中觀莊嚴論解說 第八十三課
第八十三課
我們現在所見所聞的一切萬法雖然實際並不存在，但在世俗中還是有一種假相存在，這一點是事物的本性，任何人也無法改變。前面已經引用佛經的教證說明了這個問題：「無論諸佛出有壞現身于世或未現身于世，諸法之此法性本來即如是安住。」無論宣講勝義諦還是世俗諦，一切萬法的法性本來如是安住，諸佛出世也好未出世也好、宣說也好未宣說也好，都不會有任何改變。
一切萬法的本體，在勝義中，暫時來講是遠離實有的空性，究竟遠離一切戲論；世俗當中，一切法都有它的自相。無論人們在心上如何承許，比如諸法空性，有些唯物論者不承認，雖然不承認，也不會改變萬法空性的實相；而名言中前世後世存在、業因果不虛，任何人以自己的分別念和遍計心也無法改變。自古以來，世間上出現過很多不同的思想學說，但真正宣說了萬法真相的，唯一是釋迦牟尼佛的佛教思想。
眾生的心通過修行之後，最後獲得遠離一切戲論的境界，這時，心和外境完全達到一致；乃至沒有獲得一致之前，相續中就仍然存在障礙。比如，以佛陀的如所有智看一碗水是遠離一切戲論的法界，這就是一碗水的究竟實相，也就是達到了心境一致的狀態。簡單來講，比如名言中海螺的本色應該是白色，但具眼翳者怎麼都看不見，什麼時候眼翳完全治愈，這個人可以見到白色的海螺，這時已經是心境一致了。
事物的本體雖然本來是空性的，我們卻認為它是存在實有的法；如來藏的本體本來是光明大樂的，我們卻認為如來藏是單空的。任何一個法，勝義中有勝義的究竟實相，世俗中有世俗的究竟實相，任何一個有境如果與這種究竟實相格格不入，即便百般觀察，也唯是增加自己心的顛倒分別增益而已，不可能如理如實見到對境的本體。
比如，從名言角度來講，有眼翳者見到黃色的海螺，實際上，這是他自己顛倒分別的一種增益所導致；從勝義角度來講，凡夫人對柱子的光明與空性的實相根本見不到。個別祖師大德雖然會出現片面抉擇的現象，比如龍猛菩薩抉擇萬法的本體是空性，從空性這一點來講，可以說是心境一致的，但不能說他沒有通達光明，只是沒有著重抉擇而已，同樣，宣講光明方面的論典也是如此。
任何一個眾生，在勝義中必須尋找勝義的實相，真正通達法界的本來面目，然後精進修行、斷除自己的障礙，最後獲得這種境界，這就是勝義中的一種希求。世俗當中，對于一切名言不要顛倒分別，比如海螺本來是白色、空中只有一個月亮，這就是名言的一種實相，如果能夠如理如實地見到，就是所謂的心境一致。否則，縱然如何觀察，都是增加自心的顛倒分別念而已，並未通達對境的本來實相。
對境的本性無論如何都不會有所改變，海螺的白色不可能跟隨眼病者變成黃色。萬法的本性雖然如是安住，但是根據智慧和修行的不同，每個人所認識的也是並不相同。比如《中觀莊嚴論釋》這部論典，大部分道友百分之八九十的理論應該會通達的，一部分可能只是得個傳承，有些甚至連傳承都不完整，還有些道友在聽法過程中生起邪見也很難說，但《中觀莊嚴論釋》這部論典的內容會不會跟隨某一個人呢？實際上，它的本體始終在如是法界中安住，不會有絲毫改變。這個比喻並不是特別恰當，但是從所知的角度來講，這部論典是我們所學的一種知識，大家這樣理解也應該可以。
事物的本性，可以叫做它自身本來具有的自性或者特點，比如名言中火的熱性誰也無法改變，勝義中的本體則是法界，這一點誰也不能改變，雖然從現相來講可以有所變化，但真正從本質上來講是不可能改造的。因此，我們稱呼其為無鐵鉤或者離鐵鉤，其中「鐵鉤」是指能取，也就是說，一切萬法的法性不可能由眾生隨心所欲地安立和改造。比如大象沒有鐵鉤勾招的話，便會無拘無束，誰也無法馴服，一切萬法具有特別強大的自性或本性，任何人都不可能隨心所欲地改變。
譬如，世俗中火是熱性的，對于這一點，誰也無法建立其不是熱性。頌詞中講到「唯世俗」的意思就是說，受持真假中假的本體，也即唯一的世俗相，而真實的本體成實永遠不會存在，所否定的即是勝義諦的體相。
有些書中也將頌詞的「此體」寫成「此等」，只是由于藏文中漏缺了前加字，純粹是文字上的錯誤，而在極古老的經函當中都是寫成「此體」，所以應該依此進行理解。
