中觀莊嚴論解說 第七課

第七課

按照那爛陀寺班智達的傳法方式——造論五本來講，第一個問題，這部論典的作者是誰；第二個問題，這部《中觀莊嚴論》為什麼樣的眾生而作；第三個問題，《中觀莊嚴論》屬于哪一種經典和論典的范疇。前面已經對上述三個問題作了闡述，下面講全論內容。

四、全論內容：如果有人心想：二諦的無謬真如到底是什麼？二理指的又是什麼呢？

此處提出了兩個問題。所謂勝義諦和世俗諦無有錯謬的真如，也就是說，它的真相、究竟含義到底是什麼？然後，觀察名言和觀察勝義的兩種理證到底是什麼呢？

所謂的二諦自性也就是所應了知的，

什麼叫做勝義諦和世俗諦？所謂的勝義諦和世俗諦，從世間角度來講，叫做知識；從廣義來講，佛教稱之為所知，也就是能知智慧的對境。

中觀當中經常說：二諦的分類，二諦的分基，二諦的法相、定義。那麼，二諦的分基是什麼呢？有些智者認為是從所知中分的，有些智者認為是在無自性中分的。但在這里，所謂的二諦是什麼呢？二諦就是一種所知，也就是人們所了解的一種知識。其中，聖者所了知的是什麼呢？是勝義諦。凡夫人所了知的是什麼呢？是世俗諦。

而二理則是如實決定二諦之義的途徑。

什麼叫二理呢？通過兩種理證抉擇二諦原原本本的真相，比如說，外面的色法就是所了知的，了知色法的眼睛或者望遠鏡，這就叫做二理。我們依靠什麼了知勝義諦和世俗諦呢？必須依靠勝義理和世俗理。沒有依靠這二理，就不能了知勝義諦和世俗諦。

現在的世間人從來沒學過勝義諦和世俗諦，因此對勝義理和世俗理也一竅不通。二理其實是指一種途徑，從能境的角度來講，應該說是勝義智和世俗智；從所境的角度來講，就叫做勝義諦和世俗諦，是兩種對境。

那麼，所謂的勝義諦和世俗諦依靠何種方式來了知呢？應該依靠勝義理和世俗理這一途徑來了知。

此等所知由真實與非真實兩方面來分析可完全囊括于二諦之中。

所知分為真實和非真實兩種。聖者所見到的真諦、一切萬法的本來實相叫做真實的所知；現在凡夫人見到的，就叫做非真實的所知。凡夫人中還有更迷亂的人，比如捏著眼睛時見到的二月，就是倒世俗——世俗當中的世俗、假當中的假。

通過智慧衡量這兩種意義，由于顛倒分別、片面理解以及真實了達的差別，從而出現了內外各自迥然有別的各種宗派。

用智慧來抉擇時，有些人對二諦的本體一點都不知道，這叫做顛倒的智慧、顛倒的分別念；有些人稍微懂一點，像聲聞緣覺片面地了解一點；有些人則完全能了解，就像中觀所抉擇的智慧。所以，能抉擇的智慧分為上述三種。

蓮花生大師《見解鬘歌》中專門講到：智慧有稍微顛倒、完全顛倒、一點都不顛倒三種。《俱舍論》中解釋有境智慧時也說：完全顛倒的是指外道；按照大乘觀點，有點顛倒的是指聲聞緣覺；一點不顛倒的，就是諸佛菩薩的智慧。

因為所知是固定的，但對所知的認識，根據不同的眾生而有所不同。比如柱子，有些人認為它是常有的，這是完全顛倒的知見；有些人認為兩三天之後或者過段時間會毀滅，這是片面了解；有些人認為，柱子是剎那剎那無常的，片刻也不會停留，這應該是最好的智慧。同樣的道理，眾生對二諦，依靠各自的智慧也有各自不同的認識。

