中觀莊嚴論解說 第五十二課
第五十二課
前面已經講了，欲界中的一切事物至少會由八種微塵組成。而這里所說的最終的無分微塵，則是指非大種和大種所造的、不存在各自分割的部分。同樣，對于色法的定義，前文說是可以插入的法，法尊法師在《入中論講義》中將色法定義為「有阻礙」，而《藏漢大辭典》中說：可以轉變、可以破壞的法叫做色法。因而此處所講色法的范圍比較廣。大家對上述所講的內容應該這樣理解。
辰二、說明若有分則微塵不成：
若許朝余塵，面另居他處，
極微如何成，無分唯一性？
上一個科判已經說過，若承許為無分微塵，在積聚成粗法時所有的微塵只能朝向一個方向，如此一來，則無法組成粗法。如果轉而承許：朝向其他微塵的一面各自另外居于其他處，也即朝向東方和朝向西方的面各自分開。既然如此，又怎麼會成為無分呢？由于十方的微塵圍繞而有不同的方向，你們所謂的無分微塵已經成為有方分。
《中觀莊嚴論自釋》和《中觀莊嚴論難釋》中都有這方面的剖析。也就是說，通過上面的分析，承許只朝一個方向或者根本沒有方向都不合理，這樣一來，對方自宗也將無法立足，于是對方從另一個角度說：並非唯一朝向一方，而是朝向其余微塵的一面居于他處。也即中間的微塵有朝向東方的一面，也有朝著其他方向的一面，這些朝向各自方向的一面另外存在。但你們不是承認為無分微塵嘛？！既然存在這麼多的方向，又怎麼會成為無分微塵呢？
《量理寶藏論自釋》中說：如果未進行剖析，所謂的微塵應該有分。因此，所謂的有分和無分，關鍵就在于是否進行剖析，而對無分進行部析時，若以名言量剖析到最後不能再分時，只要讓無分微塵他老人家自然安住就可以了；但以勝義量繼續剖析，則所謂的無分微塵根本不可能存在。
當然，剖析可以分為以分別念剖析、以語言剖析和真實剖析三種。如果是通過分別念和語言進行剖析，就如夏瓦秋桑等論師所說的，微塵可以分析成無窮無盡。但是這種分析，如果是以名言量進行觀察，名言中必須承認一個最細微的量，這一點無有任何妨害；而通過勝義量觀察時，名言量所承認的微塵也是根本靠不住的，要麼承認它是有分微塵，要麼無分微塵也成為無有。
上師如意寶在講述《文殊大圓滿》和《傑珍大圓滿》時都說過：修行大圓滿的時候，首先將外境的粗大部分抉擇為細微，再將細微抉擇為有分微塵，有分微塵再抉擇為無分微塵，到最後無分微塵也如同虛空一樣根本不存在。因此，不論學習有部宗、中觀宗還是修行大圓滿，都是將外境從粗大到細微，最後抉擇為無有；反過來，從自己的心識或是執著外境的角度進行觀察，心識根本不成立的道理也可以如是抉擇。
個別道友可能會想：為什麼沒完沒了地一直說微塵、微塵……，《四百論》中如此，《中觀莊嚴論》還是如此，為什麼整天跟微塵過不去呢？實際上，如果通達一切萬法都由微塵組成而微塵也不成立的道理，那麼，我們所執著的粗大法的來源已經不存在了，如同不存在羊毛就根本無法編織氆氌一樣，對于氆氌等粗大法的執著也就自然而然不會產生，我們一直分析微塵的原因就在于此。
我們要清楚地認識到：如同孩子是觀待大人而安立的一樣，所謂的微塵其實是觀待粗大的法安立的。無論如何細微，它的來源基礎——設施處都需要緣很多法，並不是由獨一無二的微塵單獨成立。因此，非多法組成的一種實體法根本不可能存在。
寅二(說明以破彼微塵而破多有實法)分二：一、安立因；二、建立遍。
卯一、安立因：
微塵成無性，故眼實體等，
自他說多種，顯然無自性。
微塵無有自性的緣故，眼耳鼻舌等根以及外道所承認的實體等，自他所說的各種各樣的法顯然無法成立。
由于微塵無法成立為有自性，內道所說的眼根等以及外道所說的實體等所有法也就根本不可能存在自性。如同無有泥土就造不出瓦罐一樣，最細微的本體已經不存在的緣故，粗大的法也就根本不可能存在。
佛教有部宗認為：眼、色及其識等為勝義。而食米派等外道聲稱實與德等為勝義[1]。如果將眼、色抉擇為不存在，所謂的識也就根本不會存在，因此首先抉擇微塵不存在是非常必要的。如果將微塵抉擇為空性，自他所說的一切法都可以輕而易舉地抉擇為空性。下面就對這一道理建立周遍。
卯二、建立遍：
彼性彼組合，彼德彼作用，
彼總別亦爾，彼等與彼聚。
頌詞中所說的「組合」、「德」等在下文都有介紹。意思是說，佛教承認的粗大之法和外道所說的功德、作用、總相、別相等都是依靠微塵成立的，如果已經通達微塵無有自性或者微塵根本不存在的道理，自他宗派證悟空性也不會出現任何困難。
以微塵不存在，便可將眼或實體等所有萬法抉擇為空性。下面將對其合理性作進一步的宣說。
《俱舍論》中按照有部宗的觀點，五根五境等全部是微塵聚合的自性，這就是指頌詞中的「彼性」。
「彼組合」的意思則是說，外道承認具足多個微塵的有支是一種實體法，這樣的有支是通過直接或者間接的方式由微塵組合在一起的。
按照勝論外道的觀點，除聲音是虛空的功德以外，色、香、味、觸均是四大的功德顯現。此即指「彼德」。
