中觀莊嚴論解說 第一百一十一課
第一百一十一課
壬二（以理廣證）分二：一、破非理觀點；二、建立合理觀點。
癸一、破非理觀點：
此非以法力，以彼無有故。
萬法之自性，詳細盡遮破。
漸生故非客，非恆現非常。
頌詞中說：世間上的任何一個法，尤其外境顯現的一切法應該具有與它同類的因，此同類因並不是依靠其他任何有實法的力量而產生。為什麼呢？有實法根本不存在的緣故。怎麼不存在呢？萬事萬物自性就是不存在的，有關這方面的道理在前文已經詳詳細細地說明了。那麼，一切萬法怎樣產生呢？依靠自己各自的同類因，前前作為因後後漸次產生。這些法並非由常有的因中產生，因為它是偶爾性的，並非永遠存在；也並不是非常有的其他因中產生，否則這一法就應該恆常不變了。所以，每一個法都應該從它自己的同類因中產生。
大家在每一天的課當中，自己覺得最重要的一個問題，一定要記住！我們每次提問題的時候也是這樣，比如昨天所講的內容當中，你自己已經明白的一個道理可以講出來。我們每天講那麼多內容，如果一個道理也沒明白，全部馬馬虎虎一帶而過的話，沒有多大意義。你們每天都花了一定的時間來聽受，我也是苦口婆心地講了很多，如果大家一點收益都沒有，實在沒有意義。所以我想：每天講課的時候，大家對今天所講內容裡面主要宣說的問題一定要明白，然後對其中某一段話，自己覺得即使不看法本也可以在心裡通達，了知這裡所講的確實非常有道理。這樣一來，對你永遠都會有幫助、有利益的。
如果有人想：外面萬事萬物形形色色的顯現，為什麼一定要由同類因中產生？比如花朵的因產生花朵而不產生石頭，柱子的因產生柱子而不產生瓶子等等，世界上一切萬法的因果為什麼會不錯亂而存在呢？這些法難道不存在非同類的其他因嗎？
有人提出了這樣的問題。那麼，究竟為什麼所有法都是依靠自己的同類因而產生，而不是依靠外道所說的業、大自在、實、微塵等常因產生，或者由非恆常的不同類因中產生呢？
假設瓶子等所有萬法可以獨立自主成立，依靠這些法分別這樣那樣的現象當然也可以產生。但實際並非如此，所有萬法都是依靠自己同類的因而產生，正如本論按照唯識觀點所抉擇的名言那樣，萬事萬物的一切現象只是瞭然呈現於心前的一種影像，或者於心中顯現而已，除心中顯現以外，外境上根本沒有一個另行異體存在的法，想要依靠這種法的力量於心中呈現也就根本不可能，因為一切有實法根本不存在的緣故。
如果對方認為：有實法不存在的道理肯定不能成立吧，有實法應該存在。
對此回答：上述運用離一多因的推理，已經詳詳細細地將從色法到一切智智之間的萬事萬物全部抉擇為空性、離一切戲論，無一遺漏，所有的法全部已經全盤否定了。前面按照中觀自續派的觀點已經抉擇了，也通過中觀應成派的觀點作過分析，任何法都毫無保留，肯定是不存在的。
因此，對於一切萬法不存在的道理，你們為什麼說不合理呢？應該是合理的。按照唯識宗的觀點，在我們面前顯現的各種外境，只是在心面前呈現而已，除此之外，外境當中不可能獨立自主存在。當然在真實義中，所謂心前的顯現也無有容身之地，就像無有印章的印紋一樣，心和外境同樣不存在，最後應該將一切法都抉擇為不存在。但暫時可以說：外境所有的法不存在，其本體不存在的緣故。
既然有實法不存在，那它到底是無因顯現，還是依靠非有實法本身的其他因而顯現的呢？對方又提出了這個疑問。
這兩種情況都不是。現在我們眼睛所見到的色法，或者耳朵所聽到的聲音等，這些包羅萬象的一切萬法，全部以次第性而產生。如果是無因而生，夏天不一定要有鮮花，或者冬天也應該有鮮花，為什麼呢？無因產生的緣故。在無因的情況下突然產生，無論偶爾生還是次第生都不合理，因為必定會永遠出現或永遠不出現，關於這一點，正如前文所闡述的那樣。
