中觀莊嚴論解說 第八課
第八課
全知麥彭仁波切所造的《中觀莊嚴論釋·文殊上師歡喜之教言》的總義部分當中，現在正在介紹外道觀點。儘管在當今世界范圍內，持順世外道觀點的人並不多，但在個別地方，持這種邪見的人還是相當多的。因此，大家應該想方設法斷除自相續中的邪見和習氣，這一點非常重要。
顯而易見，上述外道的這些觀點全部是有實見。
大家應該清楚，外道與內道之間，主要是從存不存在「我」這一概念進行區分的。對外道的觀點進行區分則有360種，歸納來講，其實所有常派和斷派的各類外道，都不離開實有見、不離開我見。
麥彭仁波切的《文殊上師歡喜之教言》，的確與文殊菩薩的教言無二無別，其中的每一句話都具有非常好的價值，希望大家能夠從中獲得真實的利益。
所有的常派一致認為我等是恆常實有的，而斷見派也是同樣，對現今現量所見的萬事萬物具有濃厚實執的同時頑固地認為此生滅盡一了百了，前世根本不會再結生到後世。
不論是勝論派還是數論派，所有的這些常派，要麼承許常有自在的我，要麼承許常有的實物存在，始終不能離開恆常的實有。
而斷見派順世外道則認為：現今現量所見的萬事萬物應該是存在的，並對其具有非常濃厚的執著。如今世間上的物理學家、化學家、生物學家，或者任何一個著名的文學家，在他們的觀點和學說當中，對萬事萬物都有一種非常濃厚的執著，始終認為所有的萬法存在、心識存在。
麥彭仁波切在下文也講到：他們在俱生我見的鐵板上，非常牢固地釘上了遍計我執的鐵釘。這些人，無始以來的俱生我見本來就根深蒂固，再加上聽聞具有邪分別念的外道上師的邪說，更增加了他們的我執分別念。于是，對萬事萬物產生了非常頑固的認識，認為這一期生命結束就可以一了百了。這些人根本不相信前世後世存在，在他們的心里面始終有一種難以化解的死結。這就是我們無始以來的習氣，尤其與即生灌輸的教育有密切關系。
在座的很多金剛道友沒有學佛、沒有出家之前，其實學習的也是各種外道的觀點。所以，大家在聞思修行的過程中，一定要打破自相續中的我執，一定要明白：世俗當中，前世後世的確存在。通過學習《前世今生論》、《百業經》、《賢愚經》等佛經公案，也可以徹底了知前世後世確實存在的道理。
因此，儘管他們也將其中個別的法立為虛妄、迷惑性之法，但終究只是依賴有實法而安立的，
雖然這些外道將其中個別的法安立為虛幻不實、如幻如夢或者稱為世俗，尤其勝論外道和數論外道，他們在這方面有很多的比喻。但歸根結底，他們所建立的仍然是一種實有的法，與佛教所講的如夢如幻的比喻根本不能相提並論。
換句話說，一切世間道都僅僅是由與無始以來俱生無明相應的觀現世的平庸分別心安立的，形形色色的觀點雖然無邊無際，可是都不可能超離實執的局限，
總而言之，上述外道的觀點，全部都是建立在無始以來的俱生無明和現在的觀現世量(1)的基礎之上。
雖然現在世間人創造的各種各樣的學說非常多，但這種觀點也只是隨自己的分別念安立而已，根本沒有觀察到事物的本來面目。在座的個別道友，從上學伊始直到最後畢業，也學習了各種各樣的學問。但在自己相續中種下的是什麼種子呢？大家知道，根本不離開無始以來與無明相應的凡夫分別念，而有關般若空性、業因果方面的甚深妙法，很多人連聽都沒有聽過。
就像膽病患者儘管見到海螺、明月、白銀等各種各樣的事物，但除了黃色以外別無所見一樣。
學習大乘般若空性的時候，應該具足內善知識和外善知識。內善知識就是指自己對空性的信心和大悲的習氣；外善知識就是具有法相的大乘上師(2)。作為一個真正的大乘修行人，如果具足這兩種善知識，對空性法門一定會有證悟的機會，否則是非常困難的。