首先簡述一下外道的觀點：

在這里，首先概括講述一下外道的各種觀點。

麥彭仁波切為什麼要宣說這一問題呢？因為我們所抉擇的所知就是二諦。以什麼方法來抉擇呢？應該依靠勝義理和世俗理的途徑來抉擇。那麼，在抉擇的過程中，根據自己的根基以及所遇到的善知識的不同，大千世界的芸芸眾生當中，有些人已經完全證悟了二諦的本相；有些人只是稍微了知一點；有些人一點都不知道，反而在自相續中產生了各種各樣的遍計執著。因此，麥彭仁波切首先介紹了當時印度外道的各種觀點，其中第一個是數論派。

(一)數論派：這一外道將三德平衡的自性主物與神我二者許為勝義，

《智慧品》等很多論典中說：數論外道認為有二十五種所知。其中，勝義諦有兩種，世俗諦有二十三種。

而認為其中主物所變化的一切現象是欺惑性的世俗有法。

麥彭仁波切在本論中講到：他們所承許的主物相當于阿賴耶，神我相當于意識。

一旦通過修道而獲得禪定眼後再來觀看，便會現量照見所有現象的本來面目，

數論外道特別精進，他們通過修道以後、依靠禪定獲得智慧眼，最後見到並非主物和神我的所有現象的本來面目。就像人們所認為的，意識當中顯現萬事萬物的形象。因此，麥彭仁波切也說：在所有外道當中，數論外道應該是最好不過的一種宗派，因為它接近唯識宗。

由此使諸現象全部融入主物境界中。

通過修行認識這些假象以後，一切世俗法逐漸融入外道所承認的主物(1)當中。

這樣一來便使明知之士的神我與似乎欺騙誘惑的對境一刀兩斷，不再有任何關聯，從而獨自逍遙而住，這就是所謂的解脫。

這時，作為明清勝義諦的神我，已經與世俗諦各種各樣欺惑性的萬法完全分開，不再有任何牽連。這個時候，神我開始逍遙安住，這就是所謂的解脫。

有人認為：這種說法跟佛教的說法是不是相同啊？一切世俗諦都是假的。通過修持，對這種假象的本體獲得認知之後，一切假象全部融入主物，最後現前自我的逍遙自在。這是不是已經獲得了佛教所謂的成就呢？

這有很大的差別。因為他們承認「主物」是實有存在的，而佛教徒完全是在無我的基礎上進行抉擇，無論如何觀察，所謂的「我」根本不可能成立。顯宗、密宗，包括大圓滿當中，雖然有「普賢如來」、「自我本淨」等諸如此類的法語，但實際上，這些全部是建立在「無我」的基礎上。因此，二者之間存在非常大的差別。

如果沒有懂得這個道理，表面看來，似乎外道的修法也特別殊勝。有些沒有頭腦的道友很可能會說：「外道和佛教之間，外道應該是很殊勝的……」這些人因為前世沒有好好積累資糧，即生也沒有如理如法地依止善知識，類似的惡習氣很容易就可以開發出來。

但實際上，外道承認一種實有的我，這就是他們的錯誤。有關這一宗派的觀點，麥彭仁波切在下文有廣說。下面介紹密行派，這也是對二諦本體沒有真正認識的一種觀點。

(二)密行派：這一外道宗派認為，如同廣大虛空般周遍一切並且是心識自性、獨一無二的勝我即為勝義諦；

他們所承認的勝義諦就是勝我，是周遍整個世間的一種心識。這種觀點雖然接近唯識宗，但與唯識宗也是完全不同的，因為他們承許一種獨一無二的實有的「我」，並將之稱為勝義諦。