如果又有人認為：瓶子等顯現，按照外道裸體派、大自在派、伺察派等的觀點，由常有的識、微塵、主物等各種因來產生，會不會有相違的過失呢？
相違。分別念所執著的柱子、瓶子等法，或者在眼耳鼻舌身無分別五根識面前所顯現的任何法，如果是你所說的常有自在的我或者梵天作為因而產生的話，那麼，這些法就永遠不會成為生滅之本性。但實際上，這些法均為生滅之本性，而不是不滅不變恆常出現，是故絕非由一個恆常的因所生。
這一點大家應該了知，如果由恆常的因中產生，所謂的果永遠也不可能消失。假設果消失，那因也就不合理，為什麼呢？在因的反體上出現了存在和不存在兩個階段，這樣一來，恆常的因根本不可能成立。所以這個問題一定要明白。
無分別念面前也好、分別念面前也好，各種各樣無欺顯現的這些法，不可能無因而顯現，絕對是依靠各自因緣而產生的。儘管存在一種因，這一因也不可能是外境的力量，正如我們這裡所抉擇的一樣，任何萬法全部抉擇為心的本體，因此依靠外境的力量產生是絕對不可能的。一切法都是由自己的心來造作的，外境中獨立自主存在之有實法的本體不可能成立。而除有實法以外，其他如大自在等因根本無法成為萬法的因。
因此，是由存在於心中的習氣界完全成熟所導致的。這就是此處中觀瑜伽行派所抉擇的觀點，外境全部是自己心的一種幻現，全部是心的一種迷亂習氣顯現的。這一點，通過理證完全可以證實。
那是什麼樣的理證呢？下面通過理證建立合理的觀點。
癸二、建立合理觀點：
前面已經遮破了非理的觀點。一切萬法應該是心造的，而心也是以前前的同類因來產生後後。有關這些道理，大家在聞思的過程中應該經常思維：現在所有的顯現是不是心呢？應該說是心的一種顯現，就像夢中的外境一樣。了知外境都是心以後，心是否存在它自己前前的剎那呢？應該存在，心依靠前前的習氣逐漸流轉而不斷展現出來。
對於這個問題，大家不能僅僅在口頭上說說，一定要在自己內心再三思維，通過夢喻以及不淨觀的比喻來觀察，尤其要以唯識宗的教言經常觀修，長此下去，對於外境不存在的道理應該會很清楚。智悲光尊者在大圓滿的教言中說：依靠無垢光尊者的加持，我今天才領悟了萬法唯心的道理。所以，大家不要以為這是輕而易舉的事情，一定要經常祈禱上師加持，依靠自己的理論智慧，才能逐漸通達這些道理。
串習如意故，初由自類生。
就如同我們的意識一樣，通過無始以來的串習，可以產生各樣各樣的顯現，而在最初的時候，它也是依靠自己的同類因產生，並不是從其他的一個事物中產生的。
正如前面所說的那樣，裡裡外外所展現出來的萬法，全部由心的習氣中顯現，就如同串習貪慾與恐怖之心一樣，前後世存在也同樣可以成立。
本論在這一問題中，依靠因明的推理，宣講了眾生前世後世存在的道理。眾生的前世後世絕對存在，這一點無須任何懷疑，決定存在。是以什麼樣的方式存在呢？對此必須依靠因明的推理進行論證。
當然，有些人對佛陀具有虔誠的信心，依靠經論教典的說明，就會對前世後世存在這一點生起比較強烈的信心，認為：佛陀說前世後世存在，眾生的前後世肯定存在。但有一部分人，對佛陀說的話也不一定特別相信，在這種人面前，一定要運用確鑿可靠的依據來論證。此處會引用一部分相關的推理來說明，後面也會繼續講。
針對當前社會或者對每個修行人來講，這方面的道理至關重要。有些人雖然身披袈裟，心中卻想：人如果不存在前世後世怎麼辦啊……我今天辛辛苦苦地背了那麼多論典，後世不存在的話，我怎麼辦啊？可能有些人會這樣想的。因為後世如果真的不存在，自己做這些善根毫無用處，不如天天休息、享受生活，人生幾十年過去之後，就可以永遠安息了……實際並非如此，我們的智慧和思維畢竟具有一定的限度，你們自己如果對前世後世產生懷疑，一定要學習因明的論典，依靠這些理證進行推理。
