中觀莊嚴論解說 第三十二課

第三十二課

下面繼續講《中觀莊嚴論釋》的總義部分。

總的來說，中觀論中共稱有五大因或四大因，居于榜首的理證之王要算是大緣起因，

中觀派在抉擇勝義諦時，有五大推理或四大推理。以前也再三說過：觀察一切萬法的因即是金剛屑因；觀察一切諸法的本體，即是離一多因；觀察一切萬法的果，是破有無生因；觀察因果二者，就是破四邊生因；觀察所有法的因、體、果則是大緣起因，這就是中觀派的共同五大因。如果破四邊生因包括在金剛屑因中，就是四大因；或者除緣起因以外，中觀有四大因。

不論中觀自續派還是中觀應成派，在抉擇勝義諦時，必須運用上述這些因。一切萬法的因、體、果，通過上述四大因全部可以抉擇為空性。

那麼，在這四大因中，最主要、最根本的理證之王，就是所謂的緣起因。不論何種理證——名言理或勝義理，全部可以包括在緣起因中，就像人中的國王一樣，緣起因就是所有理證之王。

其余因雖說可歸屬其中，然而離一多因之理在這所有理證中恰似劍之鋒與矛之尖，

雖然其余的因全部可以歸于緣起因中，但離一多因有它所獨具的一些特殊功能。當然，對離一多因這種推理方法，本論頌詞中的所有內容基本上都是以這一因來抉擇，此處只是簡單提及而已。

這里說，離一多因在所有理證、所有邏輯論式中，就好像寶劍最鋒利或者矛的最尖銳之處，任何東西與之接觸均會被砍破一樣。雖說離一多因是觀察萬法本體的一種因，但實際上，只要以離一多因來觀察，因、體、果等任何法都是無法堪忍的。

正是由于離一多之理富有簡明易懂、便于思量、堅不可摧等多種特色及超勝之處，

所謂的離一多因，具有幾種不共的特點。第一個特點是「簡明易懂」，不論多麼愚笨的人，只要一不成立多就不成立，多不成立的話一也不成立，一和多的概念非常簡單，不像自生、他生、共生那樣複雜。第二個特點是「便于思量」，離一多因的整個推理和觀察方式非常方便，如「一切萬法無實有，離一多因之故，猶如影像」，這種推理非常容易。第三個特點是「堅不可摧」，依靠離一多因推測出的結論，是不是顛撲不破的真理呢？是。可以說，依靠它所推出來的真理，任何理證也無法推翻。

在座的道友，即生中能夠遇到宣說離一多因的這部論典，的確具有非常大的福報。因為依靠它，可以將自相續中對萬法實有的執著、習氣從根本上斷除。因此，學習這部論典非常有必要。

因此阿闍黎才唯一憑藉此理將一切萬法抉擇為實空。

正因為如此，靜命論師阿闍黎才未使用其他的各種推理方法，僅僅依靠離一多因這一理證，將色法到一切智智之間所有萬法的本體，全部抉擇為無有絲毫實有的實空。

此種抉擇方法，猶如對症下藥或刃中要害一般，達到最為關鍵的深處。

阿闍黎靜命論師所抉擇的方法，不像世間上所抉擇的知識一樣，他的抉擇方法非常得力，可以說是對症下藥，依此完全能治愈眾生無始以來的煩惱疾病。就如同銳利的武器刺中要害一樣，靜命論師依靠離一多因，已經抉擇到了一切萬法根本的最深處。

所以，依靠離一多因無有不能抉擇之法，這就是離一多因的特點。通過這次對《中觀莊嚴論》的學習，很多道友應該會增上自相續中的智慧，原來對萬事萬物的實執，依靠離一多因的對治方法也可以完全打破。

誠如《中論》中薈萃其余二十六品實修精華的第十八品中宣說了離一多理、

《中論》其余二十六品的精華修行方法，全部包括在《中論·第十八無我品》中，這里通過離一多因的方法對人我等法作出了詳細抉擇。這一點，在講《中論》第十八品的時候，也給大家特意強調過，可以說這一品是《中論》的精要，其中，龍猛菩薩主要運用離一多因，抉擇了「人我」不存在的道理。

中觀的攝要《入慧論》等中也唯以離一多因建立諸法無實，

月稱論師所造的，將中觀所有的竅訣匯集于一處的《入慧論》，以及智藏論師所造的《中觀二諦論》、嘎瑪拉希拉的《中觀光明論》等很多中觀論典中，也是依靠離一多因來建立萬法無實的觀點。

