中觀莊嚴論解說 第九十四課
第九十四課
世間上的一切萬法，在未經觀察時好像實實在在存在，其存在方式也是以前前之因產生後後之果。這種因果的安立方法，在名言中應該承認，現在正講這個問題。
柱子、瓶子等一切具有自相的有實法的正相，就是因明中說的所量，也即所衡量的對境；能夠衡量所量的現量、比量等，即稱為量或理。所謂的量是從有境角度安立的，所量則是從外境角度安立的，比如火的熱性即是所量，通過接觸可以出現灼燒的感覺，也就是能量。
在衡量任何一個物體時，可以從它的本體、因、果三個方面進行觀察，比如在勝義中，對某一事物的因、果、本體，可以通過金剛屑因、離一多因、緣起因等進行觀察；在名言中，對因、果、本體三者分別用作用理、觀待理和法爾理進行觀察，另外還有證成理[1]，這四種理是抉擇任何一個法必不可少的一種真理。就如同稱量某一個物品的時候，沒有秤桿是不行的；要量布的時候沒有尺子不行一樣。觀察因和果所攝的一切萬法時，必須依靠上述幾種量。
那麼，第一個作用理是怎樣的呢？這是從因來講的。依靠因的作用必定會產生它的果，就叫做作用理。比如青稞或者麥子，依靠它的因——種子的作用力，可以產生後面的果實，因此稱之為作用理。什麼是觀待理呢？所產生的綠色苗芽，必須觀待或依賴于它的因，這叫做觀待理。所謂的法爾理，就是依靠因一定會產生果，果必定要觀待它的因，這就是事物的一種本性或者規律。上述抉擇因、果、體三者的道理極其合理，就叫做證成理。
有關這四種理，麥彭仁波切在《解義慧劍》中講得特別清楚。作為一個有智慧的人，想要抉擇萬法的勝義和世俗，依靠這幾種量極為重要，因此，學習麥彭仁波切智慧中流露出來的這部殊勝論典，也就顯得尤為重要了。
我想在座的每個人與全知無垢光尊者和麥彭仁波切都有一種特別的因緣，以前上師如意寶也說過：我的傳承弟子相續中哪怕生起一剎那的善根，也是與麥彭仁波切的加持分不開的。的確，從顯宗來講，《中觀莊嚴論釋》這部論典，已經將中觀的各種道理和竅訣開顯出來了。依靠這樣的竅訣，《中觀四百論》、《中論》、《入中論》三大論典所宣說的很多問題，在實際行動上也可以輕而易舉地行持。從密宗角度，《大幻化網總說光明藏論》也是依靠他老人家的智慧，將有關實修、理論方面的所有竅訣全部積聚在一起宣講的。所以，我們每個人對與自己具緣傳承上師的論典，哪怕一個偈頌也不應該舍棄，懂得其中所說的意義，對我們的一生來講都是非常有價值的。
榮索班智達的《入大乘論》中也說：這四種理是觀察名言中一切諸法實相不可缺少的，如果少了這幾種理，就不可能如理如實通達萬法的真相。大家在聞思過程中，不要把所講的這些內容只是當作一種知識，認為：反正也用不上，只要考試考得好一點就可以了。我個人在上學的時候，總覺得學習數學是比較頭痛的，尤其中學以後的數學好像根本用不上的感覺。但是有關中觀方面的道理並非如此，此處所講的每一個道理，從暫時、究竟的利益來講，都是至關重要的。
對于果是否依靠因、因不具足作用能否生果等外境上的增益全部遣除以後，對事物本體毫不顛倒地進行遮破與建立，這就叫做證成理。對證成理如果再細分，則有衡量明顯部分的現量，比如眼睛見到色法、耳朵聽到聲音等；衡量隱蔽部分的比量，這也包括衡量極其隱蔽部分的教量，因為以現量無法見到、推理無法證實的部分，唯有依靠佛陀所說的語言方能推斷。
所謂的比量也是依靠推斷隱蔽部分具有的理由而以量來確定的，比如山後有火，為什麼呢？山上在冒煙的緣故。以見到煙作為理由，以此推出山後見不到的地方具有熱性的火。這就是以量來確定。所以，前面也講過，比量的根源就是現量，現量的根源就是自證。
比量必須以量來確定，以什麼量來確定呢？應該以現量來確定。比如前世後世存在，這一點通過現量成立還是比量成立？對于前世和後世雖然無法現量見到，但以比量推理可以成立。什麼樣的推理呢？需要依靠教量。釋迦牟尼佛在真實了義的經典中說：人有前世後世。這樣的教量為什麼會成為量呢？因為釋迦牟尼佛宣說的所有語言，我們可以現量見到全部是正確無誤的，以這一現量作為依據，通過可靠的教量來證明前世後世存在，這就是非常完整的推斷。
