中觀莊嚴論解說 第五十課

第五十課

外道以及佛教的有部宗、經部宗的一部分人，承認一切萬法中微塵應該是實有的。但這種觀點是不成立的，下面主要講這個問題。

丑二(破微塵之實一)分二：一、闡明破微塵之理；二、說明以破彼微塵而破多有實法。

寅一(闡明破微塵之理)分二：一、宣說對方觀點；二、駁斥。

卯一、宣說對方觀點：

麥彭仁波切在宣說對方觀點的同時，對每一種觀點都作了詳細的分析。

許黏或環繞，無間住亦爾。

此處講到了幾種不同的觀點，比如食米派認為微塵與微塵之間黏合而存在，佛教的個別論師認為微塵與微塵之間以環繞的方式存在，也有部分論師認為微塵之間無有任何間隔而存在。

上述三種觀點都不合理，為什麼呢？通過勝義理觀察時，微塵的本體根本不成立。如果微塵的本體不成立，無論黏合還是環繞或者無間隔地存在也就無法成立。

《俱舍論》第一品中已經講過，色聲香味觸五境和眼耳鼻舌身五根都屬于色法，再加上無表色，有部宗承許有十一種色法。五根五境等凡是粗大的色法都可以一直剖析，最後變成眾多的法。而且，一法的位置會障礙另一法的存在，比如色法中，一個微塵不可能占據另一個微塵的位置。不論瓶子、柱子還是山河大地，我們所見所聞的一切色法，其實都是由若干個法聚合在一起而組成的，通過一一地剖析，最後都可以一分再分直到不存在。譬如，瓦瓶碎成瓦片，瓦片磨成粉末，粉末也有粗細之分。通過這種方式來說明一切色法可以分割得支離破碎。最後再再剖析時，瓦瓶的一微塵許也不存在，已經成為空性了。

當然，以世俗量觀察時，我們也承認最細微的一個量，這個量不存在的話會出現很大過失。但是正在以勝義量進行觀察的此時，對方所承認的微塵根本不可能成立。

從名稱上來看，所謂的「色」也就是指可以插入、可以轉變毀滅的法。這一點從藏文來講比較好懂，色法的法相是什麼呢？比如刀子可以插在色法上，凡是色法都有插入的含義。《俱舍論》中說：不一定是一個有阻礙的法插入色法，用心緣取也有色法的意義。尤其《大乘阿毗達磨》中說：所謂的插入不一定是真正的插入。不然，想要真正以一種有阻礙的法來插入無表色也相當困難。月稱論師在《入中論》中，首先將色法到一切智智之間的萬法抉擇為無生空性，到最後，從色法到一切智智之間的萬法又建立了一種法相，其中所謂色法的法相即是插入的意思。

從意義上講，色法也就是可以互相阻礙，可以用心識來執著它，乃至對它產生執著之間，必定會成為所破的對境。比如「刀刺」，也就是指刀可以插在某法上或者可以砍斷的意思。

當然，阻礙和插入這兩種含義在比較粗大的色法上可以成立，但在非常細微的微塵上不應該有插入和阻礙的含義。這樣一來，微塵已經不是色法了。微塵如果不是色法，而它也不是除色法以外的心法，那它究竟是什麼呢？有人提出這樣一個疑問，下面對其進行回答。

無有上述過失。在粗法上可以具足插入和阻礙這一法相的緣故，微塵可以稱為色法。按照承許無表色的觀點來講，微塵自己雖然不具足色法真正的法相，可是微塵存在的所依以其他色法可以損害，或者說對其他色法有阻礙，如此一來，能依的微塵也可以得名為色法。

而且，按照因明的觀點，一個名詞可以有釋詞、說詞兼具以及只具其中之一的三種解釋方法。

比如水生，對于水中生長的蓮花來說，它既有說詞也有釋詞。也就是說，由于是水中生長的蓮花，可以稱為水生，因此具有釋詞；在辭藻學中，尤其在藏文詩學中，一提到「水生」就知道是蓮花，因此也有說詞。這是釋詞、說詞兼具的情況。

