中觀莊嚴論解說 第七十三課
第七十三課
前面已經講了，相識各一派的觀點，不僅在勝義中不合理，而且在名言中也非常不合理。因為他們認為外境行相是一個，執著此種行相的識也是一個，也就是說，外境行相與自己的心識無別一體。
當然，真相唯識宗和假相唯識宗都承許依他起識在勝義中真實存在，這一點並無不同，但真相唯識宗承認世俗中的現相是心、假相唯識宗則認為這一切行相不是自己的心也不是外境，就像毛髮一樣在中間存在著，這是他們之間最大的差別。
那麼，針對真相唯識宗所許外境行相為心這一觀點，所有行相並非獨一無二，而是呈現出形形色色、多種多樣這一點不可否認，我們可以現量見到花布上存在著白紅藍等各種顏色，對此，即使唯識自宗也無法否認的。然而，他們卻認為識真正實有存在，這樣一來，識必然要以一體或者多體的方式而實有，除了這兩個途徑以外再無他法。假設承許識以多體的方式實有存在，那麼，多體的基礎應該是一，一體的實有不成立的話，所謂的多體也就無法成立。換句話說，只要你承認萬法中有任何一法真實存在，就不可能超越「實一」，就如同牆基不存在則牆上的花紋也無法存在一樣。
我們在破斥經部宗相識各一這一觀點時，不僅要對識的本體進行遮破，而且外境上各種各樣的行相也要遮破，所以需要通過分析時間是次第還是同時的差別來破。但在此處，由于唯識宗承許外境與心識一體，想要遮破他們所許實一之識，只要觀察行相能否成立為多體就可以了。由于一個識在第一剎那認識一個行相、第二剎那又認識一個行相……前後剎那所見到的行相必定不同，以此可以說明，執著它的識也不可能相同，因為你宗承許相、識一體無別的緣故。
所謂的實一之識在勝義中如何不存在的道理，在破斥經部宗時，通過蝴蝶的五顏六色、次第緣取文字之心以及旋火輪等比喻，說明所執著的相一體根本不成立，不僅花色布上的各種顏色不成為一體，單單一個白色也可以分上、中、下等很多部分，不可能以一體的方式存在，因此，執著它的識也不能成立為一體。有關這方面在前文已經詳細講述過，此處不再重複。
那麼，此處唯識宗與經部宗所許的相識各一到底有什麼差別呢？唯識宗雖然承許顯現上外境單獨存在，但實際上外境就是自己的心，所以在遮破時不必像經部宗那樣繁瑣，只要承認外境行相不是一體，就完全可以遮破所謂的識為一體的觀點。當然，不承認外境的唯識宗認為：通過阿賴耶上的習氣成熟便可以顯現一切萬事萬物。實際上，花色的畫面上同時存在藍色、白色、紅色等，通過遣余的方式，我們的腦海中雖然顯現一個花色的總相，語言中也可以說「花色」，但是真正名言實相中所謂的「一個花色」，是不是再也不可分割的一個法呢？並非如此。所謂的花色由白、紅、藍等多種顏色組成，我們不能說白色就是紅色、紅色就是藍色，因此，即使名言中也不能將各種不同顏色承認為一個法。
在因明當中，通過遣余或者分別念的方式，可以將多執著為一，比如花色雖然包括很多顏色，但可以用花色來概括，然而在真正外境的實相上，所謂花色的一體法是否存在呢？花色中的很多顏色互不錯亂而存在，不能稱其為一體法。如此一來，假設花色中非為一體的各種顏色與識無二無別，正如前面給唯識宗所發的太過一樣，應該如行相那樣識也變成多，或者像識那樣行相也成為一體。這時對方不得不承認有境的數量與外境行相的數量相同為多，那麼，也就與自宗所許能所等量的觀點不謀而合。這個問題非常關鍵，大家一定要認真思維。