那麼，前後世是怎樣成立的呢？中觀和因明裡面都講得特別清楚，前世後世肯定存在，眾生剛出生第一剎那的心並非無緣無故而產生，應該有它前面的心作為因。我們可以觀察：世間的嬰兒剛剛生下來的時候，他的心的來源是什麼？應該是前面的中陰身。中陰身的心來源於什麼呢？應該是他的前世。那前世的心又來源於什麼呢……如此逐漸向前推，可以成立前世是存在的。《量理寶藏論》中運用火的微塵來比喻：火分子是依靠前面火的微塵分子來產生的[1]。任何一個法都應該有它前面的一種因。
對於因明稍有認識的人，這些問題也不難理解，但對因明要訣尚未通達的人來講，覺得這種說法似乎不能成立。實際上，你如果認為不成立，可以把依據擺出來，沒有任何依據就說不成立是不合理的。
現在世間上個別的研究生、博士生，他認為前世後世不存在，但是不存在的理由根本舉不出來。因明當中說，很多人說前後世不成立的理由，全部是一種不定的相似因。比如現在有些科學家，從人或者綿羊的身體中提取細胞，然後製造克隆人、克隆綿羊，他們認為這其中不具足父母不淨種子的因，是由他們創造出來的。實際這是不合理的，為什麼呢？無論綿羊還是人，細胞在結合的過程中，任何科學家都找不出無有中陰身趨入的依據。
佛陀在經中已經明顯講過：中陰身遍滿一切方所，只要因緣條件具足，任何地方都可以趨入。而且，眾生通過胎卵溼化的方式都可以產生，並不是所有產生都需要父母的不淨種子。所以，如果某位科學家認為人的前世不存在，一定要舉出一個最合理的理由，如果真的能夠舉出來，並且確實非常有道理，我們不承認前世後世也是可以的。
本來所謂的生並不是肉眼能夠見到的，也不是分別念能夠想象的，中陰身的趨入，唯一依靠瑜伽現量才能了知。但這些科學傢俱不具足瑜伽現量呢？大家在分析問題的過程中，自相續產生懷疑是可以理解的，但自己應該觀察：這種懷疑合理還是不合理？如果是沒有任何道理的一種懷疑，那也只不過是自己的愚痴心導致而已。
有關前後世存在的道理，《釋量論》和《量理寶藏論》當中有大量的理證來證實，此處麥彭仁波切也通過一些竅訣作了理證分析。
依靠這樣的理證，可以推出什麼結論呢？具有貪心者的後世肯定是存在的。比如阿羅漢或菩薩，以無我的智慧對治自相續的我執和貪執，最終全部得以斷根，因此不可能有後世。但世間的具貪者，種子尚未燒燬之故，因緣具足時必定會生根發芽，因此，正因為往昔曾有接觸少女的感受，在相續中留存了貪心的習氣，依靠這種習氣，無須任何人教就會希求這樣的接觸。因此，不論男人女人，對於對境的貪愛從無始以來就在相續中存在，即生因緣聚合便可以引發。
當然，引發貪心的問題還是存在一些差別。比如在今生中，不管轉生為男人還是女人，都會將人作為對境產生貪心；如果是旁生，也會對自己同類的對境生起貪愛。這個原因是什麼呢？自相續中具有貪心的習氣，這是近取因；身體則有一定俱生緣的作用。比如一個人會對人產生貪心，但對其它旁生不一定產生貪心；這個人死後轉生為犛牛，就不會對人生貪心，而是對同類對境的犛牛生貪心。
所以，人的前世後世為什麼存在呢？麥彭仁波切在這裡也講了，僅僅依靠貪心也可以推出來，眾生肯定有前世，因為任何人都不必教，到了一定時候，他相續中的貪心就會自然而然增長，依靠這種不清淨的心同樣會引發未來的貪心。不僅人如此，甚至特別愚笨的動物界，對於這些方面還是具有一定的智慧。這說明眾生從無始以來在輪迴中一直流轉，在流轉的過程中，對對境產生貪心的種子始終沒有滅，一直留存在阿賴耶上面，一旦因緣具足就會起作用。
