中觀莊嚴論解說 第三十課

第三十課

前面講的有個地方，有些道友提出一些問題，這里再給大家簡單講一下。

「如果應成派站在相似勝義的角度而具有分開二諦的承認」，前面已經講了，這句話基本上是對格魯派的一種駁斥。因為格魯派的個別導師認為：從最究竟的觀點而言，中觀應成派也承許一種單空。

但這種觀點不太合理，為什麼呢？「那就與自續派無法區別開來了」。因為中觀應成派在破中觀自續派時，名言中也不承認自相成立之法。並且通過各種各樣的理證進行駁斥，如果名言中承認自相成立，就像《入中論》中所說：你們對名言諦的這種承認，即使在名言中也不可能成立，就像石女兒在名言中不成立一樣等。

因此，「在名言中也破自相成立的所有理證，與你們自宗的世俗量成也就不分彼此了」。因為格魯派自詡為中觀應成派，所以這里說：如果名言中承認實有，中觀應成派對中觀自續派所發出的太過，你們自稱為應成派的自宗也根本無法遣除這種過失。

為什麼這樣說呢？「因為同樣經不起觀察之故」。無論是中觀自續派還是你們自稱的中觀應成派，任何自相成立的法都是經不起勝義量觀察的，你們在名言中不承認自相成立，除了不便于安立名言以外，再不會有任何超勝的利益。所以說，名言中的自相成立，即使依靠勝義量來觀察也不會遮破，這一點，真正的中觀自續派根本不會承許。

「所以，根本得不出任何令人感到切實可信的超勝實例。」你們雖然否認名言中有一種自相成立，但如此承認，根本找不到可以理解的切實有效的實例，只不過是名言的安立不方便而已。

按理來講，中觀應成派和中觀自續派之間的差別，應該從抉擇究竟勝義和抉擇相似勝義的角度安立，並不是從名言中是否承許自相成立來區分。對這個問題，可能前面講得不是特別清楚，好幾個道友也在問，所以再次給大家講一下。

下面繼續講本論的第五個特點。

其五、二諦各自承認互不錯亂之必要：

這部《中觀莊嚴論》與其他中觀論典不同的五個特點，其中，前面四個特點已經講完了，下面是第五個特點：按照中觀自續派的觀點來講，勝義諦和世俗諦不能混雜在一起，必須分開。

如此分開也具有很多的必要性。那麼，是什麼樣的必要呢？

正由于入定智慧超離言思，因而完全超越了語言、分別之境。

大家清楚，聖者的入根本慧定或者中觀應成派所抉擇的中觀見解，已經遠離了一切語言和思維，完全超越了語言、分別念的行境。

在尚未如理生起二諦量無垢妙慧之前，也就不可能悟入這樣的智慧境界。

對于聖者的入根本慧定或者中觀應成派所抉擇的真實智慧波羅蜜多的行境，在勝義量和世俗量圓融無違的智慧還未生起之前，以普通凡夫人的各種分別心根本不可能趨入上述境界。

就算是諸位聖者，在後得時進行的有無是非等一切破立也絕不會超出言語、思維的行境，

不要說一般的凡夫人，就算是一地以上的大聖者們、已經證悟空性的大瑜伽士們，他們在後得時，對于有、無、是、非等的一切破立，也全部是依靠語言和分別念的工具進行操作，絕不會超出語言和思維的行境。

因此關于為他眾傳授、開示，口出與反方辯論之語等所說的「這種情況下有、那種情況下無……」的所有意義，一律是依靠不混淆、不錯謬而辨別法的妙慧觀察而表達的，

對于聖者而言，在攝受弟子的過程中，為大眾傳授教言、開示竅訣，或者對內道中不太究竟的觀點進行辯論時，也經常會運用「這種情況下不存在」、「這種情況下存在」等語言。比如，前世後世在何種情況下不存在、在何種情況下存在等，需要表達這類意義時，必須依靠無有錯謬的妙觀察慧來表達。