所謂的現量實際也可以歸屬到法爾理當中，比如「山後有火，見到煙子的緣故」，見到煙為什麼成為正量呢？事物的本性即是如此。當然，前面也講了，以最究竟的勝義量來解釋時，現量並不是真正的量；在名言中詳細觀察，現量也是不能成立的。但是暫時來說，在未經觀察的情況下，以眼識作為標準可以成為正量，比如在一定的距離之內，眼睛可以清晰見到眼前的法，這就是人們共同的業感現前，這一點從因明來講稱之為現量。所以，現量到最後仍需納入到法爾理當中，也就是說，眼睛見到柱子無須其他理由，只是境和有境在一個階段內起到如是作用，由此人們稱其為現量。
以因的作用可以產生果或者果必須觀待因的道理，實際是有實法的一種自然本性或自然規律，由此可知，一切理歸根到底的落腳點就是法爾理。這時，我們無需再建立其他理由，就像火為熱性的理由無可言說一樣。
當然，這也是從暫時眾生業感現前的角度來講，不然，現在人類中所謂的火對天人來說不一定是熱性；對依靠火來生存的火鼠來說，也不一定是燃燒性。正如《定解寶燈論》以及佛經所講：觀待每一道眾生，都有一種暫時的所見境和能衡量的正量。
在這里分析量的時候，首先一定要了知它的界限，這一點很重要。因為六道眾生並不存在一個真正的量，比如地獄眾生承認、餓鬼不承認，餓鬼承認、天人不承認……甚至單單從人來講，有些人現量感受美妙的對境，其他人不一定承認。所以，真正的標準和正量無法找到，只是從暫時的角度來講可以稱為量。
榮索班智達在《入大乘論》中也說：過分地運用法爾理也不合理。如果認為任何一種現象都是法性、自然規律，這也是一種極端的說法。這樣一來，導致你不得不承認順世外道的觀點，然後說一切都是自然產生的，這是極其不合理的。大家在有關現量和比量的問題上，只要推斷至法爾理就可以了，不必再進一步去推斷，就像了知火的熱性屬于法爾本性之後，不必再追究火為熱性的理由。但是，火的熱性是不是永遠究竟呢？也不是。對大多數眾生的名言量而言，火的熱性只是暫時的一種標準或正量而已。
這種符合有實法自然本性的法爾理，也就是我們經常所說的事勢理。麥彭仁波切在總義中也說過：名言中以名言的事勢理成立，勝義中以勝義的事勢理成立。以事勢理成立的一切法，是任何人也無法否認的，依靠事勢理，可以準確無誤地衡量有實法的正相，因而說此理是不被他奪、顛撲不破之義。
麥彭仁波切所宣講的這部《中觀莊嚴論釋》，的確在修行過程中是不可缺少的一部論典。大家對于本論所說的理證，不僅口頭上、文字上，應該在自相續中生起一種確信，在心坎深處生起一種不被他奪的定解，這樣一來，也可以達到自己修行的目標。
名言中，火的本性是熱性，在人類為主的眾生面前是不可否認的，這就是以名言的事勢理或法爾理來成立；在勝義中進行觀察時，火的本體是空性，最究竟的勝義諦來講是遠離一切戲論的，這是以勝義的事勢理來成立。因此，勝義量與名言量兼而有之、不相脫離，方能完全通達有實法之正相，而依靠單獨的勝義量或世俗量任一者都不可能做到這一點。
麥彭仁波切在《定解寶燈論》及其他教言中都講到：作為凡夫人，以中觀勝義量進行觀察時，將一切有實法全部抉擇為空性，在這種境界中沒有顯現；名言量抉擇的時候，一切萬法都是存在的，這時根本得不出空性的境界，所謂的現空雙運只能以輪番的方式次第顯現。到了聖者果位方可通達不可思議的境界，了知一切萬法現空雙運的道理。
本論當中以離一多因觀察時，柱子一絲一毫也不可能存在，所謂的空性可以在我們心中浮現，但柱子的顯現部分根本現不出來；依靠名言量觀察時，不可否認的因果規律或柱子的本體完全可以顯現，空性卻根本得不到。作為初學者，尤其剛剛聞思中觀的人來講，顯現的時候空性不存在，空性的時候顯現不存在，二者是互相矛盾的。但真正對現空無二的道理不斷學習、串修之後，到一定程度自然而然會通達，這時就像見到水月，現即是空、空即是現的境界可以頓時在我們相續中現前。
