中觀莊嚴論解說 第二十一課
第二十一課
現在繼續講《中觀莊嚴論釋》的總義部分。這里面有些問題比較難懂，希望你們聽的時候認認真真地聽，下課之後，通過各種方法好好地學。
現在我們這里有輔導，這一點是最好的。如果沒有輔導，自己不懂也沒有問的地方、沒有探討的機會，這樣的話，很多經論並不是有個傳承就可以通達了。因此，大家對哪些地方不懂、哪些地方懂應該分清楚。我想：對于剛來學院的、比較好學的人來講，參加輔導真是非常好的。一般來說，作為年輕人應該長時間地思考這些問題，然後再聽幾次輔導，僅僅聽一次不一定聽得懂。有些人認為：我反反復復地聽錄音機就可以了。這也不一定。因為我的表達方式，你們很多人不一定馬上懂，但通過幾次輔導以後，應該可以聽得懂。
前面有一處內容，在這里再給大家介紹一下。
對方承許：六識聚以外的異體阿賴耶不存在。對此，麥彭仁波切問：你們所謂六識聚以外的異體阿賴耶，究竟是本體不存在還是反體不存在？
對方如果說是本體不存在，我們可以再次問：既然本體不存在，那到底是相續的異體不存在還是作用等方面的異體不存在？
對方對此回答說：與六識聚相續異體的阿賴耶不存在。也就是說，六識聚是一個相續，阿賴耶是一個相續，這種方式的異體阿賴耶不存在。
對于這種回答，麥彭仁波切說：「不僅僅是中觀，承認與六識相續異體之阿賴耶的唯識宗何處也無有。」因為不管是阿賴耶識還是六根識，在識的本體中都是一體的，不能說成分開的相續。否則，就如麥彭仁波切說的：「所有識如果在識之本體中還存在不同相續的話，那就有一個人兼具兩個心相續的過失了。」
所以，麥彭仁波切首先問：你們所謂的異體，是反體異體還是本體異體？如果說本體異體，而且在本體上也屬于相續上的異體，那麼，不要說中觀，即使唯識宗也不會承認這種觀點。
這時，對方辯解說：相續倒不是他體，應該是作用方面的異體。這也不合理。作用方面的他體，對方也不能承認。
于是他們又解釋說：其實並不是本體的異體不存在，而是指名言中反體的異體不存在。對此可以回答說：如果名言中的反體不存在，也就根本沒必要說六識以外的阿賴耶不存在，因為依靠這句話根本沒有否定其他法，如此宣說純屬多此一舉。
這樣一來，對方所說的「六識聚以外的異體」，既不是本體異體，也不是反體異體。那我們問他：你們所謂的異體到底是指什麼？這時，他們自己也是猶豫不定，因為除此之外，沒有其他的異體方式。
麥彭仁波切說：「在此只不過是打開一個思路而已，請諸位公正不阿地進行分析吧。」在這里，只是試探一下你們的智慧。所以，在這個問題上，不知道你們推理得怎麼樣。這里面的確有很多比較深奧的教理，最初的時候，我擔心很多人根本聽不懂。有些人雖然比較聰明，但對因明、中觀聽得比較少，對于很多推理的方式都不懂，這樣的話，可能會有一些困難。希望你們實在不懂的時候，應該在一起互相探討。很多問題都是這樣的，你自己怎麼也轉不過來，但是別人只說一兩句，你就覺得：哦，原來如此，也不是很難懂。
法王如意寶講這部法的時候，大概也是五六月份。當時，我也是跟幾位金剛道友經常在這些問題上互相探討、一直思索。那時候我剛來學院，對中觀很有興趣。但我們有些道友剛來的時候，好像對中觀根本沒什麼興趣，對吃牛肉很有興趣的，這些問題對他來講根本無所謂，他認為只要有三頓飯就可以了。不應該用這種態度來聞思。
現在在學院里面打工的這些人，真的是非常辛苦，從早到晚，一直在不停地干活。我想：很多道友如果能像這些打工的人一樣精進的話，《中觀莊嚴論》的這個「工程」也不會特別困難。但如果抱著一種「講不完也無所謂」的心態的話，肯定學也學不好。希望不要有這種心態，對我個人來講，不管遇到什麼樣的困難，真是一節課都舍不得缺；你們自己也應該把聽法當作最重要的事情來抓，不然里面的有些內容還是很難的，如果僅僅聽一遍就能完全明白的話，這個人肯定是天才！但是，真正聽一遍就將其中的內容全部領會，恐怕還是有點兒困難。