諸如此類，這一因堪稱是《俱舍論》等一切論典的理證中最為銳利的鋒芒。

不僅中觀的理證全部可以包括在離一多因當中，包括《俱舍論》在內，釋迦牟尼佛三藏中對法的有關論典中，最鋒利、最尖銳的理論也牽涉到離一多因。

當然，《俱舍論》中並未直接宣說離一多因，而且它也不是抉擇萬法空性的一部論典。但在對法論中，對于一切萬法的一、多、分類、差別、功能等分析得非常清楚。

大家在對萬法進行分析時，一不是多、多不是一，一與多之間的關系一定要分析清楚，否則，世間的很多學問都會互相錯亂。所以此處說，包括《俱舍論》在內的所有論典中，最尖銳的理證鋒芒均可包括在離一多因當中。

由于一切萬法均為緣起性，故是離一與多。

在中觀的五大因中，雖然緣起因是最根本的，但所謂的緣起因必須要在離一多因的基礎上建立，如果離一多因不成立，緣起因也就無法成立。

下面就會講到，離一多因與緣起因實際是相輔相成的。

正因為離一與多，因此不是獨立自主成立，依緣而造如幻顯現，故是緣起；

對于一切萬法真正去觀察時，一不成立多也不成立、多不成立一也不成立，根本無有一種獨立自主之法，全部是依靠各種各樣的因緣而顯現的，就像幻化師的幻化顯現一樣，這就是所謂的緣起。實際上，離一多因的含義也是一種緣起性。

對于這一點，大家首先應該在講說中觀觀點的相關字面上進行了解，然後，在寂靜的地方細細地思維，這時才能真正對緣起因和離一多因互相圓融的觀點有所領悟。

如果非為緣起，而是本性成立，那麼不可能存在離一與多；假設一多實有，則緣起也不可能有立足之地，

假設說：瓶子、柱子等一切萬法不是緣起性，其本性獨立自主而存在，這樣也就不可能有離一多因的本體在萬法上存在。

反過來說，一或者多如果實有，所謂的緣起也根本不可能有立足之地。

所以其余一切(因)實際上均可攝于此離一多因中。

在其他很多論典中都再再強調：中觀的五大因可以包括在緣起因中。但對于離一多因，麥彭仁波切如果未以其超越的智慧進行詳細講述，很多人可能根本不知道離一多因的殊勝性。在如此詳細敘述以後，的確可以深深認識到，所謂的緣起性，唯有在離一多因的基礎上才能建立，如果非為離一多因，緣起性也就根本無法成立。

由于緣起性與離一多因實際是一種本體，那麼，其他四大因可以包括在緣起性中，自然也可以包括在離一多因當中。總的來講，緣起因和離一多因的含義應該是相同的。

簡言之，如(《迴諍論》)云：

在麥彭仁波切的《中觀莊嚴論釋》中不是特別明顯，但是下面所講的這一教證就是《迴諍論》中的偈頌。

「佛說空緣起，中道第一義，最勝無等佛，于彼稽首禮。」

佛陀為眾生宣說了緣起空性，也就是真正的中觀道。這就是世間上說法第一的真正中道義。

大家明天在考試過程中，是否真正對此處所講的內容有所領悟，應該從你們的文章中可以看得出來。當然只是引用上述教證也不一定給分，最主要是看你自己對緣起空性的道理如何理解，佛陀所說的法到底是什麼樣的？大家對這一點應該思維。

真正的中觀道，在宣說緣起性空方面，佛陀最為殊勝，任何人也無法與之相提並論。所以，龍猛菩薩在造論之初，首先向我等大師釋迦牟尼佛畢恭畢敬地頂禮。

認清建立空性的所有因中能以一概全的要點歸根結底就是緣起，

抉擇空性的所有四大因或五大因，全部可以包括在緣起因中。

這是諸位中觀論師極需明確了知的要點。

此處所說的「中觀論師」，並不是指龍猛菩薩、月稱菩薩等，而是說現在對中觀聞思的各位大德、法師們，希望你們必須清楚：在抉擇空性時一定要運用緣起因，其他的任何一種推理，都可以包括在緣起因中。作為學習中觀的論師，認清這一點十分關鍵。