就像無垢光尊者所說：是瑜伽士也好、不是瑜伽士也好，在後得時必須詳細取舍因果。所以，非常了不起的大成就者們真正入定的智慧與諸佛菩薩無二無別。就像法王如意寶，他的真正了義的智慧行境與文殊菩薩、釋迦牟尼佛無有二致、無二無別。但在後得過程中，攝受弟子的時候，也無法以入定境界來攝受，一定要像平凡人一樣，經常開示、講公案、說說笑笑等。因為普通的凡夫人只有分別念、語言的行境，所以，與之溝通時必須通過這種途徑，除此之外，無分別的境界對凡夫人來講是非常遙遠的。

因此，上師們真正的智慧與聖者無二無別，可是在後得過程中，要攝受弟子或者制伏外道，必須跟普通人一樣顯現。否則，根本無法攝受有緣的弟子。

所以業因果、道果之一切法理的破立無一例外均能無有妨害地安立以理而成的真實名言。

聖者們在後得時，對于業和因果、五道十地的安立以及獲得果位等，既有遮破也有建立。這一切破立等全部是以無有妨害的名言量來安立的，這就是所謂的真實名言。

依于獲得無余辨別所知萬法的妙觀察慧眼，

麥彭仁波切在《定解寶燈論》中說：妙慧與智慧有很大差別，所謂的智慧，是指大中觀或遠離一切戲論的殊勝智慧；妙慧則是在聖者出定時的妙觀察慧。

必將自在享受現見遠離一切戲論、等性義之智慧所見的境界。

在後得的過程中，首先依靠善知識攝受，于自相續中獲得觀察萬法的妙觀察慧。就像《定解寶燈論》中所講的，首先以觀察為主，中間以安住為主。這里面所說的「觀察」，普通的凡夫人也可以具足，聖者的資糧道和加行道中也可以有。

通過智慧進行觀察的妙觀察慧已經獲得以後，自己就可以自由自在地現見一切萬法，這時才可以真正獲得中觀應成派所抉擇的或者聖者們所見到的智慧行境。

所以說，在二諦分開時必須了知，勝義量有勝義量的特點，後得妙觀察慧也有其不共的特點，這一點必須清楚。不然，所有的聖者全部按照中觀應成派的觀點來攝持，那麼，我們這些可憐眾生任何人都無法攝受了。

中觀應成派直接宣說破四邊的道理，很多人一開始根本無法理解。學習《寶性論》也是如此，一開始就對所有眾生宣說如來藏的光明本體的話，很多外道徒甚至個別佛教徒也無法接受。所以，按照梯階的次第，讓他們逐漸逐漸地接受。釋迦牟尼佛傳法和攝受弟子的特點就在這里。

就衡量現空大等性離四邊戲論之真實勝義的理智而言，

此處也不一定是指聖者智慧。作為受持中觀應成派的修行人，在凡夫相續中，也可以相似具足資糧道、加行道的理智智慧。

分別耽著二諦也僅是分別念而已，為此在名言中也遮破世俗自相成立。

從衡量大空性、遠離四邊戲論之真實勝義的理智而言，執著二諦分開實際也是一種分別念。比如說無我的執著或名言中自相成立，這些其實只是分別念的假相而已。站在最高的勝義究竟理智的立場上，二諦分開的執著必須破掉。

所以，中觀應成派在抉擇自宗的真實見解時，名言中火的熱性、水的濕性等，一切萬事萬物的顯現或者世俗量成立全部需要破掉。

相反，站在相似勝義的單空這一角度，以名言量得出的「世俗法相成立」的結論永遠也不能否認。

反過來說，從中觀自續派所抉擇的單空這一角度來講，名言量所成立的，名言中火是熱的、風是動搖的，對于這種本性永遠也無法破斥。雖然勝義中是空的，但名言中應該存在，對于其中的界限一定要分清楚。

假設破除而修持單空，勢必會偏墮二諦一方，誹謗顯現一面。

如果遮破了顯現而僅僅修持單空，就已經完全誹謗了顯現這一分。有關這方面，《定解寶燈論》中講到了很多的太過。

正是考慮到(此種修法)與天神派修世俗也不存在等《禪定七信論》雷同的這類現象，

如果遮破了名言中的顯現，僅僅承認勝義中一個單單的空性，這種觀點與外道天神派所承認的《禪定七信論》也就無有二致了。

《禪定七信論》中講到了好幾種外道的觀點，比如數論外道，他們雖然承認如幻如夢，實際也是站在名言角度來說如幻如夢，由于對名言的執著非常強烈，因此，一邊執著名言法一邊說如幻如夢是根本不可能的。太陽派也是同樣，認為一切名言法就如兔角一樣，但也是站在世俗角度來講的，因此，這也是對名言量的一種誹謗，這種觀點並不合理。還有裸體外道，他認為一切都無有憶念，而所謂的無憶念也是站在世俗角度來講的。而吠陀派認為一切萬法就像虛空一樣，但這種說法也是站在名言量角度來講的，因此也不合理。