總而言之，開顯所有大乘顯密觀點之根本的要訣就是此論。
麥彭仁波切說：要想真正通達顯宗、密宗根本的竅訣，就一定要學習這部論典。依靠這部論典，顯宗密宗的很多寶庫都可以隨心所欲地開啟。
所謂的竅訣，也就是用很少的語言，真正開顯佛法的本來密意。本論雖然不到一百個頌詞，但真正通達其中的意義的話，顯宗、密宗非常甚深的道理都會揭開。
誠然，作為大乘行人都要按照佛陀所說整個大乘可包含在五法三自性等之中而如此承認，可是關于如何實修之道唯有這位阿闍黎所開創的宗軌。
正如前文所說，佛陀在《楞伽經》所講的，整個大乘可以包括在五法、三自性、八識聚以及二無我這幾個要訣當中。這一點，凡是大乘修行人都是公認的。
佛經中雖然明確宣說了這個教證，但是，作為修行人，具體如何操作、如何行持？如何在實際行動中身體力行？對這一問題，唯有阿闍黎靜命論師以《中觀莊嚴論》這部論典作了宣說。
因此，佛經中雖然以比較略的方式，講到了以五法涵蓋大乘的教義，但對于這個問題，究竟怎麼解釋、如何修持呢？對此，恐怕很多人不一定特別重視。但在這里，依靠靜命論師的這部《中觀莊嚴論》，再通過麥彭仁波切竅訣方式的講解，所謂的大乘到底包括在哪些要訣中，作為修行人應該如何去修持，對這些問題可以清楚了知。
所以說，此論委實至關重要。
大家應該想一想，麥彭仁波切說至關重要，你自己有沒有什麼感覺——的確，這部論典很重要。如果一點感覺都沒有，說明里面的內容還沒有融入到自己的腦海當中。
名言中承認實法存在並運用自續因而著重闡明有承認的相似勝義、建立宗派，
所謂的中觀自續派是如何創立的呢？這里說，名言中，承認柱子是實有的、火是實有的，名言中的法全部存在；勝義中，依靠自續因，將一切萬法抉擇為單空的相似勝義。由此，建立了中觀自續派。
中觀自續派在抉擇萬法時，主要依靠自續因進行抉擇。有關自續因和應成因的差別，下文還會講，此處不作說明。
從這一角度而言，阿闍黎可列于自續派的論師中。
由于靜命論師在《中觀莊嚴論》和其他論典中，主要依靠自續因來抉擇一切萬法，因此，將他列于中觀自續派當中，可以稱之為印度東方三大自續派論師之一。
但萬萬不可認為其見解遠遠比不上應成見，因為就創立二理融會貫通的大乘總道軌而言，與二諦雙運不住一切之法界要領始終一致，無有任何差異。
然而，也不能認為：靜命論師是中觀自續派，我們學的是中觀應成派，可能靜命論師的見解不如我吧。有些人也不一定會這樣想，但是，很有可能認為：月稱論師和靜命論師有很大差別，因為月稱論師是中觀應成派，靜命論師只是中觀自續派。千萬不要這樣認為。
為什麼呢？因為靜命論師已經創立了名言唯識理和勝義中觀理融會貫通的大乘的總軌，如果他沒有通達中觀應成派，對于所謂的中觀理也就根本沒有能力解釋。所以，萬萬不要認為他的見解比不上中觀應成派的見解。
藏傳佛教中有一些格魯派的大德，他們雖然暫時宣講中觀自續派的觀點，但不能說他們不懂中觀應成派的教義，只是為了不同眾生的根基才如此宣說而已。
比如釋迦牟尼佛轉三大法輪時，第一轉法輪當中，為小乘根基的眾生宣說了相應的一些教義。但我們不能認為釋迦牟尼佛的根基即是如此，釋迦牟尼佛沒有通達中觀最甚深的意義，因為他所講的法就是四諦法。不能這樣認為。
有些上師經常傳授小乘法，但也不要認為：這位上師是小乘根基，不然，他怎麼不傳大圓滿？他所證悟的境界只是小乘的境界。不能這樣講。實際上，戒律班的上師和大幻化網班的上師，在見解上沒有任何差別，只不過上面「分配」時作了如是安排，如此而已。
所以，具德月稱論師的意趣——所有顯現直接清淨本地而令名言假相悉皆消于法界的甚深見解，等同于大圓滿論著中抉擇本來清淨的道理，
月稱論師在《入中論》、《顯句論》為主的中觀論典中所抉擇的意趣就是如此。也就是說，名言中各種各樣的瓶子、柱子等顯現，通過應成派的不共因直接抉擇為本來清淨，現在名言的各種各樣的假相全部融入法界當中。