此處也講到，勝義量與世俗量是不能脫離的，如果缺少了勝義量，所謂的空性就沒辦法抉擇；缺少了世俗量，顯現就沒辦法抉擇。由于一切事物的本體就是顯現和空性雙運的，所以說，勝義中依靠龍猛菩薩為主的中觀理來抉擇，世俗中依靠靜命論師以及唯識宗的觀點抉擇的原因就是這樣。
佛陀出有壞轉三次法輪所說的一切教義，也是如同《中觀根本慧論》、《入中論》所說的那樣，全部依靠勝義諦和世俗諦而宣說，因為唯有依靠二諦才能宣說一切事物真正的本來實相。而且，以前的龍猛菩薩、月稱論師、聖天論師等高僧大德們，也是依靠這二量抉擇萬法實相，作為已經皈依佛陀的後學者，必須通達世俗諦和勝義諦，並且以二諦不可分割的方式理解萬法的真相，這就是我等大師釋迦佛的正確宗旨。通達這一點，對修行人來講極為重要。
然而，有些人卻聲稱：除真正的實修法外，中觀的離一多因、金剛屑因、破有無生因等中觀觀察沒有任何必要，尤其是《因明七論》所講的推理，這些理論根本毫無用處。
現在有些人的確是這樣認為的，他們對學習中觀、因明等嗤之以鼻，只有閉關實修、安住在大圓滿的本來清淨和光明頓超當中，才算真正的修行人。
這種說法完全不合理。佛陀所說的語言，顯現部分以現量觀察無有任何危害，隱蔽分以比量觀察無有危害，極其隱蔽的部分以教量觀察也無有任何相違之處，通過這三種觀察得以清淨的佛陀親自體驗的因明學說，是可以遣除人們相續中疑惑的非常完美的理論。因此，宣說上述語句的人，實在是一種非常可怕的惡魔行為，他所說的其實就是魔鬼的密語。《定解寶燈論》中也說：認為一開始就不需要抉擇單空，這是非常可怕的魔語。
大慈大悲的佛陀，通過積累資糧最後大徹大悟後，徹見了一切萬法的真相，對輪迴中可憐的眾生生起無比的悲憫之心，于是轉了三次法輪。想要對佛陀三次法輪中宣講的教言真正生起定解，因明等理論推斷是不可缺少的一種途徑。有些人卻對此妄加誹謗，這種語言純粹是胡言亂語，是對佛陀不恭敬的一種態度，這樣的語言中如果存在一點一滴真實的部分，那這個世界上根本不會再有顛倒的言詞，全部成為真實語了。
現在漢傳佛教中個別參禪、念佛的人，經常對理論特別排斥，這種行為的確不太好。實際上，依靠因明、中觀的推理了知萬法實相相當重要。麥彭仁波切在《定解寶燈論》中說：首先需要觀察，如果沒有觀察，在自相續中不可能生起定解，沒有定解就無法遣除惡劣的分別念……。如此宣說的原因也在這里。
大家在修行過程中，首先必須依靠各種各樣的推理或者因明所講的各種量來思維和分析，最後在自相續中生起一種正見，這時也就沒有必要再再分析觀察，而應該對諸法的法性進行實地修持。
尤其是剛開始學佛的時候，一定要學習因明和中觀，但這些仍然是分別念的范疇，依靠它不能獲得佛果，到最後必須實修。實修的過程中，從人身難得、壽命無常等加行一步一步地打好基礎，然後逐漸實修真正的空性。所謂的空性也不能單單從理論上、言詞上說一說，一定要在自己的實際行動當中去體驗。很多教言中說：有人認為親自體驗很重要，有人認為理論很重要，實際上，這二者不能互相脫離。也就是說，首先必須依靠各種理論推斷來遣除自相續中的疑惑、生起真實的正見；依靠這樣的正見親自體驗佛陀所說空性和光明的意義，對此繼續串修，才能斷除我們相續中的種種障礙。否則，一輩子在辯論、分析中度過的話，所謂的佛法一直到死的時候也沒有在相續中串習，這是非常不合理的。
以前法王如意寶也講過：學習大圓滿的本來清淨之前，一定要首先聞思《中觀根本慧論》和《入中論》等論典，依靠顯宗的這些推理方法，了知一切萬法無有產生的道理之後，對心的本來面目也就很容易生起定解。這時，安住在這樣的定解中繼續修持，再加上上師不可思議的加持力，相續中的煩惱分別念完全可以斷掉。如是依靠勝義量通達勝義諦不可思議的境界、依靠名言量抉擇名言萬法的修行人，即使有十萬魔眾來到他面前，也不會危害他的修道。