只有說詞、沒有釋詞的情況，比如地上生長的蓮花，雖然可以稱之為水生，但不是水中生長的緣故，不具足釋詞。

水中生長的青蛙，我們可以說是水生，但只是一種釋詞，因為提及「水生」時，任何人都不知道是指青蛙。所以，它只具足釋詞、不具足說詞。

這個問題還是很重要的。有些名詞既具足意義，也可以作為稱呼；有些名詞根本沒辦法解釋，但人們還是用它作為稱呼。所以，你們所說的微塵，說詞肯定是具足的，但釋詞不一定具足，因為你們自宗也不承認微塵真正具有插入和阻礙的作用。而粗法瓶子，既具足色法的說詞，也具足釋詞。

有障礙性雖可說是色法的法相，但人們卻主要是將非常粗大的眼根的對境立名為色法。比如聽到聲音、嘗到味道等，它們雖然可以包括在色法當中，但是人們真正說起色法時，則是指眼根所見到的12種顯色和8種形色。

對于這些粗大的無情法一分再分，直到最後再也無法分割時，論典當中將其統稱為極微。也就是說，一個微塵具有四十九個極微的量。極微的七倍即是鐵塵，依此類推，水塵、兔毛塵、羊毛塵、象毛塵、日光塵、蟣塵、虱塵直至指節之間，以七倍遞增。

所以，在名言中一定要承認極微。雖然我們在心中可以不斷分下去，直到無窮無盡，口頭上也可以說「再分、再分、再分……」，但實際上，對這一點進行觀察時有兩種量，以勝義量分析時，對于極微以離一多因進行觀察，所謂的極微以下再也無法分時已經成為空性，根本找不到。通過這樣的觀察方法可以了知萬法空性的道理。如果以名言量觀察，再也不能分的一個量應該存在，麥彭仁波切在給單秋的辯論書中說：名言中如果不承認這樣一個極微的量，吉祥草與須彌山也就無有任何差別了。為什麼呢？吉祥草最細微的微塵可以一直分到無窮無盡，這其中分出的又可以再分下去；須彌山也是如此，都可以不斷地再分。這樣一來，吉祥草當中包含著無量的微塵，須彌山也包含著無量的微塵，二者之間不存在任何差別，這會出現很大的過失。

因此，名言當中應該以最細微的量作為支點，有部宗和經部宗一直承認無分微塵的原因就是如此。那我們是不是與有部宗、經部宗的觀點一致了呢？並不相同。在勝義當中，對無分微塵通過六種微塵環繞的方式進行觀察，最後已經變成空性，所謂的無分微塵根本不可能存在。但是有部宗和經部宗並不是這樣承認的，他們說勝義中存在這種細微的再也不可分割的微塵，這樣就會有很大的過失。

同樣，依靠這樣的推理對我們的心識進行分析，按照勝義的觀察方法，最後的無分剎那也變成了空性，根本得不到。名言當中則需要承許最細微的無分剎那，否則，一年與一剎那無有任何差別了。為什麼呢？一年也是由無數的時間量組成，一剎那也是由無數的時間量組成，二者都可以無限分割下去的緣故，由此就會導致一年與一剎那相同，時間的長短也就不成立了。

因此，大家應該明白：在勝義中，千萬不能承認無分剎那和無分微塵存在，不然我們的見解已經墮入小乘；名言中一定要承認最細微的一種量——心識的無分剎那和外境的無分微塵，否則，一個大劫與一秒鍾應該相同，吉祥草與須彌山也已經無二無別了。這些問題在分析中觀的時候還是比較重要的，大家一定要牢牢記在心里。

我們應當知道，在欲界中，能現于根前的一個小微塵最起碼也具有不包括根塵與聲塵的八個極微塵，如果有根塵等，則再累加。有部宗認為：任何法都必定具足八種微塵，如果具足根塵與聲塵，則具足十種微塵。按照經部宗的觀點，地等微塵不一定全部具足，而是以一種能力或者作用的方式存在。唯識宗則認為：外境當中的法，有些具足一種微塵，有些具足二塵、三塵，雖然不一定具足八種微塵，但它的作用是存在的，在不同的因緣下，這一法的微塵也會產生相應的變化。

此處主要是以有部宗的觀點來講。他們所說的最終的無分微塵則是指除大種[1]和大種所造[2]以外的微塵，已經不能再加以分割，由此稱為無分微塵。而所有的粗法，根據大小的不同，其中含有的極微也具有多少的差別。比如一粒青稞和一條茶葉，二者根據物質體積的不同，其中所包含的極微的量也應該是不同的。