一般來說，站在中觀應成派的角度來講，說如幻如夢也可以，說一切都像兔角一樣不成立也可以。因為你在抉擇見解時，已經將一切的世俗萬法全部抉擇為空性了，運用這類比喻也就非常合理。但僅僅站在名言量角度，這些比喻就不合理了。

正是考慮到這一點，全知無垢光尊者說：如果僅僅承認一種單空，而對名言的所有現象全部否認的話，此種觀點與太陽派、裸體外道、吠陀派、虛空派等，也就無有任何差別了。

(全知法王無垢光尊者)才在《如意寶藏論》中說：

《如意寶藏論》中，抉擇見解的第十八品中是這樣講的。

「不知此理斷空者，雖稱遠離有無邊，不曉離基有頂見，背離佛教成外道，灰涂身成虛空派。」

在無垢光尊者以前，藏地雪域也有承認單空、誹謗顯現的一種宗派。在這里，無垢光尊者用非常不滿的語氣來駁斥他們的觀點：根本不懂萬法遠離一切戲論的道理，僅僅持一個單空的觀點，雖然你們口頭上說遠離一切有、無、是、非等，但對于如何遠離諸邊的方式根本不懂。

因為這些人只是承認勝義中有一種單空，既然如此，又怎麼會對四邊八戲全部遠離呢？「不曉離基」，根本不知道需要遠離的法，比如如來藏或一切萬法的本體如何遠離一切戲論，對于這方面的道理根本不懂。這種見解，與無色界中的有頂——非非想天無有任何差別。

這樣一來，你們雖然口口聲聲說自己是佛教徒，實際上，卻與佛教背道而馳，完全變成了外道徒。對于這種人，我們應該將灰塵灑向他們的身上，不要讓他們住在我們的團體中。

一般來說，對魔鬼灑食子的時候會灑一些灰。洒灰是非常不吉祥的一種表示。所以，無垢光尊者批評人的時候還是非常厲害的。

現在很多人正在講《金剛經》，那麼，翻一翻《金剛經》的個別講義，有時候是不是應該將灰塵灑在這些人的身上？因為他們對真正《金剛經》的教義講得並不是特別清楚，只是停留在單空這一層面上。

我們前段時間剛剛學習了《中觀根本慧論》，這時再講《金剛經》應該很容易的，不會有太大困難。但是從來沒有學習過《中觀根本慧論》，第一次看《金剛經》的時候，的確會遇到很多困難。

相續中生起遠離四邊戲論的方法，

那麼作為初學者，想要在相續中生起真正遠離四邊戲論的境界的話，有沒有什麼方便方法呢？還是有的。

以初學者循序漸進而悟入為例，以無垢正理首先遣除對一切有為法無為法執為實有的耽著對境，

初學者想要按照次第悟入遠離四邊戲論的境界時，首先需要依靠《中觀莊嚴論》或《中觀根本慧論》所講的無垢理證，將有為法、無為法、涅槃等一切法的實有執著全部推翻。也即首先將對于對境萬法有的執著推翻，其次推翻無的邊，之後推翻有無二俱、非二俱的所有執著。

接著相應不住單方面的耽著對境的殊勝定解而修行，

麥彭仁波切《定解寶燈論》中說：在凡夫地時，對于遠離四邊戲論的境界也可以相應地修持。也就是根據自己的根基，首先推翻有的邊，之後將無的邊、有無二俱和非二俱的所有執著全部斷除，對一切法的真正本體生起殊勝定解。然後，安住與此萬法實相相結合的境界中，才可以繼續修持。

