中觀莊嚴論解說 第一百一十二課

第一百一十二課

此處所講最甚深的要義，也就是說，心的本體本來即是明知的，這種明知並非明明清清或者說是一種光明，所謂的明知之識，即指心的本體是自明自知，具有了別、辨別外境的一種能力，這就是心的法相。而此處所說明知之識的近取因就是明知之識。

關於近取因，《俱舍論》當中講過很多，大家應該清楚。比如青稞的種子是青稞的近取因，而心識的近取因就是心識，除心識以外，其他的石頭、柱子或者苗芽等無情物作為因不合理。為什麼呢？非心本性的一個法不可能產生心識。當然，對因緣不太精通的有些人，將作為俱生緣的身體安立為近取因，這是非常大的錯誤，《釋量論》中已經對此作了遮破。

現在外道等很多人，認為身體是人生命的因。這一點在學習《前世今生論》時已經解釋過，從表面來看，自己的身體受到損害時，心情也會不快樂，因為心和身體有能依所依的關係，一旦所依受到損害，能依也會起變化，但不能以此就說身體是心的因。

有關這個問題，《前世今生論》中遮破得非常清楚。希望你們相續中真正有一些懷疑的話，應該說出來與金剛道友討論。所謂的懷疑不是不能有，相續中產生一些懷疑非常正常，但有了這些懷疑以後，不能讓這種懷疑始終住在自相續當中，應該將它們作為焦點，與道友一起辯論。如果道友不能解開自己的疑惑，到一些上師面前問，很多上師已經在佛教團體灌輸了很多年，對這些比較簡單的問題都可以回答。這樣一來，自相續的懷疑已經遣除，以後不會在這方面生邪見；如果懷疑未能遣除，邪見也就很容易生起。

可是，有些人心裡面的懷疑非常多，卻不敢說出來，害怕別人對自己的印象不好……這樣不太好，對自相續產生的懷疑，金剛道友之間可以討論，或者到法師那裡去辯論，如果他也無法說清楚，再去找其他的堪布。如果還是解不開你的疑惑，到時候我們到辯論場裡面去，我給你們當翻譯……辯論場上的這些人是比較厲害的，我們一般都不敢進，很害怕，因為他們一個比一個厲害，不要說去辯論，連看都不敢看……

在座的人，有些外道或者其他人與你辯論的時候，我最擔心的，就是你們對佛教真正的觀點說不出來，如果真正說得出來的話，佛法的真理不會敗倒在任何科學或者理論學家、文學家面前。世間的這種智慧，不要說大慈大悲的釋迦牟尼佛，就連小乘阿羅漢的境界都不具足，因為畢竟是凡夫人，只是在自己所研究的某個範圍或者領域有一點成就而已。

所以，大家雖然不能對科學特別輕視，但也不要過分看重，因為佛教真的很了不起。但作為真正的佛教徒，關於前世今生、業因果等很多問題，別人給你提出來的時候，你會不會回答？如果回答不出來，也只能敗在他們面前。以前印度那爛陀寺等許多寺院，如果有外道來辯論，一些小班智達經常特別害怕，因為當時的外道辯論特別厲害，所以護門班智達都是由那若巴、帝洛巴這些大班智達來擔任的。

我想，現在大多數世間人根本不學理論，每天只是想著錢財，可能基本上不會有這方面的疑問。萬一有的話，最好以佛教的觀點來回答，這個很重要。不然，真正有外道徒來辯論的時候，“啊，堪布，你幫我回答……”那時候不一定找得到……

眾生的心以外不可能有其他法成為心的因。依靠這種理由，前面所說的眾生從無始以來到現在，所謂的心在名言中一直連續不斷，這個問題也很容易證實。

前際無始這一點可以成立，因為眾生剛剛出生時的心是以前面中陰身的心作為因，中陰身則以前世的心作為因……一直往上推，從無始以來，眾生就在輪迴當中流轉。正因為如此，現在世間上有很多人都能夠回憶前世。但現在的很多科學家覺得，這是非常深奧的秘密，以科學無法解釋。實際上，對於這一問題，《前世今生論》以及其他很多論典都已經解釋過。其實僅從今生來觀察也可以了知，比如我從小學習特別好、特別精進，對每一種知識都下了特別大的工夫，最後到晚年的時候，原來所學過的知識都會記得清清楚楚，原因是什麼呢？正是依靠心的相續才得以留存，不僅今世，這些知識的種子，甚至在來世也會有。在這些問題上，只要詳詳細細觀察並不是特別困難。