藏地因明前派的夏瓦秋桑等論師認為：微塵是無窮無盡的，一切諸法的法相也是無窮無盡的，也即法相具足法相、法相的法相也具足法相，他們承許很多法都是無窮無盡的。

這種觀點並不合理。如果法相成為無窮，最後將導致根本的法相無法了知，《量理寶藏論》第八品中對此有專門的駁斥。此處所說的微塵無窮也是不合理的，本來粗大的法應該在微塵上建立，但是微塵可以無窮無盡分下去的緣故，最初的微塵將從何處建立？這樣會出現很多過失。

外道以及佛教當中凡是承認微塵的宗派都認為：粗法是不存在的，但最細微的微塵應該存在。如果作為基礎的這一點不存在，一切粗法也將化為烏有，正是考慮到這一點，他們說：極微是最極微小、不可拋舍而存在的。

前文已經講過，在名言中如此承認當然未嘗不可，但在勝義中，這樣的微塵如果仍然無法遮破的話則不合理。

外道與佛教小乘宗雖然都承許微塵，但二者的差別在于：外道認為微塵應該是常有的；佛教當中，不論有部還是經部，都不承認一種常有的法，而承許其是剎那性的。

粗大的法需要依靠微塵來建立，但對于微塵組成粗法的方式，有觀點認為：微塵與微塵之間無有任何間隔，全部是黏連在一起的。有觀點承許中間必須要有間隔。在這一問題上，內道和外道當中出現了不同的分歧和觀點，歸納起來，可以包括在以下三種觀點當中。

首先是外道食米派的觀點：微塵必須要相互接觸並且聚合在一起才能組合，如果不相接觸，那麼粗大的實法不可能成為一體，因此所有微塵絕對要一個黏合一個而存在。比如建立瓶子等粗大的法時，組成瓶子的所有元素和微塵需要聚合在一起，一個微塵黏合另一個微塵從而組成粗大的瓶子等法。

實際上，由于他們認為微塵常有，這樣一來，微塵黏合和不黏合都是不行的，通過這種方式可以輕而易舉遮破這種觀點。外道大自在派也是這樣認為的，他們說整個世界變成空無時，組成萬事萬物的微塵全部在空中存在；世界要形成的時候，大自在會特別慈悲地將微塵全部召集起來結合在一起，由此創造世界。

現在的有些觀點說，整個萬物都是上帝創造的，他們可能也是承認微塵的，但到底承不承認常有呢？也有不同的很多觀點。不過現在西方的很多人，對于上帝如何創造萬物、如何創造器世界和有情世界的問題也是無從下手。因為現量根本無法成立，而比量的推理也十分混亂，根本找不到可靠的歷史作為依據，因此情況也是相當複雜的。

總的來講，食米派承認微塵是一切萬法的來源，但他們認為微塵以黏合的方式建立粗大的法。下面對他們的觀點進行駁斥。

所謂的無分微塵，也就是指最細微的、再也無法分割的法。但按照你宗的觀點，無分微塵在黏合時，必定會出現東方的微塵、西方的微塵等不同方向的微塵與其黏合，如此也就出現了接觸和未接觸的部分，這樣一來，所謂的無分微塵必將無有立足之地。為什麼呢？無分微塵現在已經成為有分微塵了，因為出現了接觸東方微塵和接觸西方微塵的部分，從而變成了有分微塵，這與你們自宗的觀點明顯相違。

對方對此辯解說：並不存在未黏連的部分。

這樣的話，東方的微塵和西方的微塵等，無數的微塵都與這一微塵融為一體，如此將導致粗法永遠也無法建立，因為這一微塵的體積永遠都不會擴大，最後，須彌山也變成了一個微塵。

有關這方面的推理，《四百論》當中分析的理證非常尖銳，先把粗大的觀察為細微，細微的觀察為極微直到無分微塵，最後無分微塵也是如同虛空一般，整個世界上根本不存在一個成實之法。大家方便的時候，可以翻開《四百論》看一看。

第五十課

117、請詳細說明無分微塵和無分剎那在名言中存在、勝義中不存在的理由。

[1]大種：指地水火風。

[2]大種所造：指色聲香味觸，若有聲音則具足五種，無有聲音則只有四種。