對此，本論《自釋》中云：

本論的《自釋》本來是長行文，但靜命論師在《自釋》的後面部分，以偈頌的形式，對佛陀作了一個讚頌文。

「宣說緣起道，解難忍念網，彼等如來前，恆常敬禮拜。」

佛陀為眾生宣說了緣起空性的殊勝正道，以此可以解開世間上各種常見、斷見等增益妄念的分別念網。在具有此等無上智慧的本師佛陀面前，我們應恆時恭敬頂禮。

所謂的緣起，一般分為外緣起和內緣起兩種。其中，種子、苗芽、根莖花果等等，可以叫做外緣起；無明、行、識、六處等，則稱為內緣起。或者，聲聞緣覺所說的緣起，還有空性和顯現無二無別也叫做緣起。

無垢光尊者在有些論典中說：心的本體是空性的，空性的同時即是光明，這叫做本體緣起。《顯句論》中對緣起從三個方面作了宣說，也即互相依靠、互相觀待、互相接觸。這主要是針對世俗緣起而言的，比如世俗緣起法需要互相觀待、互相依靠、互相接觸。所謂的「接觸」，正如《俱舍論》中所說：有真實的兩個物體互相接觸，也有以分別念作意來接觸的。

不管是名言中的緣起，還是無垢光尊者所說的本體緣起，釋迦牟尼佛在其金剛妙語中，對于緣起法宣說得非常透徹、非常圓滿。所以在這里，作者靜命論師也說要恆常頂禮佛陀，著重強調了「恆常」這一字眼。

希望每位道友，一定要在心相續中對佛陀的不共特點生起真實信心，了知緣起道是非常深奧的。對于如此殊勝深奧的緣起道，世界上雖然湧現過無數的智者，卻未能宣說，只有我等大師釋迦牟尼佛為主的三世諸佛才宣說了此殊勝緣起道。因此，本論中說應該恆常頂禮！

大家不要只是在考試期間、學中觀期間對緣起比較重視，頂禮釋迦牟尼佛，隨後就將釋迦牟尼佛宣說的緣起空性全部拋之腦後，這樣絕對不合理！應該像靜命論師所說的那樣，恆時頂禮！

此論是切中二量精要的論著，因此已凝聚了點綴贍部洲之六莊嚴及追隨者所有善說的要義，

這部《中觀莊嚴論》，已經總結了勝義量和世俗量的一切精要，完全集中了整個南贍部洲無著菩薩、龍猛菩薩等六大莊嚴，以及藏地、漢地、印度等無數高僧大德成千上萬善說的精華要義，也即《中觀六論》、《因明七論》等論典的全部精要，都可以包括在《中觀莊嚴論》這部論典中。

對于《中觀六論》，我原本很想全部翻譯出來，如果沒有翻譯出來，能不能講也就很難說。還有《因明七論》，麥彭仁波切花費大量心血已經造了《釋量論大疏》。法王如意寶從五台山回來之後，也就是1987年的冬天，用四個月的時間傳了這部論著。我本來非常想翻譯出來，但是工程量特別大，身體也不好，因為各種各樣的原因也沒有翻譯。即使翻譯了，對這樣的論典有沒有人能看懂？這是個很大的問題。的確，《釋量論》中的很多推理方式，尤其在學習漢文的寺院中，再過幾十年、幾百年也不一定有人懂。

因此，對《因明七論》、《中觀六論》等千千萬萬的論典想要學習的話，恐怕我們的人生、時間、精力等各方面都沒有這種緣分。但是，上述論典最根本的要義、竅訣，全部包括在《中觀莊嚴論》這部論典中。大家如果沒有學習其他論典的機會，完整學習《中觀莊嚴論》也是值得滿足的。

只是通達此論，數十萬計的論著之難點便可迎刃而解，

此處說「數十萬計」，也就是指非常多的。如果對《中觀莊嚴論》的推理方式和竅訣全部通達，那麼，對于非常多的經典和論典之要義也可以全部迎刃而解。

在藏傳佛教中，尤其寧瑪巴為主的高僧大德們一致講到：要想通達佛陀的真正密意，首先需要學習《大圓滿前行》、《入菩薩行論》等簡單法門，之後就一定要學習《中觀莊嚴論》，這樣一來，對因明和中觀方面的要義基本上可以了知。

