現證莊嚴論顯明義疏清涼記 第三十五講

第三十五講 十月九日

【獅子賢義疏】：

此下是修道住位中不退還滅之相也。理事分別，未能攝持所有甚深差別，不具慧心故。欲令實慧出生，是令此修道之差別者也。

頌云 修道指甚深 甚深空性等 甚深無增益 及損滅邊離

如是頌云：于空性等中無色，空性之中于他之色等業用亦非是(有)。如其位次，空性等中于其增益及損減之邊業用遠離。彼如是等是謂甚深，是于此空性等中之甚深性及俱有故，是修道之甚深也。此中殊勝差別教示，于中殊勝差別之根本修行者。

頌云 決擇生支分 于見修二道 思度復思度 思決彼修道

如是頌云者：獲得與心思修為發業之般若體(三慧體)，三昧之加行真實(道行)，與隨行發業出生之般若住位如次(剎那此等果)，是決定開發悟解之三支分。須決定見(體也)，觀察義理再再作意(道行也)及比度(如理)決定了知其體者(果也)，是修道隨流潤生之道也。此中行相契入云何？

頌云 此常相續故 小中大諸品 小中大等別 說有九種相

如是頌云：諸菩薩之煩惱者，行相分別也。以此出生無明暗昧隨增尤甚。或作明顯小時清楚，小時者，言大清明之剎那也。此中所作之喻取相分別者，大及中及小，此處各各大中小之分別有異之故。若是對治，小中大等，亦各各如彼小中大之分別差異故。若此者，勝義空性之相，種種清淨之門，乃至取相分別對治區分作業，如數于欲界等九地體之行相九上，相續發生出離故，是所謂修道也。

于彼母經，及彼作業之行相，各各自在能作者，彼之福德無數不可稱量無不完全出生。以此說故，行相分別非是極多，然如其行相九者，于中碎嘴子云何？

頌云 教說無數等 正義(真)所不忍 世俗悲等流 亦能仁所允

如是頌云：無數不可稱量、無不完全、教言所說之自性等者，依勝義修道說，所說之相是具義純一，回遮多所合集觀待生過之異性。自性分別所作非忍許也。依俗諦者，說法之自性，任其如何說，而所指示彼體，恰合出生諸果，出生大乘義味，詳細指明無緣大悲，如其自性與法界之因，共相成就，與如來所說諸多應合，決定非是轉變也。

依空性之相性修行，「綜合」蘊等出生之所為不有，非是，應破除故。雖少有功德而非真實之能作也。想像所生劣慧之面目，須要者，接受之。

頌云 實體不可名 損益不相應 修所作之道 何舍何可得

如是頌所云：法性之自性者，許即道之真實。自性不可得。即彼正真之性。若有他性、及二性、及俱非性之說，皆不可得。于蘊體修行究竟所作無有故。非隨順品，是對治體。如其次第相聯與生起，皆不相應。此中修行所作之道，不隨順品之自性者，無論何物行相淨不淨者，任何所有，獲得能作之性少許亦無，若隨順須要，即非真實也。是者

頌云 菩提如如狀 能成所欲事 菩提真如相 此亦彼相成

如是所作云何？若是如其中間差別無有，此中真如菩提樂欲亦無，智慧主宰性之法身等亦無，彼自性大覺之主宰者之狀是何？調伏所作諸士夫之福德與智慧隨行共同義理俱有差別顯現之發心者之門，乃至現欲之義事能作，如彼修行刻刻垢污離棄之門，于現前所為之道。真如性相復與彼世俗之現法所許之義能作所作也。勝義者，平等饒益，申說遮全之理是彼時之加行也，是故無咎。若如是者，而與世俗正義之能作非相應也。謂思想棄舍不迎取之。

【清涼記】：

次明修道不退轉相。初「修道指甚深」等七頌，釋大乘修道之相。初一頌明大乘修道是證空性離增益損減二邊之見。

「決擇生支分」等是修道方法。見道修道前後對照起聞思修。此大乘修道有九品，功德從小中小先作，過失從大中大先斷。經說九品修，皆能生無數無量福德果，非勝義所許。若依世俗，佛說彼福德是無緣大悲等流果也。

五蘊皆空，纖毫不留，破諸宗有自性。今屑雖貴，著眼成翳，白云黑云，皆是障弊金鏈鐵鏈，皆是系縛。真諦一法不立，俗諦一法不舍。或謂必有實體可得，方可修可斷。雖有得不可有得心。修行是剎那相續薰成種子，雖非實有，而不可無。持戒皆是與習氣反背，沒有我執，方有增上戒。沒有法空見，與我執相違時便不能度過，故學戒必同時學般若。