多種多樣的顯現都是不真實的，實際上與明知的我一味一體，

世俗諦的各種各樣的現象是不真實的，實際上與所謂的我是一味一體的。

因而所顯現的器情等形態各異的萬事萬物則為世俗諦。

表面看來，他們的這種觀點與唯識宗非常相似，因為唯識宗也認為：各種各樣的萬事萬物只不過是依他起的顯現而已。

瑜伽行者通過如理修持勝我而使本性與非本性的無明脫離開來，

這一外道的瑜伽士，通過如理如實地修行之後，而使本性無明和非本性無明脫離開來。他們所謂的本性無明和非本性無明，其實與內道的俱生無明和遍計無明基本相同。

如同瓶子破碎後其中的虛空回歸大虛空一般融入大我之中。

在下文也會對密行派的觀點進行闡述，但在名詞方面可能有點差別。

他們認為：整個萬事萬物由勝我遍知，然而通過修行以後，其本性與大我融入一體。這種說法，跟密宗的有些說法非常相似。比如密宗也說：最後融入普賢如來的本體當中。但實際上，二者之間有很大的差別。因為他們承許一種虛空般的「我」應該實有存在，因此這也是執著常有的一個宗派。但是佛教當中，不管密宗還是唯識，都不承認一個所謂的我存在。這一點是最為關鍵的。

我們為什麼以緣起和無我的道理對釋迦牟尼佛進行讚歎呢？世間上的有些智者，也會對萬法進行研究和探索，在這方面也具有一定的貢獻。但是，有關無我和緣起空性等萬法真相的道理，任何人也沒有宣說，唯有釋迦牟尼佛宣說了如此殊勝的道理。

這是密行派的觀點。下面介紹吠陀派，也叫做伺察派，這一派將四大吠陀作為修行的主要內容。現在印度和其他很多國家仍然存在。

(三)吠陀派等承許各自所推崇的梵天、遍入天及大自在天等所有天神是常有勝義諦，

現在的尼泊爾，大自在派特別多。在蓮花生大師苦修的山洞旁邊，專門有一些大自在天的道場。每次到了各種節日的時候，他們就對天尊等進行殺生供養，這種現象相當多。

他們認為：獲得了這種天尊的果位，就是所謂的勝義諦。

而由其神變所造出的萬物則是不穩固、欺惑的本性(即是世俗諦)。

大自在天或者遍入天所變化出來的各種各樣的、外面的虛假現象，就是世俗諦。

並且認為當獲得這些天尊的果位時便已永久解脫了。

現在這種外道相當多，包括印度、尼泊爾、斯里蘭卡、孟加拉國，這些地方都有一些大自在派。

于是這些外道徒便開始憑依修道苦行、種種禁行、供養布施、禪定觀風等五花八門的瑜伽修法。

他們一般好長時間不吃飯，到山上修禪定；還有一些修風的，比如修寶瓶氣等等，這方面的修法比較多。

麥彭仁波切在有些教言里面說：外道當中，修神通的也有，修風脈明點、修禪定的也非常多，但是，修行最主要的特點不在于此，僅僅在形象上修行不一定很殊勝。

現在內地比較興盛的道家，他們也修丹田、修各種禪定和風，但這些並不是從輪迴中獲得解脫的真正途徑。雖然他們在世間行持善法、道德倫理方面，確實起到了非常大的作用。但是，他們將獲得天神的果位執著為最究竟的解脫，對真正的無我空性根本沒有作過抉擇。

以前上師如意寶在加拿大，與一百多位博士的座談會上說：「沒有學過宗教的人，難以確立一種正確的行為標準；學過宗教的人，行為、處事則會更趨于合理。而在所有宗教中，最為殊勝的即為佛教。」有關這方面，上師如意寶講了特別殊勝的教言。

還有說什麼常我與虛空等本來自然就存在的原始派等等，

有一種原始派認為：常我、虛空等等法本來已經存在，沒有辦法將其抉擇為空性。

宗派的名稱與觀點雖然各不相同，多之又多，可是歸納而言，他們均承認輪迴束縛與解脫之因是常有的實法。

現在不管是外道的書還是其他宗教的書，很多修行跟佛教幾乎沒什麼差別，比如念咒語、修行禪定、獲得解脫，這類相同的法語特別多。但關鍵在于，輪迴中獲得解脫的法門，唯一在佛陀的教法中存在。

