稀有——很多智慧尊者顯現為真正的菩薩相，一一接納諸位大臣所供養的供品。這些情節在《蓮花生大師廣傳》中有詳細描述。

蓮花生大師為桑耶寺開光這一天，可能舉行的儀式非常隆重，所以法王如意寶傳講蓮花生大師《六中陰》竅訣時，經常在他的境相中顯現蓮花生大師開光時傳什麼樣的法，而且，以回憶前世的方式敘述了非常精彩的故事。

通過諸如此類為人們有目共睹的事實足可證明尊者已獲得了外境自在。

獲得壽命自在是內在的成就相；而通過眾人有目共睹的事實，也證明尊者已經獲得了外在的成就相。

特別是，能夠從容不迫地在誰也無法調伏的此藏土雪域如璀璨日輪般弘揚佛教這一點顯然可作為這位大菩薩之成就超勝他人的果因。

尤其是誰也沒辦法調伏的雪域藏地，通過尊者的威力，如同璀璨的日輪照耀大地般，將佛法弘揚到了暗無天日的整個藏地。從這一果因(1)可以推理，靜命論師肯定已經獲得了成就。

為什麼呢？對一般人來講，在這樣暗無天日的地方，根本沒辦法弘揚佛法。而唯一的靜命論師依靠他的發心力能弘揚佛法，並且弘揚得如此成功。這麼多年來，佛法一直沒有衰敗過，雖然歷史上曾經有過時起時落的狀況，但是到目前為止，真正的教法和證法從未衰敗過。以此足可說明，靜命論師一定是成就者。

法王如意寶在世的時候，我也經常想：我們肉眼雖然看不見法王飛來飛去，但是通過推理完全能夠了知法王如意寶的成就。尤其文革時，整個藏傳佛教毀壞得那麼嚴重，在這種情況下，法王如意寶不僅對佛法再弘起到了舉足輕重的作用，而且培養了如此眾多的僧眾，在整頓僧團、弘揚佛法方面作出了卓著貢獻。由此推斷，法王如意寶肯定是大菩薩，如果不是大菩薩，一般的凡夫人誰能如此成功？

可能很多人想：我要修建寺院、弘揚佛法。但是，光想一想是不行的，自己應該具備一定的能力。所以，麥彭仁波切通過這種果因來推斷，靜命論師肯定是成就者。這是最好的一種推斷方法。

第四、品行高尚：所謂的品行高尚也就是指弘法利生的高山景行。

「品行高尚」主要是從弘揚佛法和利益眾生的角度來講的。如今，每個人對品行高尚的衡量標準都不相同。有人認為：這個人經常願意花錢，還是很大方的，是「品行高尚」的人。有人認為：這個人很開心，是品行很不錯的人。但這里說，真正的品行高尚，應該從弘揚佛法、利益眾生的角度來講。

正因為這位親教師內在的菩提心已經盡善盡美，故而稱呼為菩提薩埵的確名副其實，他的這一尊名也猶如日月一般家喻戶曉，儘人皆知。本體與文殊菩薩無二無別的這位大戒師住世長達數百年，先後在那爛陀寺、印度東方以及漢地等廣闊地域將佛法傳播開來。

「菩提薩埵」這一稱呼的確是名副其實，因為尊者的菩提心已經完全成熟了。從獲得加持的角度來講，他與文殊菩薩無二無別。並且，他在印度那爛陀寺也是廣泛弘揚佛法，是印度東方三大自續派論師之一；在漢地弘揚佛法的狀況，在《蓮花生大師廣傳》和《巴協》當中應該有記載。

當然，最主要的還在于，創立了二理(即中觀唯識)融會貫通的純淨無垢宗派之軌道，以強有力的事勢理折服邪說謬論，攝受有緣信徒，講經示道，辯經析理，著書立說，再加上智慧超群、戒律清淨的無與倫比之處，使得尊者的善妙事業遍布整個人間。

靜命論師一生中最大的貢獻，就是開創了中觀和唯識融會貫通的中觀瑜伽行派。他以強有力的事勢理破除一切邪說，以講經說法、辯經析理、著書立說等方式在整個人間廣弘佛法。

尤其是依靠往昔的宏願以及佛菩薩之發心因緣聚合的威德力而來到了誰也難以調化、黑暗籠罩的雪域，見到了國王赤松德贊，當時，提起與法王(昔世)一同發願的情景，又通過觀察國王裝束的緣起而對王族的興衰存亡等作了授記，並傳講了十善、十八界、十二緣起的法門，而且還審時度勢地說：為了降伏暫時以寂靜相無法調伏的所有天神鬼怪，務必要迎請蓮花生大士。