同樣，如果未能斷除貪心和我執，未能獲得阿羅漢果位，我和我所執的煩惱習氣與最後的死心相連，必定會產生後世之心。因為因緣具足時，果一定會產生，就像前面所觀察的前際無始的推理一樣。

這就是因果的規律。不論任何法，只要因緣全部具足，其果必定無有任何障礙而產生。比如青稞的因已經具足，地水火風也全部具足，這時會不會產生青稞呢？肯定會產生，這是因和果基本的自然規律。因此，依靠前剎那心產生後剎那的心，這一點通過現量便可了知，根本無須比量推理，因為我今早的心一直不斷地產生，到晚上休息時心仍然產生，直到我臨死之前，我的心相續都是連續不斷的，這一點現量就能知道。

如果證悟無我，所謂的不清淨心當然不會再產生，因為它已經有了障礙。就像種子被燒燬以後，雖然具足地水火風等緣，青稞也不可能產生。同理，我在臨死之前已經證悟了二無我，轉生輪迴的近取因就已經不存在了，不清淨的業和煩惱全部斷除，所以心不可能產生。但如果業和煩惱等全部齊全，不具足證悟無我這一障礙，也必定會結生於三有當中。

在座的人現在沒有修空性和大悲心，即使表面上唸咒語、磕頭以及聽課等等，每個人都覺得自己的善根非常了不起，實際在死的那個剎那也是用不上的。因此，大家對於真正佛法的內容，一定要在相續上串習。假設既沒串習又未發願，所做的善根不一定在下一輩子馬上成熟，所以修行非常重要。

由此可見，在尚未證悟無我之前，三有就不會銷聲匿跡。這一點大家一定要清楚，如果沒有證悟無我，我執和煩惱的種子全部齊全，就會在輪迴中不斷流轉。一旦證悟空性，這種不清淨的心相續就會中斷，不會再轉到輪迴當中感受痛苦。

另外，眾生的心都具足一種光明分，有時也稱之為如來藏或者說佛性，從語言文字表達時，這叫做心性光明。這種心性光明並不是在獲得成就時馬上斷滅，為什麼呢？《定解寶燈論》中也說：顯現上，我執的心斷了以後不會再產生，而光明的心與此有一定的差別。這一光明心的本性，從顯現上雖然有一種同類因，從實相來講，同類因也不存在，但光明部分應該存在，因此說，轉生為天人時，人的所有習氣都不具足，或者六道眾生所見不同，最後到佛位時仍然有光明的顯現，原因就在這裡。

光明的心不觀待任何我執等其他法，雖然已經證悟了人無我和法無我，光明的心仍會繼續產生，或者說，它的本體存在的障礙絲毫也不具足，即使在佛地，光明大心也不會退失。有關這方面，在學習《寶性論》等釋迦牟尼佛第三轉*輪的教義時已經解釋過，從大乘了義經典的角度來講，眾生乃至佛陀的智慧都是無有任何退轉的。所以，不清淨的心是無常的，依此不清淨心產生佛陀的無二智慧，但心性光明不會退轉，這一點也是諸位理教主陳那、法稱論師等共許的。

按照觀現世量的觀點而言，不清淨的心雖然已滅、但智慧不會間斷的道理，也需要依這種方式來建立。有關這個問題，麥彭仁波切在《三本性論》等很多論典中講得比較清楚，《大幻化網總說光明藏論》中也提過，《入中論》中也說：獲得法身時，所有的心和心所全部滅盡，但是智慧的本體不會間斷。這是實相現相分開的角度可以這樣講。這種道理，依靠理自在的因明方式可以進行論證。

這以上宣說了附加內容。

上述所說的，不管前世後世還是業因果的關係，在名言中不僅合情合理，而且，按照瑜伽行中觀派靜命論師的觀點來安立名言，也是以事勢理可以成立的。

當然，抉擇空性時，依靠中觀自續派和中觀應成派的觀點來建立，但在抉擇名言時，以事勢理輕而易舉便可成立的，就是中觀瑜伽行派的觀點。為什麼呢？因為通過因明的理證或者法爾理等四種理來觀察，萬法唯心造這一問題非常容易，用夢的比喻或者幻覺的比喻均可了知外境確實不存在，全部由眾生不清淨的心造成。

一切萬法，在勝義中不存在，而在名言現相時可以說無情法存在，在名言實相上則是萬法唯心造。有關這方面，前面已經運用非常多的理證作了論述。對此完全通達以後，不符合因緣緣起實相以及抹殺因果道理的所有惡見、邪見，全部都會燒盡無餘，所以，這個問題相當重要。