所以，麥彭仁波切在這里說：他們的宗派雖然是各種各樣的，但歸納起來，他們都承許束縛和解脫的因是常有的實法。這一點是最大的差別。

這些常有派也都是說解脫存在的宗派，

在佛教當中，暫時從名言角度來講，可以說解脫是存在的；但從究竟勝義角度而言，所謂的解脫是根本不存在的。《中論》當中，對于涅槃不存在、佛陀不存在、因果不存在、輪迴不存在的道理介紹得非常詳細。

佛教的不共特點就在于此。但是，大家應該了知，佛教的這種甚深教義，只有真正的大乘根基才能接受；小乘根基或者外道根基的人，對這種道理也是不能接受的。有關這一點，佛陀在很多經典當中都有授記。

因此全力以赴精勤于自以為是修道的顛倒禁行。

這些執著常有的外道宗派，將自己所有的精力和財產都用在修行上，可是根本不能從輪迴中獲得真正的解脫。

有時候看見他們的苦行也的確是非常可憐的。他們認為自己的宗教非常好，在一生中精進修持。但這一世結束以後，還是繼續流轉在輪迴當中。因為他們所謂的修行，根本沒有損害輪迴的種子——無明這一因。

表面看來，世間上的這些外道有自己的修行、解脫，也有自己的殿堂。我們在路邊經常會看到各種各樣外道的教堂，尤其像印度、新加坡、馬來西亞，有些殿堂的屋頂是尖尖的，有些是四方形的。這些人與世間不學宗教的人比較起來，還是可以的。但是，從輪迴中解脫的因、解脫的修法，在他們的論典和竅訣中根本沒有。

我們當中的有些道友，以後很可能會遇到外道。這時，我們應該知道，他們的修法當中根本沒有解脫道。雖然在他們的論典中經常提到的人天果位等，有一種暫時的解脫道，但是，他們根本沒有真正從輪迴中獲得解脫的竅訣。這一點，大家一定要清楚。

不然，在學院呆了很長時間，也學了很多有關中觀的道理，過六七年以後純粹成了一個外道徒，還要說「佛教不合理」。如果佛教不合理的話，從理證方面根本不會出現任何妨害，因為現在真正從因明或者推理上說「佛教如何如何不合理」的人，幾乎沒有。

麥彭仁波切在下文中也說：我們相續中有很多外道的習氣，這種習氣，一不小心就很容易被引發出來。因為現在的很多人運用各種各樣的語言、手段進行欺騙，有些上師說：「我給你加持加持……」其實，他的加持也是損害佛教的。這個時候，有智慧的人不會盲目地接受。但沒有智慧的人，反而認為「這就是真的教法」，結果自己也被引入這些外道當中。

從世間角度來講，各種宗教應該互相團結，社會與宗教應該互相適應，這樣是可以的。但是真正從解脫的大局出發，人身是非常難得的，千萬不要被外道和不信佛教的見解所吸引，否則是非常可惜的！

