中觀莊嚴論解說 第五十一課
第五十一課
前面頌詞中說：「許黏或環繞，無間住亦爾。」任何一個粗大的法，都是依靠微塵組合起來的。前面已經講了外道食米派的觀點，他們認為：所有的無分微塵以黏連的方式組成粗大的法。對此，自宗已經作了駁斥，下面講內道有部宗的觀點。
有部宗等承許說：大多數法相互之間依靠引力而沒有東離西散，像前面說黏連在一個微塵上是不合理的，應該是其余微塵以有間隔的方式圍繞一個微塵，好似牛尾毛或青草一樣存在著。
內道的有部宗等論師承許黏連是不合理的，中間應該有一定的間隔。也就是說，很多無分微塵聚集在一起時，東邊的微塵、西邊的微塵不可能全部黏連在一起，而是所有微塵以環繞的方式圍繞著中間的微塵。而且，他們認為雖然有間隔，但也不會出現東離西散的情況，就好像地球雖然懸浮在大氣層中，但依靠引力而不會導致地球上的萬事萬物掉落一樣。
有部宗認為：柱子等是由微塵組成的，而微塵與微塵之間無有任何間隔，依靠風的力量積聚在一起，因此它們之間不會散開。他們認為風可以起到兩種作用，一是可以積聚，如柱子、瓶子等之所以不會支離破碎，就是依靠風的力量；二是具有失散的能力，在吹風的時候，很多東西都會被吹得東離西散。因此風既有失散的能力，也有積聚的能力。《俱舍論》中曾經講過：以一張紙為例，依靠肉眼來看，一張紙似乎是連在一起的，而實際上，這上面有非常細微的空間，紙張可以撕開的原因就在這里。這與物理學的觀點比較相合。的確，如果微塵與微塵全部融入一體的話，也就根本不可能把紙撕爛，因此有部宗認為微塵是積聚在一起的。
那麼，微塵與微塵的間隔中為什麼不會插入更多微塵呢？他們說：這是名言萬法的一種規律，中間雖然存在很多的空間，但也不會有其他微塵趣入。這就是有部宗的觀點。
由于對方承認無分微塵實有並且各個微塵間存在間隔，那麼，微塵與微塵的空隙間就應該出現光明塵、黑暗塵等。《俱舍論自釋》中說：不會有這樣的過失，因為任何一個法當中都會有很多的空間，但是這種空間非常渺小，其他微塵根本沒有進入的機會。如果在名言中如此承認倒也是可以的，比如瓶子和柱子之間雖然有間隔，但柱子自己的本體是否存在間隔？這一點通過肉眼根本看不出來，用手接觸時感覺不到中間有空隙，實際上依靠真正的名言實相觀察時，里面的確充滿了空隙。名言中如此承認也是合理的。
然而在這里，有部宗承許勝義中無分微塵實有，這樣的無分微塵在組成粗大的法時，以有間隔的方式聚集在一起，就像牛尾巴表面看來全部聚集在一起，實際每一根毛都是分開的。同樣，從柱子的表面雖然見不到空隙，但這也是因為我們的觸感比較粗大的原因，真正去分析時，組成柱子的眾多微塵其實是以具有間隔的方式來存在的。或者，我們遠遠見到一片青草地時是綠油油的一片，從近處詳細觀察就會發現，花草等全部以毫不混雜的方式存在著。
站在世俗的角度，這種觀點也是可以承認的。但從勝義角度分析時，由于承認實有的微塵，對方的這種觀點非常不合理，其原因是：如果這些微塵相互有間隔，則明暗的極微就有鑽入那一位置的機會。比如柱子當中存在很多空隙，這樣的話，柱子的空隙當中應該有光明的微塵、黑暗的微塵進入。或者說，我們所見到的光明的微塵也由眾多微塵組成，當陽光普照大地時，雖然以肉眼見不到其中有很多空隙，但實際上其中應該存在很多的空隙，這樣一來，黑暗的微塵應該進入到這些空隙當中，如此必定會導致光明與黑暗共存的過失。
這是從勝義諦的角度來講的。其實《俱舍論自釋》中說：雖然有空隙，但其他的微塵根本不會進去，就好像火的熱性一樣，這是名言的一種自然規律。對此，站在勝義觀點進行破斥不會有任何困難，因為依靠勝義理論——不共應成因或自續因進行推測時，實有的微塵之間既然存在空隙，這樣的空隙當中必定會出現其他的微塵，這一點勿庸置疑。
由于承許實有的微塵中間存在空隙，微塵與微塵之間必定會插入其他的微塵，到最後，整個三千大千世界的所有器世界和有情世界都可以容納在兩個微塵之間，這是一個很大的過失，所以這種說法並不合理。
以上遮破了有部宗的觀點，下面講第三個問題——破經部宗的觀點。
經部等宗派認為：接觸是接觸，但並不黏連在一起。
這種觀點與有部宗基本相同，表面上看，似乎有部宗的觀點更好一點，因為他們說有接觸卻又不黏連，比如合掌的時候，右手與左手相互接觸，但是不會黏合在一起，如果黏合，左手會變成右手，右手也會變成左手。實際上，從未經詳細觀察的世間名言來講，這種觀點應該可以成立，但詳細觀察就會發現：這種觀點並不合理。《入菩薩行論·智慧品》中說：如果是真實的接觸，就應該全部融為一體，未全部融入就不可能接觸。通過這種方式觀察就可以完全遮破他們的觀點。
他們是這樣認為的：不論食米派所說的黏合還是有部宗所說的不黏合都是不應理的，應該承許為接觸，雖然不黏合但微塵之間並無空隙。這實際完全是自相矛盾的一種說法，下面駁斥這種觀點。