抬放、伸縮等事宜需要依賴身體，而身體當然是許多微塵的聚合，正是由于微塵的作用，身體可以作出伸縮、抬放等動作，頌詞中說「彼作用」。
前文已經說過，外道認為「有」是存在的，它屬于大總，而犛牛、樹木等是小總，還有特殊的地等別相法，「彼總別亦爾」就是指微塵的總法以及別法也與微塵之間存在著一種密切的關系。
「彼等與彼聚」，外道認為：所謂的微塵與另外的有實法積聚在一起，這中間如同兩只犛牛用繩索聯系著一樣，全部與微塵存在著一定的關系。
外道也好，佛教徒也好，他們所承許的法直接、間接都是以微塵作為基礎的，如果微塵消失的話，上述所說的一切法都會隨之消失。因此，佛教中說：所有的法都需要依靠微塵而成立，如果了知了微塵不存在的道理，內外等一切諸法會很容易通達為空性。當然，如果按照《大圓滿心性休息》的觀點，首先抉擇萬法唯心，最後對心識進行抉擇，這樣也很容易證悟空性。
微塵不存在的緣故，五根五境也就不可能存在，那麼，五根作為增上緣、五境作為所緣緣，所產生的眼識、耳識、鼻識等五種識也就根本不能成立。既然如此，心識的前剎那無間產生後一剎那的等無間緣[2]也就根本不會存在，如此一來，以法為對境的意識或者說依靠等無間緣建立的意識顯然無法被證明為成實。
這種觀察方法的確非常好。《俱舍論》中說，前面六識滅盡的剎那，無間產生之法稱為意根。如果真實通達了一切萬法微塵許也不存在這一道理，那麼，五根、五境乃至五識均不存在，如此一來，第六識亦將不復存在，那麼，六識滅盡剎那無間產生的意根也就根本不可能存在。
同樣，被稱為成住同質[3]的受、想、行等，由于所有的識不存在，與其同體之法也同樣可以成立為無有自性。
而小乘所講的十四種不相應行[4]或者《大乘阿毗達磨》所說的二十四種不相應行[5]，雖然它是除有情法與無情法以外的一種有為法，但也是依靠色法和心法產生的，如果色法與心法都不存在，所謂的不相應行也就根本不可能存在了。
實際上，不相應行只是心的假立，並非真實成立。靜命論師在《自釋》中也說：關于這一點，諸位智者已經百般破析得七零八落，在死尸上無需再用利刃奮力相擊。世親論師、寂天菩薩等，包括麥彭仁波切在《入智者門論》中都已經詳細分析過，所謂的不相應行只是有部宗的一種分別假立。
有部宗所承認的無表色，由于是依靠地水火風四大種成立的，既然地水火風等所有微塵都已經剖析完畢，無表色不成立的道理也就顯而易見了。而虛空原本就不是微塵組成的法，在遮破微塵的此時，任何人也不會執著虛空為實有。而且，在前文抉擇無為法的同時，對于虛空不成立的道理已經作過剖析，此處也就沒有必要再次破析了。
上述對于六根六境六識無有自性的道理已經作了詳細闡明，而自宗所承許的十八界當中已經包括了所有的有為法和無為法，這樣一來，依靠微塵無有自性這一道理，佛教所許的十八界所攝的一切萬法都可以抉擇為空性。
下面通過微塵不成立這一道理，再對外道所說的法不成立實有進行分析。
外道將兩個微塵以上的積聚稱為有支，但作為支分的微塵既然無有，所謂的有支也就不可能存在。另外，他們承許色聲香味觸五境是五大的功德，如聲音是虛空的功德，然而四大的微塵根本不存在，虛空又如何單獨成立呢？根本不能成立。還有他宗所承許的作用以及大總「有」、小總「黃牛」等，由于它們均依賴于微塵，只要破除了微塵，所有這些觀點也就不攻自破了。
通過各種各樣的分析方法得出微塵不成立之後，可以了知外境的無情法根本無法成立，這樣一來，執著它的心也就很容易抉擇為不成立。就像寂天論師在《入菩薩行論》中所講的那樣：對境不成立則有境不成立。如同由很多細竹子捆綁成的竹條，只要從中抽出一支，就會導致整捆竹條松松垮垮。同樣，只要對一切萬法的來源——微塵剖析為無有自性，其他的一切法也就自然而然無法成立。比如柱子，只需要將組成柱子的一個微塵抉擇為空性，那麼，其他微塵也將不復存在，所謂的柱子已經成為空性，對柱子的執著也會隨之消失無余——所取的對境不存在，能取的心也會隨之破除。這樣一來，證悟空性也並不是很困難的。
第五十二課
120、通過破斥微塵的理證如何通達內道外道所說一切法無有自性這一道理？
[1]《中觀莊嚴論難釋》中說「勝論外道承許實體為勝義，數論外道承許功德為勝義」，與《中觀莊嚴論自釋》的觀點稍有差別。此處則與《自釋》的說法相同。
[3]除阿羅漢的最後剎那之外，一切心與心所皆為等無間緣。何為等無間緣呢？「等」即平等，如前剎那心與後剎那心是平等的；「無間」是指同類相續之法，中間無有隔斷；是一切法之外緣，故稱為「緣」。
[3]生、住、壞、滅同時同體之異類法即稱為成住同質，比如火與火的熱性，火在產生時熱性也同時產生，安住時也同時安住，毀滅時同時毀滅。
[4]不相應行：是指除有情法與無情法以外的一種有為法。其中「相應」是指與心心所相應。小乘十四種不相應行：得、非得、同類、無想、無想定、滅盡定、命、生、衰、住、滅、名稱、文字。
[5]得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合、不和合。