對于頌詞當中的「若許此體有，我能奈彼何」這兩句，有些人解釋說是不破名言量成。一般格魯派將實有這一法破掉，認為勝義中是單空的，世俗中以自相成立，比如火的熱性、水的濕性等，這就是所謂的名言量成。實際上，在講相似勝義的場合里，世俗的自相以名言量可以成立，並且遮破勝義成實，這正是自續派的主要觀點。因此，將這兩句話解釋為不破名言量成雖然合理，但此處頌詞的意義並不是在講名言量成的問題，而是從受持名言量來講的，應該從這個角度來理解。
這一偈頌的意義極其深奧，十分重要，雖然有許多需要說明的地方，但此處僅以比較簡單的方式解釋：頌詞中的「唯世俗」，由于翻譯不同，有些書中將其寫為「世俗性」，實際二者基本沒有差別。而且，「若許此體有，我能奈彼何」這兩句也具有耐人尋味、非常甚深的意義，從中可以領受到：勝義中對于一切萬法的觀察與遮破，全部都可以成為通達世俗顯現法的方便；而世俗中形形色色的一切顯現，也成了證悟勝義的方便，因此對二者不必一取一舍，完全是相輔相成的一種關系。
麥彭仁波切在《定解寶燈論》中也一再說：究竟觀點來講時，除顯現以外沒有空性，除空性以外也沒有顯現；正在顯現的時候不舍空性的本體，正在空性的時候不舍棄顯現的本體。所以，大家對此處所講的內容一定要通達，了知現在見到柱子、瓶子等一切顯現的本體就是空性的，所謂的顯現應該成為證悟勝義諦的一種方便方法。我們經常說現空無二的原因就在于此，大家應該清楚其中所講的意義。
從頌詞字面的意思來看，靜命論師說：如果承認這些法本體存在，那我又怎麼能破斥？實際意思就是說，一切現相法都是無實體的，而無實體就是所謂的勝義。現在的萬事萬物，顯現的同時就是空性的，這就是世俗的本體。假設這些顯現法如同正在顯現的那樣，其本體也實際存在的話，那它已經不是世俗而是勝義了。為什麼呢？因為世俗就是虛假的意思，而在藏文中，世俗還有虛妄的含義。無論如何，這些顯現法如果具有一種真實的體性，怎麼觀察也不空的話，那已經不是世俗了，而且，世俗成為一種真相，所謂的勝義諦也就根本不存在了。為什麼稱為勝義呢？勝義就是真相。為什麼叫做世俗呢？世俗就是假相。如果你將假相也稱為真相的話，勝義諦也就沒有必要安立了。
大家觀察二諦的時候，在平時的所作所為任何一種威儀當中，應該了知一切法全部是空性的，此空性也是與顯現無二無別的。對于所謂的緣起空性不能認為：柱子沒有的地方是空性的，柱子存在的地方是顯現的，顯現和空性就像黑色和白色繩子搓在一起一樣。如果這樣理解，那就是對所謂的空性根本沒有通達。應該明白：萬事萬物雖然有各種各樣的顯現，但是它的本體無法成立，這就是世俗，所謂的勝義也可以依此成立。
下面對頌詞中的「故」作一個簡單的解釋。正由于諸法遠離一體與多體，以此可知萬法在勝義中無有自性的緣故，才說這一顯現許是虛假的，從而獲得了世俗的法相。
由此可見，勝義諦與世俗諦是交相輝映的關系，彼此間根本不存在任何妨害。《定解寶燈論》中說：剛開始的初學者，認為勝義諦與世俗諦好像存在能害所害，空的時候不能現，現的時候不能空；但是獲得一定境界之後，現即是空、空即是現，二者根本不成為能害與所害。
大家應該將上下文的內容貫穿起來，進而千方百計地通達空性緣起之間一者無有另一者也不可能存在的相輔相成之義。對于這一點，除非前世真正對空性獲得一定境界，或者大圓滿真正的法器，僅僅聽聞名詞就可以全部通達；一般的初學者必須通過各種各樣的方式認真聞思、背誦、研討，才能通達空性緣起的意義。
一切萬法都是空性的，這樣的空性在名言中無欺地緣起顯現是不滅的。因此，《中論》也說：緣起和空性是同一個含義。但在這里講的時候，勝義諦中的空性和世俗諦中的緣起，也就是顯現和空性之間，一者存在時另一者不可能不存在，一者不存在另一者也不會存在。我們學習《中觀莊嚴論》、《中論》等很多中觀方面的論典，目的就是要在相續中了知現空無有自性的緣起空性的意義，如果這一點已經通達，在這個世界上也就再沒有更重要的事情了。
佛經以及《親友書》中都說過[1]：世間的一切圓滿受用等沒有絲毫可信之處，就如同木鱉果一樣。應該了知，唯有《中觀根本慧論》等論典中所講的緣起空性的道理才是值得信賴的，因為對空性哪怕生起一種懷疑，依此也會斷除輪迴的根本。