對于以上所有宗派，只要遮破常有實法就可以一併破除。

如果遮破了常有的法，上述所有宗派的觀點都會一併破除。

有關對各個宗派進行破斥的情節在正論中可逐一了知。

對于如何破斥這些常派的道理，在本論正文中有詳細敘述，這里不作廣說。

(四)順世派：這一外道認為：顯于現量對境中的四大明明存在，

順世派認為：現量見到的地水火風四大明明是存在的。這與辯證唯物論的觀點沒有任何差別。

它是境、根與識之因，所以這就是勝義。

世間的辯證法當中，不一定使用佛教的名詞——勝義諦，但是真實的或者說真理所在，其實就是所謂的勝義諦。

什麼叫做勝義諦？他們認為，所有的地水火風四大存在，也就是說，外界的物質、世間事物產生的因素真正存在，這就叫做勝義諦。

由此所生而再度滅亡的有法——萬事萬物則是毫不穩固、欺惑的自性。

四大當中產生的現象法——物理學中經常說「本質的法」、「現象的法」，這些不穩固的、欺惑性的、剎那變化的現象法，就叫做世俗諦。

他們振振有詞地聲稱：「修道等前生後世的業果根本就不存在，

他們認為：修道、學習佛法，以及前世後世的業因果是根本不存在的。

現今的這一神識只不過是從胎位四大聚合的凝酪等中突然出現的，

下文當中，詳細講述了順世外道的觀點，他們通過一個理證(2)、四大理論(3)、三大比喻(4)很多方面闡述了自己宗派的觀點。

如今有很多人是這樣認為的。一般來講，從世界人口統計來看，持這種觀點的人非常少。只不過個別國家由于教育理念的關系，持順世外道觀點的人稍微多一點。但從全世界范圍來看，從整個地球上人口的比例來講，持這種觀點的人，在現今社會中不是特別多。

有些道友由于前世業力現前，他們生長的環境也是非常惡劣的，如果轉生到相信前世後世、相信解脫存在的家庭中，應該是很好的。像美國等很多地方都有這種宗教信仰，很多西方國家的總統在發言時，首先都是在自己的上帝面前宣誓。

信仰宗教與不信宗教相比，就像法王所說的那樣，的確存在很大差別。不信仰宗教的人，往往把人間短短的幾十年，作為自己最大的價值來對待，這就是現世美——短短的今生過得非常美好、非常幸福，這就是他的唯一目的。除此以外，根本沒有其他目標。

《智海浪花》中記載了很多知識分子學佛的經歷。他們通過智慧觀察：人到底是不是只有這一世？如果只有這一世倒也沒有什麼 ，但是不是這樣呢？于是，探索佛教、研究佛教，最後從佛教當中獲得了答案。一方面，《智海浪花》是很多人的分別念，是個別大學生的人生經歷；但另一方面，我們有時間的時候應該翻開看一看，看看這些人的經歷是怎樣的，心態是如何轉變的。有時候，看書還是非常重要的，不僅可以對照自身，而且從別人身上也可以學到很多知識。

總之，從整個世界來看，持順世外道的觀點的人不是很多，但我們所處的有些環境，持這種觀點的人是相當相當多的。

就像酒曲中新生出迷醉的能力一樣，

這是順世外道四大理論當中的新生理論。他們認為這是非常好的一種理論——最初的意識應該是從母胎當中開始出現的。

最近，我看了一本《生命之科學》的書。在這本書里，有些生命科學家對母胎中出現最開始的生命也是產生懷疑，認為生命產生之前應該有一種因，並非僅僅依靠一個受精卵，從母胎中產生最初的意識，應該存在所謂的靈魂或者意識的潛能。在《佛教科學論》和《前世今生論》中，對于「意識是大腦產生的嗎」、為何有些人沒有大腦卻還有意識」等等問題也作過非常細緻地剖析。

並不是來自于已故前世的神識；在這個世界無論留住多久，于此期間便會出現心識與氣息，而一旦命歸黃泉，則如同油盡燈滅般身體將散為微塵，內心融入虛空，而絕不會再有什麼後世；業果、道、解脫這些都是不存在的；

對這段話可能不用解釋，大家有關這方面的知識比較豐富。

所感受的苦樂等不同顯現就像豌豆的圓形與荊棘的尖銳誰也未制造一樣均是無因無緣由本性而生的。」

從佛教的角度來講，眾生感受痛苦與前世的因有一定的關系。可是順世外道認為：這些都是無因無果的，就像荊棘樹的尖銳或豌豆的圓形一樣，是一種自然現象。自然科學也認為：這是一種自然現象——生命是自然現象、萬事萬物的產生也是自然現象。