(修學此論者的)語言智慧蒙受文殊語獅子的加持，大大增上智力，

凡是修學此論者，靜命論師以及文殊菩薩化現的麥彭仁波切、法王如意寶等諸大傳承上師們的加持，全部會融入到我們的語言和智慧當中，自相續中有關中觀般若法門的深廣智慧也必定會日益增上。

如同妙藥與明咒的功效一樣，具有智慧者必會現量起信，

比如頭痛的時候，馬上按摩或者吃藥，很快就可以起作用；具有能力的瑜伽士或者修行人，通過念誦咒語也可以馬上遣除違緣、治療疾病等。同樣，通過修學此論，文殊菩薩的智慧融入自相續，在聞思修行等各方面都會有明顯的增上，這時，對中觀、因明以及靜命論師等諸傳承上師必定會生起極為強烈、不退轉的信心。

當然，不具足信心也未精進努力的話，不一定會受到文殊菩薩和龍猛菩薩的加持。所以，平時在聞思修行的過程中，正如《前行》所講的那樣，虔誠祈禱上師三寶非常重要。我們當中的個別道友，修學的時間不是很長，但是他對佛法很有信心和緣分，然後，通過自己的精進努力，進步得相當快。

噶當派的高僧大德們說：上等修行人，一天比一天有進步；中等修行人，一個月比一個月有進步；下等修行人也是一年比一年有進步。但如果一年一年也沒什麼進步，一個月一個月、一天一天更談不上的話，他可能根本不是真正的修行人。有些道友，不僅不進步，反而一個月比一個月退步、一天比一天退步，這樣實在划不著(1)，太可惜了！

真正的修行人，一定不能離開文殊菩薩、上師三寶的加持。否則，想得也多、做得也多，對真正有意義的聞思修行根本不重視，反而認為很沒有意義的事情非常有意義，逐漸散亂在世間瑣事當中，也就是三種懶惰中的喜惡懶惰，這是非常不合理的。

何需再多繁述。

只要把真正的要義簡略宣講，那就不用再多說了。如果真正通達這部論典，文殊菩薩的加持會很快融入自己的相續中，自己的精進、信心、智慧等也會有立竿見影的改變，否則，還是需要精勤祈禱。

如本論《自釋》中也云：「受持此尊者，傳授與智者，自他普殊勝，皆令得滿足。

本論《自釋》最後的偈頌中說：受持《中觀莊嚴論》這部論典的智慧尊者(2)，首先自己應該通達此論的真實教義。如果是愚者，對離一多因的道理不一定會精通。但對于智者來說，對《中觀莊嚴論》應該精進修持，並且將其傳授給其他的智者。這樣一來，自他全部會獲得一種最殊勝的利益。依靠這種殊勝利益，可以使自他全部得以滿足。

因此，大家通過對《中觀莊嚴論》的聞思修行，最後真正通達其中的意義時，不僅你自己會受益匪淺，而且可以傳授給其他人，使所有處于迷茫當中的人趨入真正的學佛之路。

有些道友是這樣說的：「到學院以後，才知道什麼是真正的學佛。我原來的學佛完全是一種形象，雖然出家很多年，但一直是為了自私自利而轉。在自相續中從來沒生起過有關菩提心方面的念頭，自己的所思所想完全像孩童一樣，根本沒有成熟。到學院以後，雖然沒有聽幾天課，但相續中的確有很大的收穫。」

確實如此，具有智慧的人應該精進修學這部論典，而且將此殊勝的論典傳授給其他人，這樣的話，自他都會獲得滿足。再過一段時間，將整部《中觀莊嚴論》傳講圓滿以後，我個人來講也會有很大的滿足。因為這里有很多智慧非常不錯的人，在他們面前傳授這樣的教言之後，雖然不能說所有的人都會對弘揚佛法起到作用，但有一部分的人肯定會給自他帶來非常殊勝的利益。

一般來說，所謂的修寺院、修佛塔並不是很重要，而在自相續中真正修持成佛之道、培養弘揚佛法的人才是相當重要的，對此，我自己也會得到滿足。我想：很多道友通過學習靜命論師智慧所流露出來的這部《中觀莊嚴論》，對自己的人生也應該有一種新的感觸，這也是一種收益。