另外，我們以前也講過，犛牛剛生下來的時候，不需要其他眾生來教，幾分鐘之後就可以慢慢站起來去尋找乳汁，這說明從無始以來就在輪迴中做過眾生，在它的心裡具有這樣一種意識。作為人類來講，有些對歌舞非常有興趣，稍微學一點或者根本不用學就可以精通；有些對經論方面有一定的習氣，稍微學一點、看一點，就可以通達佛教的教義。所以，在我們的阿賴耶上有一定的習氣，這一點通過推理可以推出來，這在學習佛法的過程中還是相當重要的。
我們現在學習的任何知識，在後來的生活過程中有些特別明顯、有些不太明顯，實際都與習氣有一定的關係。比如有些人背誦、學習經論非常費勁，這說明什麼呢？前世沒有好好聞思的緣故。有些人毫不費力，聽一句就基本上都明白了。人與人之間的差別的確很大，你們從各個班裡面也可以看出來，有些人前世沒有好好聞思的緣故，今生一看到經典論典，就好像捱了當頭一棒，一直迷迷糊糊的。或者，有些人對學習佛法非常有意樂，非常精進；有些人則對一些流行歌曲，有關戰爭、貪愛方面的話題，顯得非常聰明。這個原因就是，前世的習氣與往昔所造的業不相同的緣故。
就像學習讀誦等一樣，有些人讀幾遍就可以馬上通達；有些人一個偈頌唸了三百遍還是背不下來，或者今天背得特別好，明天早上一個字也想不起來。薩迦班智達也說：今生比較笨的人應該在即生中好好聞思，為什麼呢？因為前世沒有認真聞思，今生才會如此。今生好不容易具足了這麼好的機會，再不好好聞思的話，來世會更愚笨的[2]。
因而，就如同具有貪慾者屢屢作意美女、懦夫反覆作意毒蛇等可怕事物，依靠一再串習的力量，結果在他們前面似乎真的瞭然呈現所想對境一樣。的確是這樣的，具有強烈貪心的人每天想著他的對境，到一定的時候，在他的幻覺中或者夢中可以出現這一對境，再繼續想的話，甚至白天也會顯現。有些懦夫每天擔心會不會出現毒蛇，有時候毒蛇真的會在他面前出現。有些女眾膽子特別小，經常想：會不會來壞人啊？會不會來土匪啊？有時候真的感覺有人在敲門一樣……這種情況也有。所以說，這也是心裡面種下的一種習氣。同樣，修禪和修不淨觀等一切心的流轉全部與之相同，比如以前龍猛菩薩的一個弟子，通過修持禪定，最後頭上也長出了牛角；也有些人修持不淨觀以後，自己所見到的景象全部現為白骨等。
大家通過今天所講的內容應該知道，自己的心並非無緣無故而來，一定要具足因緣才能產生。這種產生並非無因，也不是依靠其他事物或者常因而產生，這個問題相當關鍵。
大家聽完課以後應該想一想：心應該有它前面的因，這個因是心還是心以外的他法？不可能是外境，本論在總義中已經對外境著重作了遮破，在宣講論義時也作了遮破，真正的外境是不存在的。應該是自己的心，自己的心從無始以來到現在，均是以自心作為近取因而產生的。
所以，這種串習力相當可怕。眾生相續中，不要說從無始以來，僅僅即生當中的有些串習就很難改變。比如好的串習，有些修行人每天住在寂靜的地方聞思修行，對這種生活已經非常習慣，突然到了城市當中，可能一天都呆不下去。為什麼呢？因為城市裡面的這些人，整天都是吃吃喝喝，在一些散亂、憒鬧的狀態下度日子，對修行人來講非常不適應。這一點，很多修行人都有親身體會。另外從不好的串習來講，有些道友以前在家的時候，一大半的時間都是在非常惡劣的狀態下度過，現在即使出家了，有些惡習還是很難改變，即使一天兩天改了，這種習氣種子卻始終在他的阿賴耶上根深蒂固留存，稍稍遇到一點外緣就馬上恢復到原來的狀態。