有些道友在相續中存在根深蒂固的、前世後世不存在的邪見，希望你們還是要看一看《前世今生論》、《佛教科學論》。現在的科學並非守持一些老觀念。原來50年代的科學，的確存在一種非常堅固的見解，但現在隨著時代的發展，也有很多新的科學發現。這時，我們也不要死死地抱著一種舊觀念，應該通過各種理證進行抉擇。抉擇以後，破除自他相續中的各種邪見，這是非常有必要的。如果有人說：「前世後世不存在。」你應該歡喜若狂地跟他辯論：「你是不是真的認為前世後世不存在？請你老人家過來吧，今天我們兩個人一定要辯論不可，你持這樣的邪見是不應該的！」即使高等學校的一些教授也是這樣的。因為他們從來沒有學習過有關前世後世的道理，從小就認為：前世後世肯定不存在。如果讓他們講出前世後世不存在的理由，也沒有任何理由；但讓他們承認前世後世的話，也不想承認，就是守著這樣一種觀念。因此，我們應該站出來，心平氣和地和他們探討，這一點很有必要。

因此，這一派的信徒在身心聚合尚未死亡前的有生之年唯一追求的目標就是一己私利。

他們生活的唯一目的，就是為了自己的親朋好友、自己的生活發展、自己的事業等等，除此之外，根本沒有其他的想法。

在遮破此觀點的過程中，對于他們所承認的四大存在依據破析微塵的正理；

他們認為所謂的四大存在，其實四大肯定是不存在的。勝義中四大如何不存在的道理，下文通過破微塵的理證進行分析，完全可以駁倒他們的觀點。

而要駁倒他們所許的前後世不存在的觀點，則憑藉破斥無因的理證。

如果前世後世不存在，應該有無因的過失。如果承認無因，那麼四種產生、四種不產生等過失不可避免。

這種理證，關鍵看自己能不能運用。本來這個武器是很尖銳、很鋒利的，不論任何東西都可以被它砍斷，可是不會運用、反而用錯的話，把自己砍死也很難說。中觀和因明的推理，如果會運用的話，對方的邪說一定會摧毀無余，關鍵看我們的智慧如何，尤其在這個山谷里培訓的時候，是用什麼樣的心態去接受？如果以如理如法的恭敬態度，真正用自己的智慧來取受，到時一定能夠運用這種理證。

作為一個大乘修行人，在利益眾生的過程中，可能會遇到各種各樣的人。所以，一方面自相續中應該生起定解；另一方面，世間上有那麼多持有邪見者，應該想盡一切辦法去度化他們，哪怕只度化一個眾生也是可以的。尤其學習《中觀莊嚴論》以後，對根本不信仰佛教的老師、教授、領導等，應該通過中觀的方法，狠狠地跟他辯論一番。最後，他就無話可說：「確實，佛教並不是所謂的迷信，真的有一點道理。原來的我是不是有一點盲目？」在這方面逐漸逐漸產生懷疑，進而皈入佛門。這樣的話，有很大的功德。

所以，每一個人還是要發願：我在有生之年當中，一定要想盡一切辦法，讓根本不信仰佛教的人皈依佛門。我想我這次出去的時候，醫生也好、護士也好，即使向街上的乞丐辯論也可以……

關于此等內容從本論闡述世俗諦的正文論證中便可一清二楚。

《中觀莊嚴論》當中確實有很多非常殊勝的要訣，我們如果通達其中所講的理證方法，肯定會開啟自己的智慧，自相續不會輕易被他人引誘或者隨他而轉。

第七課

15、導致各宗派觀點出現不同的原因是什麼？

16、請敘述數論外道所許之二諦，以及他們對于流轉輪迴、獲得解脫是如何承許的？

17、密行外道對于二諦如何承許？他們認為眾生如何獲得解脫？

18、順世外道最主要的觀點是什麼？為什麼內道大德說順世外道是最下劣的宗派？

(1)此處外道所承許的主物，實際與內道所許的法界非常相似。

(2)一理證門：前後世等不存在，因為自己的根之行境前見所未見之故。

(3)四理論：現世有理論、俱生理論、新生理論、非枉然理論。

(4)三比喻：無因之比喻——草地上長蘑菇；二、無果之比喻——風吹灰塵；三、本性而生之比喻——太陽升起、水向下流、豌豆圓形、荊棘尖銳等等。