唯識宗「相識各一」這一宗派，最主要的觀點就是承許所取相的花色相是一個「總花色」，就是他們與相識等量、異相一識的關鍵差異所在。有關行相為一體的過失，在下文還會予以敘述。總的來說，名言中尚且不成立，就更不必說勝義中了。對此，《自釋》中以比喻說，如同在母胎中已死亡，就無需在出生時再次殺死一樣，世俗中都不能成立的話，勝義中又怎麼會成立呢？根本不能成立。麥彭仁波切在《釋量論廣釋》中說，瓶子在勝義中雖然不成立，但世俗中可以成立；迷亂顯現的二月等，在世俗中實際只有一個月亮……其中講到了勝義和世俗中成不成立的情況，有些法在世俗中也不成立，像常有自在的我、二月等；有些法可以在世俗中成立，如瓶子、柱子等在五根識前可以現量見到，但在勝義中不成立。
此處說，相識各一派的觀點，即使名言中也不成立，更何況在勝義中呢？無論唯識還是經部宗，這一觀點都不可能成立。
午二(說明無法斷除相違之理)分二：一、安立太過；二、說明彼過于承許外境之有相派也同樣難免。
申一、安立太過：
以上這一相違的過失，對方永遠也無法擺脫，原因是什麼呢？
相若非異體，動與靜止等，
以一皆動等，此過難答復。
如果像唯識宗所許的那樣，行相非為異體的話，那麼，世間上所有的運動和靜止等都應該變成一體了，也就不會存在右手動、左手不動的差別了，一體的緣故。因此，只要承許為一體，一者動另一者也需要動，一者不動另一者也不應該動，此種過失對于承許一相以一成實之識認知的宗派來說，的確非常難以答復。
為什麼這樣說呢？《自釋》當中以人的五肢來作比喻，人的頭目手足等都會出現運動和靜止等情況，一個人如果是一個本體，那麼，五肢當中的一個動、一個不動的情況就根本不合理，應該成為一個動全部都動、一個不動全部都不動。再以染色來說，在臉上涂上白色或紅色時，手掌和腳掌也應該涂上同樣的顏色。或者，人的身上穿著衣服時，臉上也應該被遮蔽起來，會出現這樣的過失。
由于對方已經一口咬定「自己的行相互無差異」，現在也就無法開口說：「不是這樣，而是有些動、有些靜。」因此，想要排除上述所說的過失也就非常困難。
對于行相的花色也是同樣，由于世間上的所有名言全部是假立的，因此以假立的「一」來存在也未嘗不可，但你們唯識宗承許以真正實有「一」的方式存在，那麼，由于無分唯一的緣故，花布上的白色也應該涂有紅色、藍色，紅色也應該有白色、藍色，如果不是如此也就不成為你的對境了。
這種過失必定會落到他們的頭上，即使有多少位智者想幫助他也是無可奈何，因為一切事物真正的實相任何人也無法改變，我們不能說：名言中火不是熱性，各式各樣、形形色色的外境是一體。這種觀點以名言量觀察也是根本站不住腳。
此處在遮破對方觀點的同時，大家應該對萬法無實有的道理生起甚深定解。我們每一個人從無始以來就認為：我是一個、外境是一個、心識是一個……。我們的腦海中承許為「一」的東西太多太多了，而且大多數人都認為這是實有的。只有具一定境界的聖者或者對中觀聞思比較究竟的人，才知道名言中的一切法其實都是假立存在的。但現在世間上很多學過宗派和未學過宗派的人，根據自己習氣的不同，始終認為一切都是實有的，有一個轉經輪和一個執著轉經輪的識。實際上，從轉經輪的名稱來講，可以說為「一」；從分別念的角度也可以說為「一」，但真正觀察的話，所謂的「一」究竟在哪里？不要說勝義諦，即使名言諦來觀察，也是根本找不到一個真正的「一」存在。因此，大家應該明白：在名言中，所謂實有的「一」根本不成立，而假立的「一」則是可以成立的。