但對這些問題，沒有聞思恐怕很多人不會知道。即使這次學習一遍，也不一定記得特別清楚，因此要再再地看、反覆地思維，最後才會打下穩固的基礎。否則，經論裡面的道理非常深，眾生的分別念不一定與它相應。即使相應一段時間，但不一定長時間留在心的庫房裡面。因為我們心的庫房裡放了太多亂七八糟的貪心、嗔心等，這些與心的保管者很相應；而中觀的空性、大悲心等智慧，他不一定願意留存，也許兩三天就讓你拿出去……。我想：在我們心的庫房裡，最好不要放一些世間法，最主要的就是要有出世間的真理，有關空性和悲心等方面的智慧相當重要。

對中觀應成派和自續派，尤其靜命論師的這部論典通達無礙，不僅可以將不符合因果道理的邪見全部摧毀，而且對因果之理超勝他道也會生起堅不可摧、牢不可破的定解。

佛教中所講到的，名言中有因有果、前世後世以及三寶的加持等，決定是存在的。對於這些法存在的道理，僅僅了知肯定不行，一定要在心坎深處生起堅不可摧的定解，這一點很重要。

你們現在正在學習《定解寶燈論》，希望在每一天的課當中都應該有一點收穫，如果像完成任務一樣去聽，沒有意義。現在的有些世間人，不去上班就沒有工資，所以每天都會去，但是到了辦公室裡面抽個煙、看個報紙，然後一直盯著時間，時間一到就回去……我們不應該這樣。從法師的角度，對於自己所講的內容最起碼有兩三句應該有一些深刻的體會；下面聽法的人，每天也要有所收穫，這個很重要。

有關業因果等佛法的道理，的確具有超勝之處。現在世間的科學家，都說自己所研究的是至高無上的知識。但實際上，不要說勝義當中非常深奧、遠離一切戲論的空性道理，甚至名言中非常簡單的，比如壽命無常、人身難得的道理，他們也是從來沒有觀察過，甚至對自己的生活處境也從不觀察。

當然，佛教與科學應該有相同的地方，這一點我們不否認，但是不能說“佛教非常好，就像現在的科學一樣”，這種說法絕對不合理。正如前段時間所講的，佛教與其他宗教，在行為上應該和合，但在見解上，千萬不要說：啊，佛教很好，就像儒教一樣；佛教很好，就像道教一樣……。如果具有一些特殊密意的話就不說了，否則，如果心裡真的認為佛教就像道教、回教一樣，那就完全錯了。

對於其他宗教的慈善行為等，佛教也承認，而且也可以行持，但以此不能代表二者完全一致。尤其在見修行果上，以前的很多大德也說：佛教的見修行果或者基道果的道理，任何一個新的學問都無法摧毀。但是大家裝著外道，互相辯論一下是可以的……

由於有部宗等對中觀派所抉擇的勝義中一切萬法不存在的道理不能接受，於是以嗔恨的心態說：“主張萬法無自性，是強有力否定因果等一切事實的觀點，因此可以叫做‘全空灌頂派’。”

不過現在可能是“不空灌頂派”，本來城市裡面的人都是邪見蔓延，特別可憐，但很多藏傳佛教的上師到了外面以後，對業因果、前世後世等基本的佛教道理根本不講……可能也講不來，只要是“人民幣存在，我就給你灌頂”，這樣的話，對雙方有沒有真正的利益也非常難說。

真正所謂的灌頂，以前我也講過，灌頂的上師需要具足一定的境界，不是隨隨便便誰都可以灌頂的。接受灌頂的人也要有一定的根基，或者基本的佛教正見必須具足，否則，對上師三寶不太相信、對前世後世也深感懷疑，這樣的人灌“上師心滴”、“系解脫”……也許是我特別吝嗇，總覺得藏傳佛教至高無上的上師心滴等這些法不是那麼容易就能得到的。不過，這些上師有神通的話，可能已經看出了他們前世的善根，或者今生的一些狀況……

以前有些人說龍猛菩薩是魔王的化身，有部宗也認為：你們中觀宗說一切法都是空性的，這已經強有力地誹謗了業因果的關係。講《中論》和《四百論》的時候經常遇到這些人，他們認為中觀派是“全空灌頂派”，此處所說的“灌頂”，不一定是密宗所謂的灌頂，而是讓所有人弘揚一切法都是空性的說法。

