現證莊嚴論顯明義疏清涼續記 第十三講

第十三講 九月五日

【獅子賢義疏】：

復次，彼彼等持未建立而生阻礙是一，一者無觀念，一者是觀念有，而等持未生故。復次，彼彼等持未立，而于彼又別無對治機緣俾可生起也。于是等持未立者如彼有八，于中皆同于最初靜慮之中間也。彼于等持未建立也。于彼等觀是一。而于一中別尋阻止之沉怠趣入中。有心力不同之門。于行者之行有不同之門，各欲度頂之沉沒入行，于法自在，現法之隨行能作者，如是性相即是修道也。

如是依修道之名稱，于彼所斷，不隨順品四種之名詮旨趣，是一時所取行相分別之初也。

頌云 經廣略釋標 佛不全攝受 三時功德無 及妙道三種

所取初分別 加行相行境

此頌所云者：

一、于一切有情總攝，俱喜隨行攝持，或總或別入于法中。

二、于樂廣法之有情，隨行攝以廣法。

三、如其所說，如義熱誠不能作者，以佛之行為取鑑(勉勵)完全無所取持故。

四、若生阻礙，是道之加行功德不具，無修持故。

五、正確之生因等不具足，是見道之功德無所修持故。

六、未來無性向進，是修道之功德無所持故。

七、起四顛倒等，是于涅槃加行之道無所修持。

八、空性現法之修行性見業(無修故)。

九、及無自性之修行能作之性無故。

如是等是修道中，所取之相分別最初住類，彼所應斷，修道加行住品之境性，具有之行相九種也。

【清涼記】：

次修道所斷分別三十六種，初一頌謗，明初所取分別九種：

初、二、「經廣略釋標」，為關于利他說法之事，為樂略者說略，為樂廣者說廣，如俱舍論說為樂廣中略者說蘊處界三。此教人方便，阿含經中形式甚多。

第三、謂于佛功德，應完全攝取。唯為自求小果，簡略一法，亦可得證。若為利他，當觀機施教，則應等學一切佛法。教人應有悲願，否則以為苦事，因緣不具，便不為作因緣而棄舍。當學舍利弗善于教人，病者、貧者、富者，各有相應之教法，皆令得益。或有教人即出障者，是加行功德不具，無傳承無實修之故。以此學者雖多，而終身弘法無礙者，甚為罕見。康薩仁波卿傳法、講經、灌頂，每次皆殊勝成就，各有次第因緣，非無因而致也。雖小事，先必祕密發願，布施、供養、念誦等加行皆具備，然後舉行。故弘法雖才十余年而遂圓寂，超過他人必生數十年所作也。作善法必須先有加行，是密法傳承。有時講二月經，先修一年加行，則聽者得益特多。講現證莊嚴論臨時加行，三大寺規矩，每日應誦全論頌文一遍。每次開講前，古母扎倉念心經，哲蚌寺念二十一度母讚，各一百零八遍。作法師者，不可貿然，先要自己學修有心得，到時如何說法善巧，更須求上師三寶本尊護法加持。平時求，臨時更特別求，自然一帆風順。但供施之事，不可用邪命所得不淨之財，若用之禍患更大。