中觀莊嚴論解說 第六十五課
第六十五課
作為一個修行人來講，對于自己所趨入的大乘宗派的見修行果必須通達；同時也要遣除各種邊執邪見，依靠不被他奪的智慧駁斥對方的觀點。因此說，除佛教以外的各種觀點，我們也需要了解，否則，以後在遇到外道的種種見解時，根本沒辦法面對並加以駁斥。
下面主要破順世外道的觀點。當然順世外道的觀點相當多，此處主要駁斥的就是實有的外境存在這一點。也就是說，實有的外境不存在，實有一體的識也就不復存在。
巳二、破順世派之觀點：
于許地等合，立為諸境根，
彼派所立宗，不合一法入。
順世外道承許，在勝義諦中也存在地水火風等，而由地水火風的聚合，可以安立五境及五根，所有依靠微塵組成的五境通過眼耳鼻舌身五根獲得。這一宗派所立之宗，無論五境還是五根，實際都是多種法的聚合，並非唯一的一體法。既然如此，由于外境的本體並非一法，緣取它的有境也就不可能成為一體。
這一宗派的來源是這樣的：往昔，天界與非天發生戰爭，由于諸位天人守持自己的見解和因果而不願繼續作戰，一位叫做普巴天神的天人以狡詐的發心造了一部論典——《見藏論》，專門宣說前世後世不存在、業因果不存在的道理，從而抹殺了所有的因果和前世後世。現在世間的很多人根本不承認前世後世，有關無有因果等方面的論典也是非常多，而這一觀點最早的來源，就是普巴天神作了無有因果的論典之後，由人間的蟻穴師等加以弘揚的。
由于是普巴天神作了這樣一部論典，因此稱其為天神派；因為依順世間隨心所欲而行持，又叫做順世派；唯一追求今生的快樂、秉持現世樂觀主義，所以叫做現世美；另外，還有草衣派、無有派等各種各樣的名稱。
總而言之，這一宗派對于前世後世、業因果等一概否認。無垢光尊者在《如意寶藏論》中說：「欺騙自他害諸世。」宣揚無有因果的觀點的確危害了非常多的眾生，在研究現今人士是否信仰宗教的很多報告指出：全世界五六十億人口中，不承認前世後世這一觀點是最為低劣的一種宗派。
一般來講，現在最為興盛的應該是基督教，這一教派也是依靠戰爭、布施等各種各樣的方法弘揚其教義；其次是伊斯蘭教、道教等也比較興盛。真正從人類所占的比例來講，學習佛教的人不是特別多，但真正能夠給今生來世帶來真實利益的，唯一是佛教。這一點並不是佛教徒自讚毀他，而是通過教理進行觀察時，有智慧的人一定會獲得真實無違的定解。現在世間上不信仰任何宗教的人相當多，而信仰宗教的人當中也有很多已經誤入歧途，能夠真正趨入佛教的人可以說是少之又少。不幸之中的萬幸，我們在如此眾多的人流當中已經遇到了珍貴的佛法如意寶，這可以說是千百萬劫中積累無數資糧的果報，否則，僅僅依靠運氣或者偶爾的因緣是根本不可能遇到的。大家在遇到如此殊勝的佛法如意寶之後，無論處于何種環境之下，千萬不要舍棄自己心目中的佛陀和佛陀所宣講的如甘露般的教法，甚至舍棄生命也應該愛惜如此珍貴稀有的佛法如意寶，作為佛教徒，這也是必須肩負的責任。
順世派的觀點總的來講有七種，也即認為前後世不存在等。他們認為：眼睛可以見到的人類和旁生是存在的，除此之外，佛教所講的餓鬼、地獄、天界等一概不存在。其實對這一觀點進行分析，他們一方面說未見的眾生不存在，一方面又承許自宗所信奉的論典由天神所造，因此還是存在很多的矛盾之處。
這一宗派認為：身體遭受武器攻擊時，內心也會隨之疼痛，由此說明身和心應該是一體的。身體出現時心也同時出現；而身體毀滅時，由于身體的四大融入器世界的四大，心也隨之融入虛空。諸如此類的邪知邪見非常多，這些觀點表面看來似乎有一定的道理，但真正去觀察就會發現：這類說法根本無有任何實義。對其進行遮破也是輕而易舉的。無垢光尊者、麥彭仁波切以及清辨論師、月稱論師等，在有關中觀和因明的論典中將順世外道的觀點稱為最下劣的觀點。
現在世間上的大多數人都承許前世後世不存在這種觀點。他們沒有任何根據，只是說「我不承認」、「我不相信」、「我沒有見到」，這就是唯一的理由。文革期間，藏地的很多高僧大德被批斗時，很多人經常會問他們：「你們不是出家人嘛，你們不是說前世後世存在嘛，既然存在，你給我指出來看一看……」實際上，雖然存在，但也不一定要立刻指出來。否則，「將你的心臟指給我們看一看」，這樣對他說的時候，他也不可能馬上指出來；如果他說「心臟就在胸腔里，只要打開胸腔就可以看到……」這時，我們也可以通過豐富的教證、理證來論證前後世的存在。
