現證莊嚴論顯明義疏清涼記 第二十四講

第二十四講 九月十八日

【獅子賢義疏】：

如是于不隨順品等之名詮，乃至彼體行相修為，凡其加行，云何加行者？

頌云 色(境)(一)等無常(二)等 未圓圓滿貪(三) 于彼貪無性(四) 行遮止加行

不變(自性)(一)能作(二)無 難作(三)三加行 得果(作用)具勘能(一) 有果樂欲者

而非他所使(二) 能知顯(喻一)七喻(共十)

此頌頌云者，一切色等之法，及彼性是無常，與空性等各各未圓滿與圓滿性，無有貪性(一)。于他之未成就者，性無能作之者(二)。一切智性三種，如其次第了知大義體性之大(三)。應作加行能作等等，創始之難性，如何相續，如其果道能得不空過性，

一、別事因緣不能移動。 二、完全成就修行。 三、平等資糧。

四、錯背違緣。 五、因緣。 六、不死。

七、無可信托無能作者。

如是等顯明了知此之七事修行，是完全智慧淨潔之門，若諸菩薩于彼加行十種完全行門，乃至依止能力速急者，于聲聞等所說之業，是還滅不退之加行也。

【清涼記】：

「色等無常等」二頌半，明根本智之加行。此示發生根本智之加行要點有十。

其中屬于境者有四：

一、從色乃至佛等。 二、無常等十六行相等。

三、未圓滿及圓滿。 四、無實貪性。

于此四種境上破除實執。貪法亦是我慢。貪亦無實性。無貪法心仍應努力修行，有貪法心亦不應焦急。知此意用處甚多。

屬于自性者有三：

一、不變。謂無退轉，于般若久學無厭，雖轉移環境修法而不離其本。

二、無能作者。即于作者不執實。若守宗義不能前進，應以法空對治。

三、三種難行。(一、所為難行，別事因緣不動。二、所行難行，完全成就修行。三、作業難行，空無不可得無智無得——編者)

屬于作用者有二：

一、如所化根性能令得果不空。「勘能」者，得法身果之條件，即五善根，大般若經說是多劫得諸佛加持。

二、非他所使。

屬于譬喻者一。即夢幻等七喻：串習所現故，如夢；不可執取故，如幻；雖現而非實故，如陽焰；業行顯現故，如谷響；因果不虛故，如影像；無可信托故，如尋香城；曼茶那等修行方便，如變化。「智慧完全潔淨」是證真諦之智慧。

【獅子賢義疏】：

此平等性之門，是體智加行修行之須要，加行基礎平等性者。

頌云 色等無愛染 彼四相等平

此頌所云者：于色等現前失實，青藍等色之量，照射等證知，沾附愛著，行相一切無所緣者，加行之平等性也。

【清涼記】：

「色等無愛染」等半頌明平等性。此段是當下用功之法，應如話頭看。即是大止大觀大瑜伽。以四相平等為攝心之法。證空非唯一次了知便是，要再再修。「現前失實」即法我不空。如以綾絹為花，花唯是假名，見彼是花即失實。此是相分。取青藍等相是見分。「照射證知」是自證分。「沾附愛著」是證自證分。于此無所緣即中觀。觀沾附愛著是誰，在無所緣上起作用，久修即能見道。

【獅子賢義疏】：

加行之平等性各各證知，于見道修行之旨趣見道。

頌云 于苦等諦中 法智類智等 並忍剎那性 見道遍知理

如是頌云者：于諦等各各法智忍，及法智類智之忍及類智者，如彼十六剎那之體性，是一切智性之品類中之見道也。

此上是一切智加行之果，以下廣解此中行相。

彼體之行相云何？

頌云 色非常無常(苦) 超邊性清淨 無生無滅等 貪等斷若空

執持悉解脫(集) 名詮無自性 云何義所詮(滅) 于他施者無

所緣無能作 極寂靜無病 惡道斷及果(道) 所作現未證

相等不隨行 于名實之二 能知無生者(結) 剎那遍知性

此之頌云者：

一、無自性故、于色等常與無常等離，常亦非是，無常亦非是。

二、受苦者與苦非是斷常及離苦性之斷常之邊等並離，空與不空應離故，本性清淨故。

三、有我無我之自性是無生無滅。

四、遍行煩惱不是，行相清淨不是。如是等所說者，苦諦是本清淨故也(初一頌)。

一、因與因，非有集積性故與虛空相似。集者與集不可得，俱非有故。煩惱及隨煩惱一切斷除，熾盛生者，與寂然無生二者不離，具足攝持之業。解脫等因緣非因緣作業行相解脫故。

二、自性與名詮不可得。如是所云者，集諦是也(半頌)。

一、何故云滅，滅者無也，彼彼不聯屬故，滅諦名詮之義。

二、與他相續施等不可得。

三、寂滅與非寂滅無所緣，能作財勢富有非富有俱離棄故。

四、超過二邊而復清淨，決定出離與非決定出離無，無亦不可得，故諸病不生。如是云者，滅諦之理是也(一頌)。

一、道及非道是非俱離，故惡趣斷止。種子種子相應未有，不合和故。現果所作之事義種種才能無可證性。

二、修行與修行者未有故。

三、種種業解脫一切諸法之量，與主體無聯屬。

四、決定拔濟與決定拔濟未有無性故。

五、如是名詮能作之自性之相，所知與音聲二者之知無生。如是等云，是稱道諦者業。

六、如彼種種行相具有，是剎那遍知性體者也(一頌半)。亦是菩薩等之見道之稱也。彼諸聲聞等轉業者，于無常等(觀為)清淨修行所作，是此遍知性之見道是也。聲聞道菩薩是應完全所知者，此等之義現尚未作，以後修道詳盡指示也。

如是廣教中義(總括三智)，盡諸所有一切智性三種，攝持契入總攝者。

頌云 如是此與此 又此等三相 此之三類等 完全教圓滿

如是頌云者：此中所說無疑之理，種種一切智性，與彼道智性，及一切智性，如是等三品之相，三者完全圓滿竟。

般若波羅蜜多教授現證莊嚴論顯明義疏根本智第三品釋竟。

【清涼記】：

「于苦等諦中」等五頌為見道。見道經十六剎那，最後剎那見道，說名漸教。實則十六剎那一一剎那皆見道。所謂頓教利根剎那頓悟者，彼一剎那中仍具十六剎那，不如是則十六剎那所斷無明，不能徹底。後四頌十六行相，是由聲聞知見轉為菩薩知見。聲聞觀色等無常，菩薩則觀色等非常非無常，皆如夢幻泡影。心有所寄則無苦樂。此所說十六行相，皆在空觀上用，此大小乘合修之見道。由小乘轉入大乘，即法華涅槃意。菩薩度生不怖畏生死，以見苦相空，不淨轉淨故。十六行相空，是平等方便善巧，不可執空，當善應用，善應用即般若。

以上清涼記根本智竟

 以下講圓加行