一旦無有輪番同時遮破一切戲論之邊，即獲得法界明相的境界。

到了一定程度，再不需要輪番，可以同時破除所有的四邊戲論。現在凡夫人的時候，有和無二者只能輪番顯現；修持一段時間以後，一切有無是非等所有邊便可以一次性地全部斷除。

這時，真正中觀的見解，可以在自相續中生起來，並且獲得一地菩薩以上證悟法界明相越來越增上的殊勝境界。

正如全知索南桑給尊者親言：

薩迦派的全知果仁巴大師，其真名叫做索南桑給。在他所著的《勝乘要訣月光論》中說：

「觀察實相凡夫慧，不能頓破四邊戲，然輪番遮四分已，如理修生見道時，即稱通達法界見。」

對于觀察諸法實相的凡夫智慧來說，不能同時破除有無四邊的一切戲論，然而，通過輪番的方式破除四種邊，也即首先破有的邊，然後再破其他的三種邊。這樣如理修持以後，逐漸逐漸可以在自相續中生起見道的境界。這時，可以說已經通達了真正的中觀見解。

因此，真正的中觀見解應該在一地菩薩以上才能安立。作為凡夫人，一開始只有通過輪番的方式逐漸修持，到了一定時候，不需要輪番，可以同時現前遠離四邊的真正中觀境界。

對此遠離四邊戲論真實無二的實相，前譯的諸位智者成就者視之為清淨無垢的自宗，

藏地歷史上，從囤彌桑布扎到榮索班智達之間的所有宗派，即稱為前譯派。引申出來，也就是現在所謂的寧瑪巴。

那麼，前譯寧瑪巴的高僧大德、大成就者們，將這種遠離四邊戲論的中觀見解，看成無垢之自宗。《定解寶燈論》中說：「印度具德月稱師，藏地榮索秋桑尊，異口同聲一密意，建立本淨大空性。」正如此中所說：前譯派的無垢光尊者、智悲光尊者等高僧大德們，也是把中觀應成派離四邊八戲的觀點認定為無上大圓滿之自宗。

通過具足金剛乘的甚深竅訣要點而現前真如的方便——依靠四證因等確鑿理證的途徑生起定解，加以修行，最終對本來清淨、任運自成真實無二之義

前譯派在中觀見解的基礎上，具足金剛乘的生起次第、圓滿次第等殊勝竅訣，依靠四證因、四等性等殊勝方便方法，將一切萬法抉擇為本來清淨，了知萬法的本性跟佛陀無二無別。

「四證因」是《大幻化網》中最好的一種推理方法。所謂的四證因，也就是說一切萬法的因唯有法界空性，一切萬法均可以現量現前，一切萬法就如阿字的本性一樣在本體上無有任何差別，如同火的熱性一樣本自具足。學習《大幻化網總說光明藏論》時已經作過介紹。

因此，在中觀見解的基礎上，再依靠無上密法的殊勝竅訣，通過《大幻化網》的理證方式如理抉擇以後，完全可以了知，中觀空性與大圓滿或《寶性論》所講的光明無二無別，這就是所謂本來清淨的究竟實義。

已穩操勝券現證的成就者可謂接連不斷湧現。

前譯寧瑪巴的很多高僧大德，在中觀見解的前提下，加上密宗的竅訣，依靠《大幻化網》的推理如理修持，由此，已經胸有成竹的大成就者多得不可勝數。像蓮花生大師、布瑪莫扎以及無上大圓滿傳承史中所講的那樣，無數的高僧大德全部是在中觀見解的基礎上，依靠大圓滿的竅訣，最後全部獲得成就的。

所以說，中觀應成派的觀點非常殊勝，對學寧瑪巴、學密宗的人來講，這種見解絕對是必不可少的。

從他們智慧中流露出的伏藏法數量極其可觀，

就像上師如意寶，通過中觀和大圓滿的見解，已經完全通達了萬法的真正實相。在他的智慧中流露出《直指心性注疏》、《大幻化網注疏》、大圓滿見歌等很多伏藏法。麥彭仁波切等以前的很多高僧大德們也是同樣，依靠這種殊勝的見解，最後在智慧中流露出很多智慧的伏藏法門。

一般來說，伏藏法有很多種，比如蓮花生大師以前埋在地里的伏藏；還有依靠傳承上師加持，最後從智慧中流露出來的意法藏，由于是從智慧中顯現出來的，也可以稱之為智慧伏藏。

證得通徹虹身果位者也屢見不鮮、紛紛現世，

從大圓滿的傳承歷史來看，在大圓滿的傳承上師中有無數人已經獲得了虹身成就，像噶陀地方，據說有十萬人虹身成就。具體有沒有這麼多也不知道，但一般虹身成就的歷史中記載，很多高僧大德已經示現不同的虹身獲得成就。