有緣魯莽者，除自命清高，依辯無礙解，傲然居高處。

通過學習這部《中觀莊嚴論》，具有常見、斷見等所緣執著的邪見者，他們相續中的自私自利、自以為是的見解、邪見全部都會遣除。並且依靠四無礙解(3)中的辯才無礙，對于其他所有驕傲自滿的魯莽者全部可以遠離，就像獅子處于群獸中一樣，無有任何畏懼，在任何佛教徒和外道徒中都可以傲然居于高處。

深法真實性，宣說大能仁，聲譽傳諸方，廣弘一切處。

對于如此甚深佛法的真實性，能如理如實宣說的就是佛陀。大能仁佛陀的名聲與榮譽傳遍十方，戰勝所有十方。

也就是說，《中觀莊嚴論》如果學習得很好，可以將釋迦牟尼佛的教法傳揚到世界各地，無論遇到任何辯論都可以克勝一切他方。

「廣弘一切處」，德格版本中有戰勝、克勝的意思，在《中觀莊嚴論自釋》中說，將佛陀的教法廣泛傳播于十方，並沒有戰勝的意思。從藏文來講，兩方面都可以解釋。

自己對正道獲得誠信後以攝受具緣者，以折服反方的辯才力勝諸方，弘揚佛法。

對于中觀道、大圓滿道，首先一定要依止善知識，在自相續中生起永遠不退轉的信心，自己具足一定把握時，可以攝受有緣的弟子。這時，任何外道或者具邪見者來辯駁，都可以折服對方。

作為佛教徒來講，自相續中首先必須具足一定的見解，與此同時，應該稍微有一點修證。如果任何見解和修證都沒有，那與老太太無有任何差別，又怎麼去弘揚佛法呢？根本沒有辦法。

所以，大家對五部大論如果有所了解，到哪一個佛教團體中都不會害怕，他們無論用哪一種理論和推論方式來辯論，你都可以戰勝對方。而且，自相續中真正的見解可以向有緣者傳播，讓釋迦牟尼佛的教法在各個地方弘揚開來。每一個人都可以具足這種能力。

(三)如何獲得大菩提：駕馭著大乘道軌圓滿的坐騎，便可抵達菩提果位。

怎樣輕而易舉獲得菩提呢？必須駕馭大乘道軌的妙車，才能真正抵達大乘的圓滿菩提果位。

也就是說，于三寶獲得解信，通達無自性，

首先，就像《前行》所講的那樣，對三寶生起不退轉的信心；其次，需要對中觀所講的人無我和法無我之自性無礙通達。

從而斷除畏懼三有、喜樂寂滅之心；

這時，對三界輪迴的畏懼，也即執著有的邊也可以斷除；阿羅漢追求寂滅果位的心也可以斷除。這就是所謂的智慧，既不墮有的邊，也不墮寂滅的邊。

以如幻的悲心與等同虛空的珍寶菩提心作為因，

虛空界中有眾生界，眾生界有煩惱界，我們的悲心應該遍于虛空界、遍于所有眾生，這樣的悲心再加上利益眾生獲得佛果的菩提心，正如《入中論》中所講：大悲心、菩提心以及無二慧，就是佛子的因、成就的因。

孜孜不倦修行無垢二資糧道；

在無二慧、菩提心和大悲心這三種因的前提下，孜孜不倦地修持無垢的智慧資糧和福德資糧。

最終成為圓滿自他二利的法自在如來，

成就圓滿正等覺佛果的途徑即是如此。所謂的如來果不可能在無緣無故中獲得，必須依靠上述途徑才能獲得。

這是無欺的因果規律。

在修行的過程中，依靠智慧、悲心等菩提之因不斷地修持，五道十地逐漸圓滿，最後，獲得自他二利的法身、色身雙運的果位，這就是成佛的自然規律。

如此究竟果位，也是以修、思、聞慧次第相聯為因果的。

一般我們平時經常說聞、思、修行，個別道友不要認為：是不是說錯了，應該「聞」在前面，這里怎麼會是「修」在前面呢？是不是麥彭仁波切不懂聞思修行啊？很多人不懂的時候，經常按照自己的分別念隨隨便便去改一些聖者的語言。