通達上述所講的總的道理以後，下面繼續分析因果的道理。
有實宗的諸位論師生起一種顧慮，認為：前世造業，中間經過很多劫之後果報才會現前，那麼，因與果之間究竟應該如何聯系？
由于有實宗始終認為一切法實有存在，因此，他們認為因和果之間需要一個連接的紐帶。正如《俱舍論》所講的一樣：有些人說業的依靠處在得繩[2]上存在，有些人說有一種不失壞法[3]，還有人說阿賴耶上存在一種習氣……出現了各種各樣的說法與主張。
對此，中觀論師們回答：一切萬法在因緣聚合時可以顯現，無因必定不會產生果。對因和果之間詳細觀察，所謂的接觸和不接觸實際都不合理，但在未經觀察時可以無欺產生。因此，根本不需要所謂的得繩、不失壞法等紐帶作為連接，只要因緣具足就必定可以產生。在某一眾生相續中，依靠以往所造的業力，于因緣具足時必定不會虛耗而成熟果報。此眾生相續雖然不是真實存在，但此業報也絕不會成熟于其他相續。所謂的果報既不是無因產生，也不是常因產生，這就是因果的特點。
就算是相續不斷而顯現的種子與苗芽，也不可能接觸以後產生，否則，因已經變成常有了。因此也不能認為：如同種子與苗芽相續不斷一樣，因果是合理的；像業果相續中斷而生一樣，因果是不合理的。由于這兩種情況下都不可能接觸或者不接觸而產生果，所以兩種說法完全是一模一樣的。
比如我造了殺生的惡業，在人的相續中斷以後變成天人或者地獄眾生，再過一百個劫以後會出現殺生的果報，這時，原來所造業的相續已經中斷了很長時間。而灰色的種子產生苗芽，這期間無有任何時間中斷，馬上產生。在未經觀察的情況下，種子產生苗芽似乎是合理的，所造業以時間隔斷後產生果報則是不合理的，很多人可能會這樣想。
這只能說明對因果道理並未通達，為什麼呢？種子和苗芽之間雖然是一個相續，但在這一相續上因和果接觸還是不接觸？接觸的話不可能產生，如果不接觸，所謂的中斷和不中斷也就無有差別。因此，並非接觸或者不接觸的問題，只要因緣和合，依靠因的作用力，果觀待因必定會產生，與時間中斷或不中斷沒有任何關系。另外，眾生所謂的一個相續實際是假立的，所以說時間中斷而不能產生果報也是不能成立的，在因緣聚合時，以所造之業必定會產生相應的果報。
在這個問題上，很多人可能與有實宗一樣，甚至是比有實宗更嚴重的邪見。這些人認為：這一世所造的業肯定是存放在某一處……。實際上，如果對種子和苗芽詳細觀察就會發現，所謂的因滅不合理、不滅也不合理。有關這方面，麥彭仁波切在下文還會繼續觀察。
正如龍猛菩薩所說：因緣產生之法非常奇妙，通達這樣的緣起法真是非常稀有！麥彭仁波切在《定解寶燈論》中也有類似的語句。因此，我們對名言中因果法則的奧妙之處，一定要深入細緻地思維。
名言中的一切法，在因緣具足時一定會產生，這一點依靠觀待理和作用理可以成立，而這樣的道理需要以法爾理來抉擇，否則，對名言中的任何因果都無法解釋。那僅僅以眼、耳、鼻等得到的是不是正確的外境呢？《前世今生論》中說：富樓那尊者等以天眼見到水的微塵中有很多小蟲，因此不敢飲水。佛陀對此遮止說：這些小蟲以凡夫肉眼無法見到，暫時應該以此為標準，即使飲水也無有過失。
就好像做夢或者幻化師所幻化的法，雖然顯現為有，但對它的前因後果無論如何尋找也是找不到。所以，在名言中應該以暫時的標準作為名言正量，月稱論師等暫時以世間未受損害五根安立名言的原因就是這樣，現在名言中的任何一個法，依靠暫時的標準作為正量來抉擇極具合理性。
第九十四課
167、什麼是作用理、法爾理、觀待理和證成理？
168、怎樣依靠這四種理來抉擇一切萬法勝義和世俗的正相？
[1] 證成理即依現量和比量來證成，其中明顯部分依靠現量，隱蔽部分依靠比量。所謂的現量、比量以及其他理實際都可以包括在法爾理當中。
[2] 得繩：有部分別假立的一種色法，如同捆住犛牛背上所馱物品的繩索一樣。
[3] 不失壞法：如同債券，依靠它，到特定的時間便會出現相應的果法。