申二、說明彼過于承許外境之有相派也同樣難免：
承許外境事，依舊不離相，
一切入一法，無以回遮也。
上述過失，不僅唯識宗無法避免，就連承許外境存在的經部宗也是很難回答。經部宗雖然不承認一切萬法是自己的心，但你們說外面有一個隱蔽分的外境，通過它可以指點出行相，此行相與外境就如同印模和印章一樣完全相同，因此，經部宗的這種觀點也是不離開行相。由于外境形形色色的法全部歸于一個行相當中，所謂的行相與心也是無二無別的，如此一來，你們的觀點也就無法迴避上面所講的這些過失。
因此，上面所說的這一太過，不只是不承認外境、只承許行相的唯識宗不可避免，就連其他承認外境存在的宗派也無以逃脫，因為他們雖然承許外境除心以外另行存在，但仍舊沒有離開唯識所許的與多種行相並存的自性，是有相的，同時也承認所有行相均為一體的緣故，一切外境內部的任何部分也就必須納入一法之中，對于這一太過，對方根本無有絲毫反駁的余地。
經部宗雖然在承許隱蔽分的外境存在上與唯識稍有差別，但是僅從行相而言，與真相唯識宗實際並無差別，而且，既然你們承許紅色柱子的行相與隱蔽分的柱子一模一樣，外境為什麼不變成行相那樣呢？以外境花色內部的白色來說，如果將它的行相用其他染料來涂抹，與之一體的其他紅色、藍色等為什麼不涂上顏色呢？能夠指點出行相的隱蔽分的「小偷」也應該同樣被涂抹上顏色，所以唯識宗說經部宗的隱蔽分外境不合理的原因也在于此。
總而言之，所謂的行相不可能成為實有一體之法，緣取行相的眼識、鼻識等任何識也不可能成為實有之法，了知這一點，在修學中觀的過程中是非常重要的一件事。
一般格魯派在學習中觀的時候，首先需要認識所破。宗喀巴大師也說：煩惱障的根本就是實有，因此必須遮破。實際上，凡夫眾生對于除了柱子以外的實有並不執著，但是，對于柱子、瓶子本身的執著非常嚴重。作為凡夫人，聽到別人讚嘆就會特別高興、有人挖苦就會很傷心，這是為什麼呢？在我們耳邊傳出來的「你很壞」這種字眼，其實並不是實有的，只是我們將它執著為一種實有的法，由此直接影響到自己的身心健康……
實際上，如果將眾多假立的法執著為一體也是合情合理的，但如果在實有一體上現為異體則是絕對不可能成立的，因為只要是實有，多就不可能成為一、一也不可能成為多。所以，大家首先需要通達一切萬法都是假立的道理，麥彭仁波切在《釋量論大疏》中也說：佛陀說一切萬法以假立而有、以假立而存在、以假立而安立。如此宣說的原因也是如此。
因此，辨別實有與假立並對假立名言的合理性深信不移，在這部論從頭到尾的所有階段都是最為關鍵的一環。不論前世後世還是所見到的外境，在名言中都可以假立存在，雖然觀待勝義來說是假立的，但在名言中還是有其真實的一面，這一點應該清楚。
名言當中，除了假立的法以外其他任何法都不可能成立，吃飯是在假立中吃、走路是在假立中走、說話也是在假立中說……為什麼佛陀說以緣起而空性、以緣起而假立，其原因就在這里。
第七十三課
142、為什麼說本論此處所破的是隨理唯識宗的觀點？
143、什麼叫做阿賴耶？它有哪些特點？為什麼我們在名言當中必須要承認阿賴耶識？
144、承許唯識宗的觀點有什麼樣的功德和過失？
145、在駁斥能所各一的觀點時，經部宗和唯識宗有哪些關鍵性的不同點？
146、我們怎樣通過駁斥能所各一的觀點而對萬法無一成實的道理生起真實定解呢？