此處從自相續中生起的次第來講，修、思、聞三者具有一定的因果關系。也就是說，所謂的佛果是依靠修行而獲得的，修行則需要依靠思維獲得，所謂的思維必須依靠聽聞來獲得。

反過來說，若從聽聞開始又該如何理解呢？

聽聞時也必須要依靠這樣無垢正理的途徑獲得定解，準確無誤加以抉擇。因此，聞受如是論典，思維所聞之義，再進一步串修通過深思熟慮所得定解的意義，逐漸對深道生起法忍，

在善知識面前聽聞的時候，必須對可靠的論典依無誤的正理進行抉擇。隨後，對所聽聞的意義進行思維，並不斷在自相續中如理修行，使相續中獲得的定解的意義得以成熟。這時，原本無法忍耐之處可以安忍，也就是獲得了法忍。

正像《月燈經》中論述三安忍時所講的那樣。

大乘論典說：獲得忍位不墮惡趣，即是加行忍位；對此不斷修持，最後獲得見道時生起法忍、法智，對三界輪回真實了知、證悟，就叫做見道的忍位；再繼續修持時，八地菩薩會獲得不退轉的法忍。《月燈經》中已經明顯講到了三大忍，這三種安忍是在自相續中逐漸生起來的。

或者，對三種安忍也可以解釋為：對空性安忍、對怨敵安忍、對苦行安忍。此處最根本的就是對空性安忍，這一點必須依靠聞思修行才能在自相續中獲得。

對于以上所有的必要，本論直接、間接加以明示的情節在解釋正文時將會了知。

上面所講的必要，在本論正文中，以直接和間接的方式會詳細宣說。

關于如此著論五本，有的論著中直接完整說明，有的論典中並未全面宣說，各不相同。但此論中，關于作者在跋文中已指明，「為誰而著」 通過受持深廣教義的法器已間接說明了，因為本頌中有「乘二理妙車……」。其余三本是正論的直接意義。

本論是依照那爛陀寺班智達傳法的方式，以造論五本進行宣說的。對于造論五本，有些論典中是直接宣說的，也有些論典中並未直接宣說。

在本論當中，造論五本中的第一個，有關作者靜命論師，在論文中已經作了清晰介紹。第二個為誰而作的相關道理，在頌詞中雖然並不明顯，但是應該了知，本論正是為那些對深廣教義具有真實定解的人而作的，如本論頌詞中說：「乘二理妙車，緊握理轡索，彼等名符實，大乘之行者。」其余三本——屬何范疇、有何必要以及全論內容，從本論頌詞中隨處均可找到。

如是通過五本之方式深入淺出地闡述了總義、辯論、必要等諸多內容。依靠以上文字也可對本論的絕妙之處略知一二。

依靠上述言簡意賅的道理，應該清楚：麥彭仁波切在總義中已經講到了本論的絕妙之處。

對于本論，以上通過造論五本的方式已經介紹完畢。

時惡境劣然我等，于大祖師無垢軌，

未染傾向自宗過，明說微妙最深要。

在麥彭仁波切出世的時代，五濁煩惱十分猖狂。從環境來講，娑婆世界原本十分惡劣，而麥彭仁波切當時所住的石渠縣，氣候、生活條件等更是非常艱苦。然而，麥彭仁波切說：對于大祖師靜命論師的無垢教軌，我未將其染上偏于自宗等任何過患，而是非常明確、如理如實地解釋了《中觀莊嚴論》極其細微的甚深要點。

此處首先講到這部《中觀莊嚴論釋》如何造的問題。

今士寡聞智慧淺，偏墮嫉妒慢心高，

是故實難成利他，為自心修善說著。

現在的時代中，孤陋寡聞的人非常多，這些人，即生中依止善知識廣聞博學的智慧根本不具足，而且前世俱生的智慧也極其淺薄，相續中的嫉妒心和傲慢心相當高。就像前面所講的那樣，有些可憐的人經常說：「你們是學密宗的，不能到我們寺院里來。」他們的俱生智慧非常淺薄，嫉妒心、傲慢心卻相當高，這些眾生是非常可憐的。

因此，麥彭仁波切非常謙虛地說：正因為如此，想要成辦利益他眾的事情也非常困難。有些人可能會想：現在讓我去講《中觀莊嚴論》的話，我也可以講得非常好。但是這樣殊勝的論典，到底有沒有人聽呢？這是一個大的問題。因為現在的很多人嫉妒心和傲慢心非常高，我又是學藏密的。不要說讓我講經說法，可能讓我歇一晚上都有點兒困難……。很多人都有這方面的擔心，麥彭仁波切也非常擔心，所以說：「是故實難成利他。」這也是他老人家非常謙虛的一種語言。