由于對方承許毫無間隔，也即一個微塵與另一個微塵接觸時，中間沒有一點空隙。這樣一來，必定導致兩個微塵融為一體，比如合掌時，兩只手雖然緊緊貼在一起，但中間一定會出現間隔，如果無有間隔，左手和右手也應該成為一體了。因此無有空隙是絕對不可能的。
有關這一點，寂天論師的《入菩薩行論》以及世親論師等在其他論典中早已宣說過。假設是真正的接觸，中間有間隔的話，應該在空隙間插入其他微塵，如此則與有部宗的觀點無有兩樣；如果說中間沒有間隔，一個微塵也不能進入，如同將水倒進牛奶一樣全部融合，也就與所謂的粘連無有二致了。所以，你們要麼說不接觸、中間有空隙，就如有部宗所承認的那樣；要麼就像食米派所說的那樣全部黏連在一起，根本沒有必要挖空心思說：以無有空隙的方式接觸，但二者不黏連。
上述講到了承許組成粗法之基礎的極微塵相互粘連的食米派觀點，未粘連而有間隔環繞的有部觀點，以及認為未黏合而無有間隔存在的經部觀點。對于上述三種觀點，《中觀莊嚴論自釋》只是稍稍提及，嘎瑪拉西拉的《難釋》也沒有廣說。此處麥彭仁波切則針對每一種觀點分別進行了分析和破斥，下面將對總的實有無分微塵進行遮破。
卯二(駁斥)分二：一、說明若無分則粗法不成；二、說明若有分則微塵不成。
辰一、說明若無分則粗法不成：
倘若有者言：位中之微塵，
朝一塵自性，向余塵亦然。
若爾地水等，豈不得擴張？
如果有人說：位于中間的微塵是朝向一個微塵的自性，其他的微塵也不會出現朝向他方的情況。如此一來，地水火風等所有微塵，不是永遠都不能擴張了嗎？因為所有的微塵都朝向一方，如此則所有的微塵都將融合在一起，最後，即使有再多的微塵也不會擴張。
一切萬法本來是不存在的，但我們現在要建立一個粗大的法時，首先應該以最小的微塵作為基礎，由若干微塵聚集在一起才可以成立這一粗大之法。那麼，如同中間有一座房子，它有朝向東方的一面，也有朝向南方、北方、西方的面，也就是說，這間房子應該有四面八方。那麼，位于中間的這一最細微的無分微塵有沒有面朝于哪一個方向呢？即使沒有朝著所有方向，也必定存在朝著一個方向的一面，否則根本無法指定它以何種方式存在。如果若干微塵聚集而組成粗法時，位于中間的那一微塵唯有朝向東方一個微塵的自性，那麼，面對剩余方向的其他微塵也絕對要朝向東方或者唯有那一分。
如果承許上述觀點，無論有多少微塵積聚，地水等無論如何也不會出現擴張的情況。但事實並非如此，你們也承認：由于微塵的積累，致使地水等越來越增長。因此，你們最好舍棄「所有微塵僅朝著一個方向」的觀點，因為這二者很明顯是相違的。
如何相違呢？依靠微塵組成粗法的過程中，位于中間的無分微塵有四方四隅以及上下十個方向的微塵環繞著。按照你們的觀點，這樣的無分微塵是不可分的，既然如此，此無分微塵除一個方向以外再沒有其他方向，由此也就導致了所有微塵都朝向同一個方向。而且，即使有再多的微塵聚合，也絕不可能出現組合成粗法的可能性。
靜命論師的這種推理方法的確非常尖銳，如果通達了這種推理方法，就會了知：勝義中不能承許一個無分微塵，否則，名言中的許多事實也會無法成立。但是在名言中沒有必要詳細去觀察，這時只需要承許一個再也不能分下去的微塵，這就是名言的量。
既然依靠勝義量觀察時得出了名言中也不成立的結論，有人不禁會想：是不是名言中真的不成立啊？不必擔心。對于名言中的一切法，真正以勝義量觀察時，即使吃飯也永遠不會吃飽，所謂的走路、說話等在名言中根本不可能成立，然而從名言量來講，吃飯可以填飽肚子，走路、說話等無欺可以成立。
如果再進一步細緻入微地分析，對于接觸中間微塵的另一個微塵來說，後者是否遍于前一個微塵？如果不遍，所謂的無分微塵已經出現了遍和不遍的兩個部分，它也就不是無分微塵了。如果遍于前一個微塵的整個部分，由于後面的微塵已經完全占據了前一個微塵，也即兩個微塵融為一體，如此則不會出現逐漸擴大的情況。
因此，對方的觀點無論如何都不合理，只要承許這樣的無分微塵在勝義中存在，就會出現諸多的過失。由此可以得出結論：只要承認一個真正實有的微塵，即使將整個大地和大海的水全部匯集在一起也不會增長和擴大，到最後，也只是一個小小微塵的量。
前面已經說過，所謂的微塵並不是最小的單位，最小的單位應該是極微。所以此處所說的微塵，實際上應該是指極微，而不是具有七個部分的微塵。此處一直說微塵的原因，是將極其細微的塵簡稱為微塵的緣故，而不是指由七個部分組成的微塵。大家在分析時一定要注意不同場合的運用。
第五十一課
118、食米派、有部、經部對微塵有無間隔的觀點有何不同？怎樣駁斥他們的觀點？
119、若承許無分微塵，為什麼不能組成粗法？