中觀莊嚴論解說 第九十六課
第九十六課
現在正在講現基必定為空性這一問題。
有實宗的論師們說：現在萬事萬物形形色色的顯現必定存在一種來源，如果沒有顯現的來源，就如同無有毛線的氆氌一樣不應該顯現。因此，有部宗和經部宗承許：即使在勝義中，所謂的無分微塵和無分剎那也是如何觀察都不能破滅的。唯識宗則承許：勝義當中不存在能取所取，但像水晶球一樣識的本體應該存在。另外，後譯派的個別論師認為以滅法形成等，還有犢子部承認不可思議的我、外道宗派所承認的帝釋天或者上帝，有很多不同的說法。
他們認為自己的觀點也是以佛經作為依據的，釋迦佛在經中說：依靠車的很多零件積聚在一起後可以假立為車。比如車輪、車箱、各種螺絲等，由這些零件組成了車，因此，這些零件也就是車的現基或顯現之因。《入中論》當中也說：「爾時支聚應名車，以車與我相等故。」所謂的車是依靠種種物體而安立的，同樣，五蘊的細微部分即是眾生的來源。因此，不論唯識宗還是有部宗、經部宗，都認為名言中應該存在一種事物的基礎，這是以勝義量來觀察都無法遮破的。
下面講中觀的觀點。中觀宗已經完全通達現在顯現的這些法根本不可能存在一種實有的現基，不管是微塵還是二取實空的依他起識，就像鏡中影像一樣，雖然顯現卻是于空性中自現的，正在顯現的萬法實際與空性的本體無離無合。有關這方面的道理，中觀自續派和中觀應成派完全可以了知。
比如鏡子里面的影像，其本體完全是空性的；水池中月影的本體也是空性的，但是空性的同時可以在眼識面前顯現。同理，耳朵所聽到的空谷聲實際是聲音的影像，對這種聲音無論如何都找不到一種實有的成分，但在因緣聚合的時候，我們的耳識完全可以聽到空谷聲。
《幻師請問經》中說一切諸法如夢如幻的原因就在這里。以前上師如意寶講麥彭仁波切的《醒夢辯論歌》時也講過這個公案：佛陀在世時有一個大幻化師，他經常幻化各種各樣的景象誘惑很多人。這位幻化師認為自己在世間的功德比較圓滿、眷屬比較多、勢力也比較強，但對真正出世間的空性方面並不相信。後來，他特意幻化了很多食物，迎請釋迦牟尼佛和佛弟子到他幻化的宮廷來應供，他想：在釋迦牟尼佛正在享用的時候使所有的幻化消失，就可以讓佛陀及其眷屬們非常難堪。佛陀此時卻已經了知他的意圖，並加持所有的幻化成為真實，于是當他撤消幻術的時候顯現一直不滅，他覺得非常稀有，請問世尊到底是什麼原因。世尊說：你的幻化依靠加持可以成為真實的顯現，現在世俗中顯現的這些法實際與你的幻化無有差別。隨之對他宣講了幻化偈。這部經典在藏文的《大藏經》當中是有的，漢文當中也有。
法王如意寶在講夢醒無有差別的道理時也說：現在我們根識前所顯現的一切法，雖然看似實有，實際卻與幻化和夢境完全相同，一切法的本體在空性方面，月影與天月沒有任何差別。在這個問題上，大家尤其在聞思中觀的過程中，應該對萬法空性的本體有一種真實的理解。對于現空雙運的直接含義，通過麥彭仁波切的殊勝竅訣，任何一個凡夫人以理抉擇都可以生起這種定解。
從初學者角度來講，由于對現空雙運的意義沒有真正領悟，所謂的「現與空」或者「有與無」似乎是以對立方式相互排斥的，因此不可能同時于自相續中浮現出來。麥彭仁波切在《定解寶燈論》中也說[1]：在初學者面前，現與空有能害所害的關系。比如以空性理對柱子進行抉擇時，柱子已經不存在了，因此，柱子成為所害、空性理成為能害。所謂的現空雙運，對這些人來講就好像黑色和白色的繩索搓在一起一樣。正因為如此，麥彭仁波切在本論總義中也說：宗喀巴大師為了以慈悲之手救護輪迴中可憐的有情才首先抉擇了單空法門。最初如果未抉擇單空，所謂現即是空、空即是現的道理在我們心中也就很難了知，始終認為顯現和空性是一種互相對立、排斥的關系。
實際上，諸法現空雙運的本體究竟是怎樣的呢？以我們面前放著的瓶子來說，前面通過很長的文字已經講述了離一多因的道理，那以這一因進行分析，對于瓶子的瓶口、瓶底、瓶腹等一一觀察，所謂的瓶口、瓶腹等也是由東南西北等很多微塵組成的，由此可以了知，所謂的瓶子只是假立而已，真正自性中根本不可能存在。
所以應該明白：並不是正在分析時瓶子的本體不存在、空性已經出現了，未分析時根本不是空性的，實際上，所謂的瓶子從形成到最後滅亡之間始終都是空性的，就像夢中見到的瓶子一樣從未顯現過，只是做夢者迷亂的顯現而已。大家應該通達這個道理：瓶子正在顯現生住滅時，于無有自性的本相中絲毫也未動搖。同樣，對于柱子、高壓鍋等進行觀察，這些法正在顯現生住滅的當下，也是于空性中從未動搖過，過去是這樣、現在是這樣、未來還是這樣。
