現證莊嚴論顯明義疏清涼記 第三十六講

第三十六講 十月十日

【獅子賢義疏】：

頌云 前念菩提心 雖非後心理

如是頌云者：

一、前後成就之心，各各于大覺菩提能作成就之種種一切智性，此義是有非顯現故。各各菩提先有了知，非是也。

二、樂欲之義成就能作顯現之心，再再常常發起眾多之性，亦不是者。有情等心識之相續各各也，如是發起者，非有故也。

三、無上大覺之菩提能作成就者，念頭隨順建立等等佛法。非合和十八于中了解決擇成就自己自性之出生。心之起動前後能為眾多之性者，亦非是。彼心生無間隨即行滅，性是消散，彼此互為聯合不成故。此中論者如何義理差別俱有顯現之心，發生之門，于義能作何種，皆非真實。

頌云 喻如燈焰律 甚深八法成

如是頌云：如其燈焰，燈心相接，最初剎那，與自相續互為之門，于時相似，接著發生差別俱有有為之故。第二剎那無因果之性相，能作燒發，而此燒發所作無有，如彼燈焰心之差別俱有剎那生起。第二亦爾，設若常時于中種種「有體」聯合成就，則最初剎那不有。世俗諦中亦不成生起。因果性相然燒薰發功德作用故。燒發所作實無，何以故？彼屬彼故。無論何時緣性之中少許主宰(我)之性，因緣隨行聯合出生之法性決無，亦無一點考慮好壞愛惡性之因果隨行聯合勢力，雙方接著差別俱有最初剎那之觀待。彼亦無決定所作才能，集合究竟所作及俱有差別具足云何能有第二剎那等等，彼時無因吸取，亦因果本體次第，如何時分平等發生，及壞滅所緣，能作燒發有所燒發。若然，則此中最初剎那，第二剎那，未有觀待，燈心未有燃燒，第二個剎那亦無最初剎那燈火之焰觀待，燈心燃燒亦無所作，亦無燈。此中喻理，不許前後剎那成就二境，于一隨順加行智之能作，以意攝取。如前剎那能作菩提成就正真之量。有引入顯現之知識于前依止。乃至于彼顯現之義，真淨殊勝差別聖者之義，顯現知識。後生菩提獲得之智明種子。如是大聲喻說正真深細法性八種，內心印入是所應作也。

【清涼記】：

「前念菩提心」等一頌，言初發菩提之心，雖前後念皆無生，似不能生菩提果，然如燈焰相續之理，大乘發心，由前後剎那漸次相續，能引生大菩提果，及證八種甚深法性。

【獅子賢義疏】：

復次，于修道住位不退菩薩等之名詮性相，及甚深行相八種境相，于中云何？

頌云 若生及滅等 真如與正智 智行等無二 方便善巧深

如是頌云者：前剎那與後剎那，非是一體自性。又非無有，以此修行證解所作之義相差別，能生聖智。如是所說因緣隨行出生一切真實出生之性。而此性之自性，即是無自性。以世俗理，亦復遮止。如是所說遮止者，彼一切修行諸品中練習真如性理故。而復于彼不作有能所作之如義。此真如義之自性之法了知，亦不遮止于一切施等種種眾多行相隨順修行，如何所作亦並知之。彼真如性之自性以無見性是見也。此說知矣，則法性中無一切行為之性(有為生滅)是行修也(智)。如是所說修行，與不二之自性一切修行皆成也。此中所作不二一切資糧完全圓滿，于彼果中佛性雖未得成，而于所作得其方便善巧之道。心力不能遍照之行相得入解脫之門。乃至能于互有相違之義修行甚深之性也。是有學還滅之性相資糧，及俱有之說應受持也。

有學資糧法獲得者，為于大覺性能作得之故。是大覺性能得之因相者。輪迴與解脫二性平等應更殷勤。

【清涼記】：

「若生及滅等」一頌，明不退相八種甚深性，八法之相應尋經文，此是大般若修法正宗。應生者令生，應滅者令滅。從別解脫戒生，消滅犯戒，功德生，習氣滅，依三學是處非處而生滅。見地法空緣起生，有為我執滅。應生令生應滅令滅為真，如法緣起令生滅為如。法空緣起道理即在此生滅內。如法生滅即是真如。正知正念合于真理，名正智緣如。此多分指定中修，亦指應事隨時練習。正知正念從生滅中學來。此念成就，即是真如。修法先認識環境，次認識我執，第三修無偽悲心。此三種慧行刻意，即配三解脫門。