那麼，他們都是受持什麼呢？就是將中觀的空性見解和無上密法的光明見結合起來進行修持，以此全部獲得了殊勝的虹身成就。

如同向導一般可作為正果因。

向導者如果很好，他所指示的路絕對不會錯，不論有多少人都可準確帶到目的地。同樣的道理，中觀和大圓滿結合起來的竅訣，與非常具有法相的向導者無有任何差別。這一點即是所謂的正果因。

正果因是因明中的一種推理，也即用能證成的三相推理來推出它的因。意思是說，上述法要百分之百是正法，為什麼呢？依靠這一法要、修持這一法要，有無數的人已經獲得了成就，由此可知這必定是正法。比如我開的藥肯定是真藥，因為某某道友拉肚子時，吃完這個藥馬上就見效了，所以說這個藥肯定是正確的。這就叫做正果因，正果的推理。

若有人問：那麼，這是寧瑪派別具一格的觀點嗎？

那麼，這種現空無二的觀點，是不是唯一寧瑪巴才有，其他宗派中難道沒有嗎？

並非如此，佛陀在所有甚深經續中再三宣說、六莊嚴等諸位智者以直接間接的方式廣泛弘揚的遠離四邊戲論，

實際上，藏地的四大教派——寧瑪巴、格魯派、嘎舉派和薩迦派，這叫做見修行果的四大教派。上述宗派的高僧大德們都承認此現空無二的見解。

而且，佛陀在諸多經續中也宣說了遠離一切戲論的中觀見解。後來的六莊嚴，像龍猛菩薩、聖天菩薩等，在他們的論典中已經直接宣說了此觀點；而無著菩薩、世親論師、陳那論師、法稱論師，則在其論典中間接作了宣說。

實是大成就持明者身體力行的實修法門、一切智智必經的唯一大道，所以她是一切新派舊派的意趣核心。

因此，並非僅僅是寧瑪巴如此修持。從印度來講，六大莊嚴都已經直接、間接地弘揚和修持過。而且從印度八十位大成就者的傳記中也可以看得出來，他們所證悟的境界，與此處所抉擇的中觀見解無有任何差別。

無論藏地、印度、漢地，所有的智者、大成就者都是依靠這種途徑獲得成就的。而所有新派、舊派的意趣核心也在于此。

下面引用(前輩大德的教言)教證簡要說明此理：

那麼，對遠離四邊戲論的中觀的最究竟意義，各教派的高僧大德究竟是如何承認的呢？

大譯師吉匝親言：

「吉匝」指的是大譯師馬爾巴羅扎，也即米拉日巴的上師。

「究竟殊勝見，雙運皆不住，三世佛密意，許智悲脫離，墮邊應遮故。……」

馬爾巴羅扎主要宣講的是大手印，那麼，大手印最究竟、最殊勝的見解是什麼呢？顯現與空性無二雙運、任何邊也不住的殊勝境界，即是未來、過去、現在三世佛陀的究竟意趣。

如果顯現與空性脫離，或者智慧與方便脫離，此行者已經墮入一邊，必須遮止此種觀點。因此，按照嘎舉派馬爾巴羅扎的觀點，也並非持一種單空見解，所謂的顯空雙運是非常重要的。

藏地成就之王笑金剛也言：

成就之王，也即米拉日巴尊者，他叫做笑金剛，也叫做聞喜。

「現空若無別，見解至究竟……有顯現實法，無空性法性，無別一味體，自他證非有。」

真正了知顯現和空性無二無別，大手印或大中觀的見解就已經完全獲得究竟。如果有的顯現法和無的空性法已經變成無二無別，這時，所謂的自證、他證、六識聚、八識聚等所有分別念也根本不可能存在。

從嘎舉派高僧大德們的教言中也可以看出，最後所應通達的究竟見解，並非單空而應該是現空雙運。寧瑪巴所說的「本來清淨」，是指空性；「任運自成」則是指顯現光明。這就是所謂的現空雙運。同樣的道理，嘎舉派的高僧大德們也是如此承認的。