他們還說：“如此損減因果者，以邪見擯諸善法，妙法稼雹虛空花，求善妙者當遠棄。”這些中觀派已經將因果法全部誹謗了，依靠這種邪見完全擯除了一切善法。就如同冰雹可以摧毀所有莊稼一樣，佛陀因果妙法的莊稼，依靠你們中觀派空性的見解冰雹，已經全部摧毀了。所以，只要是希求善妙解脫的小乘行人一定要遠離大乘，因為大乘認為一切法都像空中鮮花一樣不存在。

這些人由於未通達“萬法自性存在則因果不合理、若無自性則因果更富合理性”的要點，才發表了以上這番言論，實際上，依靠在名言中存在、勝義中不存在這種分開二諦的方式進行抉擇，他們的謬論全部可以一併遣除。

辛三、以讚歎遠離常斷而結尾：

故諸常斷見，此論悉遠離，

滅盡及隨生，如種芽莖等。

依靠這部《中觀莊嚴論》，已經將所有外道承認的常見和斷見全部遠離了。為什麼呢？因為因滅盡以後果隨之產生，就像青稞的種子和青稞的苗芽一樣。

有關無欺因果的道理，在學習《中論》的時候也講過：名言中只要因緣聚合，它的果必定會產生。比如你在山谷裡面大聲叫，便會傳出一種迴音，這就是一種因果；做善業會有快樂的果報，做惡業會有痛苦的果報，這也是因果。所以，名言中因果的本體無欺存在，而在勝義中，它的本體就像水月一樣是空性的。

應當了知，承許一切有實法非剎那性的常見，以及有實法無有因果關係相續斷滅的斷見，在《中觀莊嚴論》這部建立勝義理與世俗理的殊勝論典中不可能共存，就像在光芒下黑暗無機可乘一樣。

所謂的常見和斷見，實際都是依靠有實法來安立的，比如柱子是有實法，承許它是常有的；或者說柱子原本存在，現在已經斷滅了。所有常見和斷見都需要依靠有實法來解釋，那麼，在勝義中連有實法也不存在，又怎麼會有常見和斷見呢？

既然如此，世俗中會不會有常斷的過失呢？

不會有這種過失。種子的前前之因滅盡，必定會產生後後之果；而因應有盡有則果必定產生。對這一連續不斷的因果規律用比喻來說明，就如同種子生芽、芽中生莖等一樣。

《寶雲經》中也說：“菩薩如何精通大乘？菩薩皆修學一切學處，不緣修學、亦不緣所學之道、亦不緣學者，依彼因、彼緣、彼事亦不墮入斷見。”菩薩是如何精通大乘甚深廣大法門的呢？從名言來講，菩薩學習一切應該學習的知識；在勝義中則得不到修學，也得不到所學之道以及學習者。其中，“彼因”是指如種子一般的因，“彼緣”指地水火風等，“彼事”則指它的果。雖然一切都得不到，但依靠“彼因”、“彼緣”、“彼事”也不會墮入斷見。

又云：“善男子，於此菩薩以正慧而分別色，分別受、想、行、識，若分別色，則不緣色之生，不緣集。不緣受想行識之生, 不緣集，不緣滅。亦即以分析勝義中無生之智慧，非是於名言之自性中……”在名言當中，菩薩以真正的智慧分別色法，在勝義中根本無法得到色的產生和來源，“集”也即來源之義。在勝義中，不僅色得不到，識也是根本得不到，其來源同樣得不到，最後它的滅法也是得不到。當然，無生的智慧並非針對名言，也就是說，名言中所有的法都存在，而在勝義中全部都是不存在的。

下面再分析粗大的常見和斷見。

執著有實法非為剎那性是常見，比如外道認為瓶子、柱子等並非剎那性，而是永遠存在，這叫做常見。認為現在的蘊不生後世的蘊，或者業中不生果，這就是斷見。進一步說，雖然有實法的因存在，但它卻不生自果，這種執著為斷見。比如說我們的心現在存在，但以後不會有，所以即生中盡情享受就可以了，現在世間上的很多人都是如此，他們認為每天在這種狀態下生活非常快樂，這就是斷見派。

遣除如同極險懸崖般外道所執的這種惡見的對治法：認定一切有實法剎那滅盡便可以對治常見，因樣樣齊全必定生果則可對治斷見。因為一切法是無常的本性，必定不是常有；一切法依靠因緣可以產生，必定不是斷滅。

對這個問題再詳細說明：認定柱子剎那剎那滅盡這一點，非但不是斷見，反而是遣除常邊的對治法；由因中產生果非但不是常邊，反而是斷見的對治。這兩種對治法，在名言中雖然是非常合理的執著智慧，但僅僅依此能否產生勝義遠離一切戲論的空性境界呢？不能產生。因此，必須通曉萬法無自性這一道理。