不僅普通的世間人，包括從小對佛教具有一定信心的人，依靠辯證唯物主義的某些書籍，也是對前世後世心生疑惑，後來通過閱讀有關前世後世的佛教論典，才逐漸恢復了正見。實際上，對于前世後世、業因果的存在產生懷疑會斷盡相續中的很多善根，因此現在最關鍵的問題，就是要建立前世後世和業因果存在的世間正見。這一點都不具足的話，即使灌頂、傳竅訣也沒有太大意義，這個問題一定要牢牢記住。
順世派將獲得現世利益作為唯一目的，就像現在社會上無數的人一樣，除了今世的利益以外，將其他的一切事情全部拋之腦後，依靠各種各樣的藥物或精神鴉片麻痺自己、尋求一種自以為是的心理安慰。
由于此派將帝釋天、日月視為本尊，因此在其他論典中也稱其為帝釋天派、太陽派、月亮派。將《見精華續》、《天神六續》等執為正量，認為依靠一理證門、三比喻、四理論可以通曉這一宗派的一切教義。
順世外道唯一的正量或者邏輯推理，也即前世後世、業因果、佛陀等不存在，根識未見到之故。這就是他們所謂的一理證門。但《釋量論》中說：「非未見故無。」沒有見到不能說明不存在，以此對其進行了駁斥。現在世間上的很多人都是將自己的感官作為正量，只要眼前沒有顯現就不承認其存在，實際上，這是極其低劣的一種宗派。
什麼是三種比喻呢？首先是無因之喻，如草地上長蘑菇。實際上，草地上長蘑菇並非無因，如果無因，則冬天也應該生長蘑菇，石頭上也應該生長蘑菇，但事實並非如此。其次是無果之喻，如風吹灰塵。他們認為：風吹散灰塵時不存在果。真正來講，風和灰塵二者並不存在因果關系，而且，風將灰塵吹向四面八方，是依靠一種推動力起作用的。但這一宗派以上述比喻為由，安立前世後世不存在，認為身體就像草地上生長蘑菇一樣突然出現；人死之後根本不存在後世，就像灰塵被風吹走一樣，全部消失于虛空當中。他們認為一切萬法都是自然而然產生的，如同太陽從東方升起、水向下流、豌豆是圓形的、荊棘樹是尖銳的、孔雀的翎羽自然具有五彩繽紛的花紋一樣，這就是第三個比喻——本性而生之喻。
對于上述幾種比喻，《澄清寶珠論》中已經作過遮破，無垢光尊者在《如意寶藏論》中也對順世外道的觀點有所遮破。
雖然順世外道的觀點認為，修慈悲心可以相貌端嚴、殺生會短命，但他們並不承許即生殺生來世短命，而是認為即生殺生即生會獲得短命的果報，即生修持慈悲心即生中會相貌端嚴。這種觀點，與現在漢地寺院大多數燒香拜佛者的想法基本相同，為什麼呢？這些人表面看是佛教徒，但他們燒香、拜佛的目的，就是為了即生中事業成功、身體健康……，能夠真正希求來世獲得利益的人可以說是鳳毛麟角。
這種觀點其實在古印度弘揚得非常廣泛，但現在來看，有很多佛教徒也是非常危險的，他們雖然表面上信仰佛教，但對前世後世的問題從來不承認也不想，這樣與順世外道沒有什麼本質的區別。上師如意寶也曾經多次說過：作為修行人，對今生的事情一絲一毫不考慮是非常困難的，但對今世和來世進行選擇的話，應該對來世比較重視，這是作為一個修行人最低的標準。如果表面上承認自己是修行人，實際卻為了即生中的名聞利養、世間八法奔波忙碌，這樣無有任何實義。作為修行人，即使不能完全為來世考慮，但最起碼要將來世的究竟利益作為最重要的事情來行持，否則根本達不到真正修行的標準。對于這一點，大家首先應該從心態上作出調整，這是非常有必要的。
他們還講到了四種理論，一是現世有理論，雖然前後世不存在，但現今世間的苦樂等卻真實存在；二是俱生理論，心識並非如同神我、主物那樣從前世到後世始終不變，而是在身體形成的同時俱生；三是新生理論，地水等產生識的因聚合之後，識得以重新產生，就像酒曲當中生出陶醉的能力一樣；四是非枉然理論，依靠苦行修道等無法獲得解脫，如果自然死亡則會安住于唯一解脫的法界之中。