現在世間上，無論是科學家還是演藝圈的明星，他們只是具足某種特長，其他任何內外的修證功德都沒有，千千萬萬的人們只不過是對他們盲目崇拜。那麼，人們崇拜的這些發明創造者和科學家，他們對萬事萬物所下的結論是什麼呢？就像具有眼病的患者，對于海螺、白銀等任何白色物體皆見為黃色，因為膽病已經存在的緣故，他們所見到的事物根本不可能正確。同樣的道理，由于他們相續中的障礙沒有消除，沒有被空性法門的善知識所攝受，因此，他們對世間的判斷根本不可能正確。
像德國哲學家叔本華，他在世間的確是非常有造詣的，但他對人的生命是如何總結的呢？他說：人們的生命就像肥皂泡一樣，無論吹得多大、多美麗，終有一天肯定會破滅的。
從佛教角度來講，前世後世存在的道理非常簡單，只要依靠因明的一點邏輯推理，就可以輕而易舉通達這一道理。可是，從世間角度來說，雖然很多世間人也非常聰明，但缺少了外善知識的緣故，最終所得出來的結論就是：「這一世結束就一了百了。」
你們有些人可能認為：增加這些分別念沒有意義。的確是這樣的，自己的佛教見解還沒有穩固之前，最好不要看這樣那樣的很多書。但是，自己對中觀、因明，尤其對般若空性的見解穩固以後，有時候，看一看世間名人的書籍、哲學理論，可以更加深刻地體會到：我等大師釋迦牟尼佛的行為十分偉大，釋迦牟尼佛的智慧無比甚深，自己在即生中能夠遇到佛法真是幸運！對世間人們的悲心了會油然而生的。
因此，也不能一味地說「外道和現在世間的書籍一點都不能看」，關鍵看自己的見解有沒有達到穩固，如果沒有穩固，到最後很可能會隨他而轉，認為前世後世不存在的觀點、學說非常正確，具有很大的危險性。在這里，麥彭仁波切的語言雖然不多，卻講了顯密佛法的很多竅訣和道理。大家一定要認認真真地分析其中的意義。
因而，固執顛倒邪見的這些外道徒誰也無法堪忍無我的獅子巨吼聲。
世間上千千萬萬的外道徒都有一種固執的、顛倒的邪見。這些人，對我等大師釋迦牟尼佛宣講的無我空性的獅吼聲，根本無法忍受。不要說大乘中觀應成派所發出的空性獅吼聲，甚至佛教的聲聞緣覺——有部宗和經部宗所宣說的人我不存在的空性法門，任何一個外道也是無法堪忍、無法接受的。
佛教中，小乘人無我的觀點其實是非常簡單的一種見解。即使如此，自古以來，無論多麼聰明的外道徒，也無法反駁這種無我的觀點。
因此，大家應該對我等大師釋迦牟尼佛無與倫比的學說生起不退轉的信心，這是極其重要的。否則，雖然聞思了很長時間，但對佛陀也生不起信心的話，恐怕不太合理。最關鍵的，就是要在緣起的問題上生起信心。這樣一來，必定會對世尊的善說——無我的見解生起信心。
他們即便再如何分析真實、虛假的種種道理，也對實執這一根本無有任何損害，
雖然外道也有千經萬論，也闡述了各種各樣的觀點、學說，他們也會解釋：哪些是真實的，哪些是虛妄的。但真正去觀察時，這些外道對所謂的實執根本沒有遮破，而且有關破實執、破人我的學說或書籍，在他們教典當中根本無有。
只能稱作是相似的空性，而對二諦純粹是一無所知、顛倒妄執。
學習《中論》時也說過：如果不了知二諦，就根本不可能了達佛的真正密意。尤其外道和其他世間的學說，對二諦的真理一竅不通，因為他們根本不具足真正的理證智慧，沒有抉擇萬事萬物真相的有效工具。
(接下來介紹佛教各派的宗義：)
上述所講的道理，希望大家再三地看，尤其應該與現實社會結合起來看一看：世間上如此眾多的學說理論，全部歸納起來，究竟有哪一種觀點可以超越中觀的觀點？這時，自己真正會對中觀法門生起真實無偽、不被他奪的定解。
遠遠勝過世間道的自宗內道佛教之中，也因為對二諦之義的大概了達與如實證悟的不同而層層遞進。
佛教當中的道理，並不是我們自讚毀他，真正從事勢理上超越世間任何一種觀點。有關這一點，只要稍微學過佛教教理的人都會了知，在這個世間上，唯有佛教是最殊勝的。