在這方面，依靠自心來觀察就會非常清楚。因此，現在遇到菩提心和空性法門的時候，大家不要僅僅在理論上講。當然沒有聞思肯定不行的，必須精進聞思，與此同時，應該依靠空性和悲心來改變自己的相續，這是相當重要的。如果現在不去改變這種心的狀態，即使所有三藏十二部全部精通，到最後臨終的時候可能還是有一定的困難。
那麼，是不是從現在開始再不聞思，將門關起來閉關呢？
也沒必要這樣。所謂的閉關是非常厲害的人才可以坐得下來，一般的人閉關相當困難。我想現在個別閉關的道友可能都有這種體會……你們每次出關的時候都是什麼樣？你們自己也可以捫心自問。
所以我想：以後每天都應該安排一個比較短暫的時間，自己好好地觀觀心。因為時間太長的話，可能從聽課等各方面有一定困難，但是早上起來之後短短的時間當中觀觀心，這個應該不會影響的。否則，今年、明年……始終都在聞思，臨終的時候對很多法都沒有真正觀修過，這樣有點可惜！大家一邊聞思一邊稍微觀修，這個很重要。
這裡也說：習氣萌發時非常可怕，就像貪慾者和怯懦者面前所顯現的事物一樣，有時候也是真實存在的。《前世今生論》中講過這樣一個故事：以前有個商主的兒子，對自己的母親非常孝順。有一次他要出遠門，便將母親託付給妻子照顧，妻子也是按照丈夫的囑咐悉心照料婆婆。後來她婆婆出現眼翳，在食物中見到全部是毛髮，並因此患上了癌症，心中很怨恨自己的兒媳婦。商主回來以後，他的母親對他說：你的妻子總是給我吃一些不好的食物。商主去問妻子時，妻子說並沒有給母親不好的食物。到最後，商主自己做了非常美味可口的食物給母親，母親依然覺得遍滿毛髮。商主知道並不是妻子的問題，而是母親自己患有眼翳導致的，這樣如實告訴母親以後，他母親的思想也擺正過來，癌症也漸漸痊癒了。這就是暫時的一種習氣導致的。
現在很多去醫院看病的人也是這樣，有些人對自己特別疼愛、特別執著，明明自己沒有癌症，其他人說已經得了，他就真的患上癌症並且馬上死亡了。也有些人明明得了癌症，但別人說“不是癌症，檢查錯了”，他心裡一放鬆，所謂的病痛馬上不見了，這種現象相當多。
眾生各自面前的境現都不相同，各自的習氣也不相同。斷除習氣的方法和調整境現的方法，大慈大悲的佛陀在經典中講得相當多，我們應該對佛經深信不疑，對佛陀所說的教言經常思維觀修，這是非常必要的。
因此，第一剎那產生的心絕對不是由外界事物的力量所生，比如嬰兒剛剛出生時第一剎那的心，是不是由地水火風等外境的事物中產生呢？絕對不是。也不是由外道所說的常因中產生，更不是無因而生。
這一段話很重要。心前面的因應該是心，我們可以這樣立宗。在立宗的過程中，如果有人不承認，認為心依靠外境而產生。這時可以問他：如果心由外境中產生，請舉出一個可靠的依據。這個依據，他根本舉不出來。或者說是常因中產生，這一點大多數人都不會承認。如果是無因產生，前文所講的過失依然存在。對於一些對前世後世抱有懷疑態度的人，的確應該好好地學習一下《量理寶藏論》和《中觀莊嚴論釋》的理證，這些理證對有智慧的人來講，即使一句話，也可以解決他心中所有的懷疑和邪見。
如果不是無因，也不是由其他事物或常因中產生，那它究竟是怎樣產生的呢？是由分別心本身前面的同類事物等所生。比如我前世分別柱子、分別瓶子等，依靠這種同類的分別因來產生。為什麼呢？比如犛牛，它分別綠草、分別清水等，這說明有同類因在它的前世存在。關於這一問題，麥彭仁波切說：“《成量論》中宣說了名目眾多的理證，如果在這裡一一寫出，會造成文字繁冗，故而擱置一旁。”
[1] 《量理寶藏論》：石及柴等非火因，火因本為火微塵。
[2] 《格言寶藏論》：即使明早要死亡，亦應學習諸知識，今生雖不成智者，來世如自取儲存。