他們認為，人如果自然死亡，今生的一切痛苦也就隨之消散。現在很多的世間人喜歡自殺的原因就是如此，他認為人的這一生特別痛苦，只要了結自己的生命就可以一了百了，由此也就可以獲得解脫。實際並非如此，今生雖然可以隨著你的死亡拉下帷幕，但隨著業風的牽引，你仍然會在六道輪迴中不斷流轉並感受痛苦。但這些人並未了知這一道理，認為依靠自然死亡可以安住于唯一解脫的法界中，所謂的業果是絕對不存在的。順世派承許，只要了達這一道理，為了解脫也不依賴于疲憊戰術等順世派的論典並非枉然無義，這就是他們的第四個理論——非枉然理論。由于沒有現量見到，因此他們想當然地認為後世絕對不會存在，唯一存在的就是當下的現世，依靠苦行等修行也不會獲得解脫，因此，依順世外道的論典修持會具有很大意義。
麥彭仁波切在此處講到：「可憐啊，這些愚笨透頂的人！如果凡是沒有擺在眼前的一切事物都妄加斷定不存在，那麼明天與後天的時間也應不存在了，也不該準備食物等了。」這是顛撲不破的一種真理，是非常強有力的理證。的確，現在世間上的很多人相當可憐，他們雖然舉不出任何教證、理證，但以「未見」這一唯一的理由否定了前世後世和業因果。既然如此承許，則明天、後天在現在都沒有見到的緣故，也就不應該承認；為明天、後天準備需要享用的食物也成了多此一舉，完全無有必要了。
當然，對于後世存在這一點依靠眼耳鼻舌身雖然無法見到，然而後世不存在這一點依靠五根同樣無法見到，也就根本無法證實。既然存在和不存在二者都無法見到，你們為什麼一定要說後世不存在呢？
對方如果能夠舉出非常可靠的邏輯推理來證明後世不存在，我們當然也可以承認，但對方既沒有可靠的邏輯推理也不具足真實可信的聖教。實際上，只要站在公正的立場看待問題，依靠佛教的教證、理證來證明前世後世的存在並不是很困難。可是對方實在太愚昧了，僅僅以「未見到」就一口否認了一切前世後世、業因果的存在，其他真實可靠的依據根本沒有。
在這個問題上，後世存在和不存在二者都是以肉眼無法見到的，而有關存在的理由，肉眼雖然無法見到，但是現在國內外有很多有關前後世存在的實例，古代和現代的很多論典中也有可靠的教證和推理，依靠這些依據可以成立前世後世的存在。反過來說，前世後世不存在這一觀點，依靠什麼樣的依據可以成立呢？單單以未見到作為依據的話，電磁波也見不到、空氣也見不到，是不是這些也不存在呢？這是絕對不可能的，否則世界上應該有很多東西都不存在了。如此一來，這種說法即使在現實社會也根本無法立足，因此，今後遇到不承認前世後世的人，首先應該給他提出一些問題，最後讓他也不得不對前世後世產生比較合理的懷疑，逐漸逐漸建立前世後世存在的世間正見，這對當今時代的人們來說是極為重要的事情。
麥彭仁波切的這句話非常重要，大家一定要記住，雖然前世後世不能以現量見到，但是不存在也同樣無法見到，憑什麼單單承許不存在呢？你們僅僅依靠未見來成立不存在是絕對行不通的，必須舉出一個具有說服力的理由。
對方雖然口口聲聲說比量不存在，反過來卻以顛倒的比量來成立自宗觀點——「前世後世不存在，未見到之故」，實際這就是一種比量，他們牢牢抓住這一相似比量不放，口頭上卻說只承認現量不承認比量，這完全是自相矛盾的一種說法。
《如意寶藏論》中描述了很多順世外道不承許自性比量、果比量、不可得比量的觀點。實際對這種觀點進行分析，他們只不過是沒有分清總相和自相、顯現和遣余，無數外道對所謂的比量、現量產生懷疑的根源就在于此。
麥彭仁波切說：他們對真實存在的業因果、前世後世也加以否認，實在是非常可憐！而在不承認比量的同時卻承許了一種相似比量，這一宗派真的是非常可笑！現在的社會中有很多如此自以為是的人，他們經常依靠讓人啼笑皆非的理由建立自己的觀點。對這些人，我們一方面感覺十分可笑，一方面也應對其生起極大的悲心。
下面針對頌詞作出解釋說：承許勝義中存在的地等四大種聚合安立為五境與五根的這一宗派，實際上，所謂的「合」也是指聚集許多法，如此一來，取受「合」的識也應該變成多種多樣，而不會相合于一個實有對境而趨入。
由于此處並非專門遮破外道的觀點，所以未作特別的廣說。
大家依靠殊勝的因緣已經進入佛教，憑藉如此殊勝的教理應該遣除相續中潛在的外道習氣，否則，在當今社會，很可能會出現隨外道見解而退失信心的情況，這樣非常可惜！