下面是薩迦派高僧大德們的觀點。

文殊菩薩賜予薩迦派祖師的

薩迦祖師，也即薩乾·貢嘎寧波。

《離四貪竅訣》中云：「若生執著非正見。」

在抉擇中觀應成派的究竟見解時，無論是空的執著還是顯現的執著，只要有一種執著，就不能成為真正的中觀見解。由于薩迦派主要宣講道果方面的道理，所以，如果具有執著，也就稱不上真正道果方面的見解。

所謂的《離四貪竅訣》，其他人已經翻譯了，其中說：「若執著此生，則非修行者。」也就是說，如果貪著今生，那麼，這個人不是真正的修行人。又說：「若執著世間，則無出離心。」非常執著世間八法，對來世根本不在意，這樣就根本不可能產生出離心。「執著己目的，不具菩提心。當執著生起，正見已喪失。」如果執著自己的目的，就不具足菩提心；無論空的執著還是顯現的執著，只要產生執著分別念，就已經喪失了真正的正見。

大家對于薩迦派的四大離貪竅訣一定要隨時記住。以前法王如意寶也特別強調：作為修行人，首先看看自己是不是對今生很執著，如果所作所為全部是為了今生的話，那他肯定不是修行人；自己的所作所為是不是全部為了世間的名聞利養，如果是這樣，他的相續中肯定不會具足出離心；然後，所作所行、所思所想是不是全部為了自己，如果是為了自己，相續中肯定不具足菩提心；最後，自己的中觀見解是否存在一種執著，不管是好的執著還是不好的執著，只要存在執著，他的相續中就不具足真正的中觀見解。

無垢光尊者的《實相寶藏論》中說：最後抉擇究竟見解時，對于善、惡等一切執著必須全部斷掉。以前法王如意寶在尼泊爾的山洞里也唱了一首金剛歌：不論是金子的繩索還是普通的繩索，在將人捆綁起來方面無有任何差別(1)。同樣的道理，只要自己的相續中產生執著，這種見解就必定帶有染污性，不是特別純正的一種見解。

對此，雪域智者之王薩迦班智達曾經講解道：

薩迦班智達根嘎嘉村，也即《格言寶藏論》的作者。

「若問：哪一方是合理的呢？無論觀待任何補特伽羅，現分為世俗，空分為勝義，現空無二無別分為雙運，

不論是什麼身份的人，只要想通達道果或者真正的中觀見解，就應該了知，現分是世俗諦，空分是勝義諦，而真正的勝義實相則是此二者無別雙運。

正如《五次第論》云：

《五次第論》中的這個教證，麥彭仁波切在《澄清寶珠論》中也引用過。

『顯現與空性，了知各自分，何者真圓融，稱之為雙運。』

對于一切萬法，首先了知其現分與空分，最後，任何補特伽羅如果將此二者真正圓融無違而受持，此人就可以稱為已經證悟了現空雙運的境界。

對于此三理切實通達，即是所知之處；

上述一段文字，應該是薩迦班智達在其所造的《如來密意光明論》中講到的。

那麼，對于三理——顯現、空性、雙運切實通達，就是所謂的基。「基」是二諦雙運。

通過方便與智慧雙運的方式加以實修，即是道；

所謂的道，就是福德資糧和智慧資糧雙運。對于萬法的本體，從對境角度來講，應該通過何種方式來通達呢？通過智慧和方便如理如實地修持。也就是說，大家在盡量積累資糧的同時，應該經常觀空性，對于二諦無二無別的萬法本體，通過這種方式來通達，這就是所謂的道。「道」是二資雙運。

證悟後暫時經行地道、究竟獲得三身，即是果。

真實證悟現空雙運的境界以後，經過五道十地，最後現證三身或四身，這就是所謂的果——色身、法身雙運。

以上就是平時經常所說的「基」二諦雙運、「道」二資雙運、「果」二身雙運。

這一法理正是一切不違教理了義三藏的意趣。

上面所講的究竟意義，也就是釋迦牟尼佛三藏的真正意趣。

第三十課

78、以教證說明藏地四大教派的高僧大德究竟意趣無二無別之理。

(1)《法王晉美彭措傳》云：希求今生安樂在家眾，尋求來世樂果出家者，猶如金鏈毛繩縛相等，擺脫此二桎梏有困難。