此處講到了造論目的。現在的眾生偏墮心特別高，因此不一定能夠真正利益眾生，就像寂天論師在《入菩薩行論》中所說：「是故未敢言利他，為修自心撰此論。」即使不能利益眾生，但是為了自己在生生世世中不離開高僧大德們的善說，自己的心能夠串習此深妙的金剛語，麥彭仁波切說：正是為了這個目的，才撰著了這部《中觀莊嚴論釋》。

在座的道友也可以兩方面想：如果有利益眾生的機會，我一定要把此善說的意義傳給無量眾生；如果實在不具足這種因緣，我也應該為了自心串習此善說而聽聞。因此，聽者可以用這種想法來聽，講者也可以用這種想法來講，譯者也可以用這種目的來譯。

金糞等同聖者前，供四洲富有何用？

受持彼心銘刻法，必定滿足其意願。

就像《百業經》中說：獲得阿羅漢果位時，黃金與牛糞都是一模一樣的。在聖者的境界中，錢財、珍寶等與牛糞無有任何差別，四大部洲的金銀財寶全部供養在他們面前，又有什麼用處呢？

一般來說，獲得第一地菩薩以上時，自心已經完全獲得了自在，這時，他需要什麼都可以自然幻化，即使將整個大地全部變成金子也沒有任何問題。

有些人說：「我拿了這麼大一塊黃金供養，上師和諸佛菩薩們一定非常高興吧！」這也不一定，因為他們心里最執著的並不是這些金銀財寶。諸佛菩薩和上師們心里最執著的是什麼呢？就是在眾生相續中真正的「銘刻法」。

以前上師如意寶經常引用這個教證說：自己的上師住世也好、圓寂也好，用世間的財富對他做任何事情，上師和諸佛菩薩不一定歡喜。但如果以聞思修行來受持高僧大德們的教言，上師和諸佛菩薩們必定會非常歡喜，以此必定會圓滿他的所有意願。

所以，我們的上師如意寶圓寂以後，即使天天化緣給他修金塔，上師不一定特別歡喜。但是在座的人，如果安住在學院中好好地聞思修行，上師無論住在哪個剎土中都會非常歡喜。因為上師如意寶對學院的四眾弟子特別地關心、特別地惦記，我們只要住在學院當中，認真地講經說法、聞思修行，法王直接、間接肯定會加持我們的。

從明天開始，大家也應該發心法供養。法王如意寶在每次考試前都會引用這個教證，並且說：以麥彭仁波切為主的所有高僧大德和諸佛菩薩，在法界中一直以慈悲的眼觀照我們，在他們面前作法供養的功德不可計量。我想：我們明天開始考試，現在講到這里的話，從分別念的角度來說，的確是非常好的緣起。因此，大家一定要真正受持佛法，以此來供養上師如意寶和所有的諸佛菩薩。

雪域一目彼怙主，暫時雖示圓寂相，

大悲明眸永關注，苦難重重之蒼生。

在藏地雪域，如同唯一的眼目般的靜命論師，為了使具常見者通達無常之本義，暫時示現了圓寂。但是，他的大悲觀照一剎那也不會離開我們。

在座的道友也應該觀想：金剛上師法王如意寶雖然已經離開了我們，在執著常有的人面前示現了圓寂，但他老人家的智慧慈悲之眼，一剎那也未離開我們，始終慈悲觀照著我們。

勝妙剎土寂靜眼，如蓮瓣飾笑盈盈，

現量照見何者前，供此善說音令喜。

靜命論師不論住在哪一個剎土中，都會以如莊嚴蓮花般的寂靜之眼時刻觀照這些五濁眾生。因此，我們應該在他的化身面前供養殊勝的善說妙音，令他獲得歡喜。

其實，背考、講考等全部都是一種善說的妙音，從明天以後，大家應該盡心盡力地以此善說的供品，供養在法王如意寶為主的十方諸佛菩薩面前，使他們獲得歡喜。通過他們的加持，讓自己生生世世的修法獲得成功，對眾生具有無邊無際的利益。

第三十二課

80、緣起因與離一多因的差別是什麼？

81、依何方式令諸佛菩薩及金剛上師歡喜？

(1)四川方言，也即不划算之義。

(2)藏文中是「穩者」，也即穩固者。

(3)四無礙解：法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。