一般最初學習中觀的時候，好像有點不容易理解，但是經過一定的階段之後，就可以完全通達心的本性，對現空雙運也就不難理解了，同時，對中觀論師和釋迦牟尼佛的智慧也會生起不共的信心。所以，大家應該對這種推理方式再再串習，依靠各種推理方法，對現空雙運的真理生起殊勝定解，這對我們的一生來講相當重要。
一般來說，對瓶子等法以各種勝義理進行抉擇，了知其在名言中也不成立從而理解空性的教義並不困難，最困難的就是對現即是空、空即是現這一道理生起定解。比如通過各種理證將瓶子抉擇為空性，這時心中確實明白了瓶子不存在的道理，但在瓶子不存在的同時，所謂的顯現與空性無離無合這一點卻讓人很難理解。
確實如此，對于顯現與空性在同一個法上同時建立，尤其對實執較重的眾生來講還是存在一定的困難，他們始終認為：現的本體怎麼會空，空的本體怎麼會現呢？後譯派的很多論師也認為：瓶子自己的本體不空，瓶子以實有來空。這樣一來，瓶子自己的本體從來沒有抉擇為空性，所謂的空性是與瓶子無有任何關系的一個實有空。當然，我們也不敢說後譯派的個別論師沒有通達現空雙運的意義，但如此抉擇的確與龍猛菩薩等歷代祖師所承許的現空雙運的含義有些差距。因此，宗喀巴大師在《三主要道論》中說[2]：以顯現可以遮破常邊，以空性可以遮破斷邊。如此宣說具有非常甚深的密意，上師如意寶在這個問題上也是經常廣泛強調。
所以，對一般凡夫人來講，首先將一切法抉擇為空性並不難，只要稍微有一點智慧就可以。但是，顯現與空性為什麼不矛盾？尤其對凡夫人來講，這兩者之間的確有一種能破所破的對立關系，乃至我們的執著未消于法界之前，二者不可能同時現前。
如果能夠對現空雙運或者緣起空性的道理生起堅定不疑的信心，在我們相續中就已經非常扎實地奠定了顯宗、密宗見解的基礎。因為密宗不論《大幻化網》還是大圓滿，首先將萬法抉擇為空性，空性也是與光明無離無合的，這一點必須建立。而顯宗當中，也需要將釋迦牟尼佛二轉法輪和三轉法輪結合起來，這時才能真正通達顯宗的教義。
當然，有時顯宗的道已經全部究竟，密宗道還未究竟的情況也是有，蓮花生大士在《中陰竅訣》中也講到：顯宗五道十地全部圓滿，但密宗大圓滿的第四步境界[3]還未達到。對此也有不同的解釋方法，如果有機會可以講，尤其在法性中陰會講到密宗的殊勝性。
現在有個別道友說自己是第三步境界、第四步境界……說得非常好聽，但是真正到了第四步境界，有漏的身體和執著分別念全部都會滅盡，真正是接近佛地了。無垢光尊者在有些教言中說佛地與大圓滿第四步境界等同。
那麼此處講到，想要對顯宗和密宗打上良好的基礎，即使在凡夫位，也一定要對聖者後得位的現空雙運生起堅實的定解。麥彭仁波切在很多論典中說：一般凡夫人對聖者真正的入根本慧定無法了知，但與之相似的聖者後得現空雙運的境界，作為凡夫學者也可以相似通達。
因此應該了知，無論自己的心還是外境，對一切法應該直接抉擇為空性，在這樣的境界中仍然可以顯現。從大圓滿的見解而言，于本來清淨中萬法皆為空性，與此同時，其任運自成的功德也可以在根識前以互不混雜的方式顯現。從中觀角度來講，一切法本體即為空性，于空性中可以呈現形形色色之法，這就是所謂的現空雙運。
《定解寶燈論》中說[4]，一切萬法的本體為空性，在空性中仍可以顯現，對此現空雙運之理，龍猛菩薩為主的聖者們均以稀有的論調再再讚嘆。所以說，世間的無數智者根本沒有通達這一道理，只有跟隨釋迦牟尼佛和龍猛菩薩等中觀論師才能通達如此稀有的境界。而有關證悟緣起性空的方式，在這一偈頌中已經和盤托出了。
[1] 《定解寶燈論》：此二初學者面前，似現能破與所破，爾時顯現與空性，尚未相融為一體。
[2] 《三主要道論》：了知以現除有邊，以空遣除無有邊，緣起性空顯現理，不為邊執見所奪。
[3] 大圓滿的頓超修行過程歷經四相：法性現前相，證悟增長相，明智如量相，法儘不可思議相。若于顯宗位次對應，則第一法性現前相是登地見道；第二證悟增長相是二至七地；第三明智如量相是八、九、十大佛子地；第四法儘不可思議相是無學道佛果。
[4] 《定解寶燈論》：空性顯現凡夫前，雖似相違于現見，諸智者以奇語讚，說此雙運真奇妙！