月稱論師中觀應成派所抉擇的中觀見解，與榮索班智達、全知無垢光尊者為主的大圓滿祖師們在各自論典中所抉擇的本來清淨的甚深見解，其實無有任何差別。全知麥彭仁波切在《定解寶燈論》中也說：「遠離戲論大中觀，自性光明大圓滿，義同名稱不相同，此外無有更勝見。」意思是說，具德月稱論師所抉擇的大空性的道理，與無垢光尊者為主的大圓滿祖師們所抉擇的本來清淨，應該是等同的。
就此而論，其實就是持明傳承之自宗。
自性光明大圓滿和離戲大中觀二者無二無別，這就是麥彭仁波切和智悲光尊者、華智仁波切等寧瑪巴所有高僧大德們傳下來的自宗。
我本人雖然自愧不如，卻對此向往不已。
麥彭仁波切在這里謙虛地說：雖然我自己沒有如此高深的境界，但內心卻十分向往。這一點，從麥彭仁波切的《定解寶燈論》中也可以看得出來，大中觀和大圓滿，從離戲的角度來講無有任何差別。
這部論典堪為大乘總的通衢大道，將二大宗軌理趣匯成一流，
對于《中觀莊嚴論》這部論典，通過麥彭仁波切如此讚歎以後，我們每個人都應該明確了知它的殊勝性，大家不論是背誦還是聞思，都有很大的興趣。
麥彭仁波切說：這部《中觀莊嚴論》實際是所有大乘的通衢大道，它的特點是將所有大乘不同觀點的河流全部匯成一流。
尤其是勝義量遵循具德龍猛菩薩的觀點、名言量隨從具德法稱論師而承許，將這兩條支流融入一味一體的理證大海究竟匯集為遠離四邊戲論之大中觀的這部論已完整無缺地容納了大乘佛經教義以及六莊嚴等諸大祖師詮解的深要。
這部論典對我們的聞思修行究竟會起到什麼作用呢？
在抉擇勝義方面，世界上再沒有比龍猛菩薩更勝一籌的了，以《中觀六論》為主的論典中，龍猛菩薩將釋迦牟尼佛勝義空性方面的教義解釋得非常清楚。在抉擇名言方面，以法稱論師、陳那論師為代表的所有唯識宗和因明的論師，在以《釋量論》為主的論典中，將一切萬法在名言中存在的合理性作出了圓滿解釋，最後，將所有名言法全部匯入于萬法唯心造這一理念當中。
龍猛菩薩的甚深中觀和法稱論師、陳那論師、無著菩薩所抉擇的廣大唯識這兩大支流，全部融入于靜命論師的理證大海——這部《中觀莊嚴論》當中。所以，這一深廣智慧的海洋，已經究竟匯集了遠離四邊戲論的所有中觀觀點，完整無缺地包含了整個大乘經典的全部教義。
所以，我有時候也這樣想：人身非常短暫，如果想把所有釋迦牟尼佛的大乘經典全部聞思的話，相當困難。但是依靠這部論典，在短暫的時間中，就可以將整個大乘的教義基本通達。而且，聞思這一部論典的功德，與聞思整個大乘經典的功德沒有任何差別。
麥彭仁波切也說：對初學者來說，這部論典即使用一千兩黃金來買也買不到。但是，一千兩黃金和《中觀莊嚴論》二者當中選的話，很多人可能會想：我不要中觀，《中觀莊嚴論》一點都不看也可以，你把那個錢拿過來，這是錢哦……
此處說，這部論已經完整無缺地容納了所有大乘的佛經教義以及六莊嚴等諸大祖師詮解的深要。「六莊嚴」，是指龍猛菩薩、無著菩薩、陳那論師、法稱論師，還有功德光和釋迦光(1)。
這部《中觀莊嚴論》當中，龍猛菩薩和聖天論師有關中觀方面的道理肯定包括于其中，陳那論師和法稱論師所宣講的教義也可以包括在里面。功德光和釋迦光宣說的道理，可以通過其他方式來包括，比如從靜命論師的戒律清淨也可以間接說明上述兩位大德所講的內容。因此，以六大莊嚴為主的諸大祖師們詮解的甚深要點，已經全部包括在這部《中觀莊嚴論》當中。
對于大地之上無與倫比的這一偉大善說，
這部《中觀莊嚴論》，的確是整個大地上無與倫比的偉大善說。因此，我也經常想：如果真正通達這部論典，尤其一些年輕人，可能一輩子也忘不了，這樣的話，真是獲得中最難得的一種獲得。
偏執一方的人們為何不恭敬頂戴？