藏地的眾生確實非常難以調化，但依靠尊者的宏願和諸佛菩薩的發心因緣聚合以後，尊者來到藏地弘揚佛法。

靜命論師見到國王赤松德贊時，他問國王：「我們以前發過願，你還記得嗎？」國王最初根本記不得：「怎麼樣的？」後來，靜命論師詳細描述了前世發願的情景。這時，國王也原原本本想起來了：「哦……對對對，我以各種各樣的原因已經忘了。」由此，國王對靜命論師也更加尊重。

靜命論師最初見到國王赤松德贊時，通過國王當時的裝束，授記了未來王族的興盛與滅亡。當時國王頭上戴有髮簪(2)，據此授記：「你的王族在藏地上方的一塊地方會留傳，不會滅亡。」國王下面穿著鞋，依此授記：「藏地下方的安多一帶，你的王族不會衰亡。」國王當時沒有拴腰帶，于是授記：「藏地中間的地方，你的王族將會滅亡。」

靜命論師給以國王為主的部分眾生，傳講了《俱舍論》的道理——十善、十二緣起等。當時，藏地歷代國王遺留下來的邪魔外道、天魔鬼神一直作怪，雖然尊者的菩提心已經成熟，但顯現上，傳法的過程並不是特別順利，因此返回尼泊爾。

當然，這只是一種說法而已。很多歷史學家和考古學家分析說：靜命論師的菩提心已經完全成熟了，對于外面的鬼神，沒有一個不能以菩提心降伏的。但顯現上，尊者自己不能降伏，一定要迎請蓮花生大師，其目的是什麼呢？就是要在藏地弘揚大圓滿和密宗教法。為此，顯現上，尊者對這些鬼神也無計可施，必須請蓮花生大師來制服。

因此，尊者對國王說：「現在尼泊爾的山洞，有天界人獅子蓮花生大師，是世間無與倫比的大瑜伽師，你們一定要迎請他。」當時，國王說：「如果我們迎請的話，蓮花生大師會不會來？」于是，尊者再次講述了以前發願的情景，之後國王派人去迎請蓮花生大師。蓮花生大師很爽快地答應：「去去去，馬上去，明天馬上去。」已經回到尼泊爾的靜命論師，後來又與蓮花生大師一同來到藏地。這時，藏地的佛法才真正開始弘揚。

(蓮師入藏以後，)靜命論師與蓮花生大士一道對桑耶地勢作了一番詳細考察之後，對已竣工的殿堂及佛像等舉行了開光等儀式。

這中間的過程比較長，你們可以閱讀相關的歷史書籍。

讓預試七人出家，從而建立起佛教根本的清規戒律，為諸譯師教授翻譯風格並講解林林總總的內外一切法門，通過講經說法與聽聞的方式抉擇所有佛經與論典的密意。就這樣，使佛法的萬丈光芒普照整個藏區。

當時的藏地沒有出家人，國王赤松德贊說：「可不可以讓藏地的人受別解脫戒？」親教師靜命論師說：「可以試一試。」于是，出現了藏傳歷史上第一批出家人——貝若扎那等七人，從而在在藏地建立起了作為佛教根本的清規戒律。當然，有關預試七人，不同的歷史書也有不同的說法。

藏傳歷史上，第一座寺院就是桑耶寺(3)，因此，藏傳佛教徒到拉薩去一定要朝拜桑耶寺。而菩提薩埵，也就是靜命論師，他的頭蓋骨現在還珍藏在桑耶寺的文物館里面。

當時尊者培養了108位翻譯家，同時在國王赤松德贊的支持下，辦了一些譯經院等。當時的譯場非常興盛，阿底峽尊者來到藏地時，對當時的狀況也是非常讚嘆，他說：「你們前譯派教法之興盛，即使在印度也極為罕見。」

這樣一來，通過阿闍黎靜命論師的威力，佛教的明日法已經完全普照了藏地的整個區域。

對于那些與此佛教背道而馳的外道苯波教徒，則通過顛撲不破的理證予以一一制服，最終使之徒剩虛名而已，依此使佛教純正無瑕。

當時，只有邊界地方有一些外道，不是很興盛，但苯教是非常興盛的。通過堪布的理證以及蓮花生大師的神通，將這些外道一一制服。最後，真正使佛教得以廣泛弘揚。

第四課

8、請從內在和外在等幾個方面說明靜命論師卓越的成就。

9、請列舉出靜命論師于蓮師入藏前後各具足哪些高尚品行？

(1)果因：「那里有火，有菸之故」，菸作為火的果，由此果存在，可以推知作為因的火必定是存在的。

(2)現在國王赤松德贊的像當中也有。

(3)桑耶寺：以前是寧瑪巴的寺院，現在屬于薩迦派。