佛經中有一個公案[2]，以前文殊菩薩宣講般若空性的時候，有一百比丘對空性生起邪見，直接吐血墮入地獄當中，但是以空性作為所緣的緣故，一百比丘從地獄出來之後馬上轉生到兜率天，六十八劫當中在如來面前承事，使諸佛歡喜，後來再一個劫中成佛。
為什麼以空性作為所緣，即使生起邪見也會具有如此大的功德呢？比如火的本性是熱的、甘蔗的本性是甜的，一切諸法的本體就是空性的。任何一個人思維此空性法義，必定會斷除輪迴的根本。《般若攝頌》中也有這種比喻[3]：商人在森林中迷路之後，始終找不到出去的路，後來遇到一些牧童，于是欣喜若狂，知道已經到了森林的邊緣。還有些取寶的商人，如果見到高山，就說明離海還很遠，什麼時候見不到這些山了，就知道已經接近大海了。這兩個比喻說明什麼呢？任何一個眾生，只要遇到波羅蜜多空性法門，就說明他已經靠近輪迴苦海的岸邊了，已經接近涅槃了。
所以，大家不要認為：只是一種偶然的因緣，自己才聽聞了般若空性的法門，空性法門也沒什麼了不起……。實際上，釋迦牟尼佛在接近涅槃時對阿難尊者說：「即使你把我所講的法全部忘失，般若的只言片語也絕不能忘，當以對如來知恩報恩之心，受持此般若、切莫失毀。這一點理應銘記于心！」麥彭仁波切在一個教言中也說[4]：天界的一千年當中，在三寶面前以各種各樣的珍寶作供養，以及一個人在一彈指間觀想無常、痛苦、無我、空性四法印，二者的功德，後者較前者超勝無數倍。這是佛陀和麥彭仁波切等諸聖者們的真實智慧所照見的，並非普通凡夫人憑藉自己的想象和感覺說出來的。
所以說，對于這樣的般若空性法門，在多生累劫中積累資糧才能夠值遇，哪怕在耳邊僅僅聽聞一句空性的教義，其功德也是相當大。有些人說：「我沒辦法坐禪，一坐禪，分別念就開始出現了。」蓮花生大士的《六中陰竅訣》里面說：覺得自己分別念多是好的象徵，說明你已經認識了自己的分別念。因為我們以前對自己的分別念從來沒有觀察過，于是錯誤地認為自己分別念很少，實際上，真正坐下來觀察就會發現自己的分別念紛繁眾多。不必害怕這些分別念，應該經常坐下來，對于無常、痛苦、無我、空性進行觀修。哪怕只有五分鍾，觀修無常的功德也相當大，《大圓滿前行》中說：「如眾跡中，象跡為最，佛教之內，所有修行，觀修無常，堪為之最。」或者通過理證、教證來分析，所謂的我根本不存在，眾生反而執著為是我，以此觀修無我；或者輪迴全部是痛苦的本性，無論在哪里轉生都沒有意義，思維自己應當從輪迴中出離。這些修法不是特別困難，功德卻相當大。因此前面說：一切所知萬法中，再沒有比這更重要的事情。自己應該在相續中生起一種信心：現在聞思中觀現空無二這些道理的機會非常難得。由此生起一種珍貴難得之心，這一點極為重要。
第八十三課
158、關于《釋量論》的究竟意趣是中觀還是唯識的觀點上，有哪些教派大德們說法不同？自宗如何承許？
159、你對一切萬法的真相誰也無法改變這一問題有何感想？請以教理說明。
160、為什麼說通達緣起空性在所知萬法中再沒有比此更重要的事？請以教證說明聞思空性法門的功德。
[1] 《親友書》云：一切欲妙生禍殃，佛說如同木鱉果，世間人以其鐵鐐，縛輪迴獄當斷彼。
[2] 《佛說文殊師利行經》云：舍利弗。是一百比丘若不聞是甚深法本者。當知彼輩必定墮大地獄中一劫受苦。從地獄出已然後方得人身人道。以彼諸比丘輩聞是法本甚深義故。所有惡業重罪應墮大地獄中一劫受苦。今日入于大叫喚地獄之中。一觸受已即得上生兜率天中受諸天樂。汝舍利弗。當知是諸比丘聞此法故。速除多罪暫少輕受。汝舍利弗。當知是一百比丘。于彌勒菩薩下生成道。
[3] 《般若攝頌》云：入多由旬荒道人，見牧牛人交界林，思乃臨近村城兆，得安慰無盜匪懼。如是尋覓菩提時，得聞諸佛此般若，彼得慰藉無畏懼，非羅漢果緣覺地。如人為觀海水往，見樹林山仍遙遠，不見彼等遙遠相，思近大海無懷疑。當知已入妙菩提，聽聞如來此般若，縱未得佛親授記，不久自證佛菩提。
[4] 《觀住輪番淨心法》：何者天界千年中，于三寶處皆供養，所需一切之資具，何者僅于彈指頃，心識觀念一切法，痛苦無常空無我，經云此較前福德，無計其數而超勝。