現在的很多人，有些人偏執唯識宗，有些人偏執中觀宗，有些人對自己的禪宗、淨土宗很耽著。這些偏執一方的修行人，他們在智慧方面如是的欠缺，那為什麼不對這部論典恭敬頂戴？憑什麼道理不好好聞思這部論典？你每天把法本放在旁邊，根本不看，自己一直在不斷地散亂，還認為自己有其他更重要的事情。我有時候聽到個別人的「傳記」以後，真是不得不嘆息。這些人把真正的如意寶完全棄之不顧，然後到處尋找一些假寶，真的很可惜！
望諸位千方百計研修悟入。
麥彭仁波切在這里合掌祈求：希望大家一定要千方百計地研修悟入。
以前法王如意寶講這部論典的時候也說：尤其對聰明一點的人來講，一定要好好地研究。現在學院中的很多堪布，通過法王如意寶的加持和勸導，不論遇到什麼樣的境界，他的定解和智慧不容易被外面的違緣改變或者摧毀。在現在這樣的末法時代，這真的是非常難得的一種境界。
諸佛出有壞密意的源流、殊勝宗軌交相匯集成的汪洋就是此論。
所有大乘教言匯集成的汪洋大海——這部《中觀莊嚴論》，已經融匯了一切諸佛菩薩和諸大論師們的所有竅訣。對于如此難得的教言，如果不去聞思的話，真的非常可惜。
姑且不談安住一座相應法界入定的覺受，甚至聞思時也沒有掌握破立之理微妙的要點，卻一味高攀談論應成派，實在難有收益，
有些人，對于真正大圓滿或應成派的與法界相應的一座境界也沒有。甚至在聞思過程中，對因明和中觀的很多推理論式根本不懂，連最基本的破立要訣都不能掌握，卻一味地高談闊論：「我是中觀應成派的修行人，我是大圓滿的修行人。」這種人很難獲得真正的利益。
因而理當由經此論的妙道對中觀要義通達無礙、了如指掌。
通過這部論典，應該對中觀和大圓滿有所領會，這一點相當重要。
如果能自始至終精益求精地學修這樣的論著，那麼藏地共稱宛若雄獅交頸般的中觀與因明必然名副其實地一舉兩得。
我們如果自始至終非常認真地學習這部論典，並且精進修持，最後，自己必定會對因明和中觀全部通達。
這里將因明和中觀比喻為雄獅交頸。獅子是野獸之王，如果在一個路口，有兩只獅子脖頸交叉而立，所有的野獸都不敢輕易靠近，都會特別害怕。同樣，誰如果既精通因明又精通中觀，就如雄獅交頸般，任何人也不敢與他抗衡，任何人也不敢與他辯論。因為這個人既通達了世俗中有關因明方面的推理，又對勝義中的中觀境界了如指掌，因此可以說，這個人在世界中已經成了真正的大獅王。
所以說，如果這部論典學習得很好，既可以通達因明又可以通達中觀，這時，你不論到藏地、到漢地，很多人都會特別害怕——這個人辯論很厲害的、中觀的境界也很高，因為他已經學過《中觀莊嚴論》。
的確，麥彭仁波切在下面將《量理寶藏論》中的很多問題結合在一起作了宣說。因此，如果精通了《中觀莊嚴論》，因明當中很多大的問題也會輕而易舉通達，然後，中觀方面也不會很困難的。
二諦理相輔相成的無比善說、能賜予語自在勝果的寶論在印度聖地也僅此而已，
已經將勝義諦和世俗諦相輔相成而宣講的此善說寶論，依靠它，可以讓我們獲得一切語自在的究竟果位。如此殊勝的論典，在印度無數班智達所造的論典中也是極為罕見。
麥彭仁波切在此處宣講了這部論典的很多殊勝性，大家對這部論典應該生起很大的信心。
原因是將各執己見的宗派合而為一理證的勝妙精髓絕無僅有，不可多得。
這部論典為何如此殊勝呢？世間上各種各樣的大乘宗和小乘宗，都有各執己見的一種特點。但是，這部論典完全將所有大乘——因明和中觀所講的名言和勝義的道理全部合而為一進行抉擇，這樣的論典，即使在印度也是極其稀少。我們以前也講過，印度人造論不像藏地和漢地一樣，要求非常嚴格。但在如此眾多的論典中，像這樣的論典仍然非常罕見。
關于本論如何宣說二理之義，以講論的攝義而予以闡明，即是此全論內容。
第二十一課
56、為什麼說月稱論師的中觀意趣與大圓滿的見解相同？
57、為什麼說精通《中觀莊嚴論》，就會對人們共稱的雄獅交頸般的中觀和因明一舉兩得？
(1)對于六莊嚴的說法也有不同，有些論典中將龍樹菩薩、聖天論師、無著菩薩、世親論師、陳那論師、法稱論師稱為六莊嚴。