而在佛教當中，由于對二諦的認識不同，也有大概了達和真實證悟的差別。大概了達的，比如經部宗和有部宗；真正證悟的，可以說是唯識宗和中觀宗。其中，下下的觀點不能超越上上的觀點，上上的觀點完全超越了下下的觀點，就像寂天論師《智慧品》所講的一樣(3)，這是一種層層遞進的關系。
其中有實二宗內部的觀點雖然不盡相同，但實際上均是如此承認的：經過摧毀與分析可以拋棄執著之心的粗大諸法為世俗諦；
學習《俱舍論》時已經講過，經部和有部在很多觀點上不盡相同，比如，在抉擇滅這一問題上，有部宗認為抉擇滅是實有的，而經部宗並不承許抉擇滅實有；在見外境的這一問題上，有部宗認為是以根來見外境，經部宗認為是以識來見外境；對于相應行等，有部、經部之間也存在著實有和非實有的差別。
什麼叫做世俗諦和勝義諦？他們對二諦是如此承許的：對于某一法，經過分析以後，把粗大的法完全拋棄而再不能趨入的，叫做勝義諦；還能趨入的，則稱為世俗諦。或者說瓶子，用鐵鎚將它摧毀時，還能摧毀的叫做世俗諦；實在不能摧毀，已經到了最小的微塵，就叫做勝義諦。《俱舍論》第六品一開始就講了二諦的概念(4)。
大家對于二諦一定要清楚，這一點沒有分析清楚的話，對于中觀、因明根本沒辦法通達。下面就介紹一下有部、經部，以及唯識、中觀對二諦到底是如何承許的。
而無法舍棄的無分剎那心識與無分微塵無情法在勝義中必然是存在的。
用鐵鎚來摧毀瓶子，當它已經成為最細微的法，細微到再也無法用鐵鎚來摧毀；或者某一法，以自己的心再也無法對其進行分析。這時，從時間角度稱為無分剎那，從外境角度則是無分微塵。他們認為：無法舍棄的無分剎那心識與無分微塵無情法，這兩個極微一定要存在，這就是所謂的勝義諦。
當然，有部和經部對前世後世、業因果的觀點，不可能與現在物理學家的觀點相同。但是，他們對物質的剖析，與亞理士多德等很多物理學家所講的比較相似。現在的物理學認為：到最後，最細微的夸克或者最微妙的東西應該存在。有部和經部的論師也認為：最後的兩個極微一定要存在，這就是所謂的勝義諦。
他們覺得：假設無分剎那心識與無分微塵也不存在，那麼所有的這些粗大無情物與心識顯然就失去了賴以存在的基礎。這樣一來，如是顯現的萬法也就不合情理了，如同無有毛線的氆氌一般。
他們認為：無分剎那的心識應該存在，如果這一無分心識不存在，一切粗大的分別念也就根本不可能建立；山王大地等萬事萬物的來源，應該是無分微塵，如果這一無分微塵不存在，就不可能形成世間粗大的物質。所謂的無分剎那和無分微塵如果不存在，就像空中鮮花一樣，一切萬法都會出現無因生的過失。
第八課
19、外道對于二諦的見解與內道有何關鍵性的不同？
20、內道有部宗和經部宗對于二諦如何建立？
21、內道有部、經部二宗與外道在對于「我」的認識上有何不同？
(1)觀現世量：未被迷亂現相所染污、無損害六根識面前顯現的對境，也就是指凡夫人面前正確無誤的見聞覺知。
(2)唐譯《經莊嚴論》云：「調靜除德增，有勇阿含富，覺真善說法，悲深離退減。」所依善知識應具足的十種功德： ①調伏：以與戒相應故諸根調伏。②寂靜：以與定相應故心內住寂靜。③除惑：以與慧相應故煩斷寂滅。④德增：功德不比弟子低劣或等同故，是功德增勝。⑤有勇：于利他極為勇猛精進。⑥經富：以多聞故教授富足。⑦覺真：究竟現證真如。⑧善說：說法具善巧。⑨悲深：不為利養故大悲深切。⑩離退：恆時恭敬說法遠離退屈。
(3)《入菩薩行論·智慧品》云：瑜伽世間破，平凡世間者。復因慧差別，層層更超勝。
(4)《俱舍論·第六分別聖道品》云：毀彼以慧析他法，則心識不趨入彼，猶如瓶水為世俗，除此具有為勝義。