現證莊嚴論顯明義疏清涼記 第廿一講

第廿一講 九月十五日

【清涼記】：

欲證一切種智，非完全了知道種智不可，故于一切種智之後，說道種智。

【獅子賢義疏】：

頌云 諸天相應故 光作末末等 境決定遍攝 自性彼業能

如是云者：明道智性相應發生之成就故，如來之自性光體，照彼天等異熟身光末末無見。以此慚愧改悔暗昧，發心仰佛光明，出勝天王經，彼唯顯彼由于證解發心之說也。此中所云者，是由智慧所作故，是由言語音聲動耳因緣之名詮故。復次，發菩提心者，分別有五：唯依(一)種緣及俱分各各決定者一。依三乘種種行相建立參憶之所作者(二)，是中(揀別)唯究法相者不攝也。以依如是等道理髮業之一切士夫，是以成就無上正等圓滿菩提所有究竟發心故。以此之故(三)，欲貪及離，是以後瑜伽所作，而亦佛性得成之所作故。此道智性者，是依修行之所作故也。有發菩提心者(四)，盡輪迴所有之有情之義利能作趣入，而于煩惱性等種種一切斷棄為非是者，如是所云者，是自性(私)因也。此之以下(五)，依由自因所有之業務知識，于正真之現邊不決定能作，有情有攝有不攝，于此般若等中頗能作方便善巧等等能作者，又是一類。

【清涼記】：

如來自性光明令諸天異熟光明隱暗無見者，為令摧伏驕慢，生起慚愧，令成就生起道種智之勘能，于相續生起內證。「末末」者，光不明也。此為發心之一種，舉一以概其余。境決定者，唯是發菩提心者故。「遍攝」者，遍攝三乘，為欲成佛，皆應修道種智故。三乘建立有其密意，而法相家不作如是說。依于自宗，一切士夫，究竟皆能成就無上正等菩提，故修離欲等行者，皆應修道種智。「自性」者，謂發菩提心者，盡輪迴際趣入眾生利益以為體性。「彼業能」者，謂具如是體性者之作業，依般若及方便善巧，于清淨邊際不作現證，普能攝受未攝受之有情也。

此中有五種不同行相者：一、唯依一種宗派及隨行法者。二、依三乘多類法門研究，只究法相而不修行者。三、唯修行而不依教理者。四、謂煩惱即是菩提，執著煩惱不舍者。五、以一種世間事業，執為由此即可成佛者。

【獅子賢義疏】：

如是所依上說五種等之名類，于道種智之品類中，一切道圓滿所作之旨趣知道者，聲聞道也。

頌云 道智之理者 謂四聖諦等 行相所緣門 聲聞道應知

如是等云者：此苦諦(苦)中，如次安列無常、苦、空、無我等(緣)，如彼之相性寂然，四種行相清淨。集諦(集)者，集因、集集、集生、自性之緣性(緣)、病(行)、果、痛刺、罪之行相等等(行)。及作意貪欲，及離貪欲之所為與遮止故，或希望契入也，是名曰集。故苦與集諦，彼彼之體性，各各作意所生之相性，有彼岸及壞滅之法(滅)。而行相自性本清淨，由欲貪與離貪體之自性的欺騙動風故，而此壞滅之行相本淨。以此(集因)遮止壞滅自性，與病之根源(集集)及逼害行相等(集生)也。又滅諦之滅者，自性無我故，寂靜及財勢行相之我性隱沒故。決定出離之性相性空及量不可得。異熟不可得。現在行為不可得。如是等之行相清淨者也。道諦(道)之道，即發趣之能作性者，恰當須要道品，修行成辦，決定開悟(亦曰離生)，行相種種等自性無所緣之門，乃至道智性之品中，聲聞等之道，亦是菩薩應當于彼完全了知之所作也。

四諦悉皆了知者(煖頂忍勝法)，決定開悟一分或全分觀證之前行俱有，是稱道之名詮，乃至亦曰決定分全開悟。

頌云 聖者聲聞道 色等即空故 空無分別暖 彼等無所緣

能成者為頂 即此常等理 住者並遮忍 十地等部中

廣教亦無住 說彼勝法成 凡此故云何 諸佛法無住

此中所云者：色等蘊(暖)中，各各自性與空性等互為彼此，異性不可得。色等之中(頂)，如前的無所緣。及如彼(忍)色等之中常常存在，又不是。非常(斷)又不是也。如此所緣之理說是住止不變者(堅然)、亦遮而不許。何以故(第一)，如彼如來善逝者，菩提現圓大覺，于彼諸法未經見者，如其所作之量能生，是無所緣之因故。此是于極喜地等中指示無住總教之說。如是云云，作此等行相者，以此行相如次安立四諦之所緣，決定分判所證之分全，是士夫之所作故也。

【清涼記】：

已說道種智之所依，于道種智中，應圓滿一切道，故說聲聞道。苦諦依次于無常、苦、空、無我等相寂靜，有四行相。集諦因、集、生、緣之體性，病、果、痛、罪之諸相，如云厭離心、離欲行、為滅故趣入。苦集諦各各厭離等相究竟，及壞滅之有法相之體性，離欲自性之動搖及壞滅之相，滅之自性壞滅，病及逼惱諸相。滅諦中滅之自性無我、靜、妙相之自性阿練若，離相之空、無相、無願、無作等行相。道諦中道、理、行、出之諸行相。由自性無所緣之門，于道種智中，是聲聞道，菩薩應完全了知。

完全了知四諦，必先修四加行。說聲聞道後，即說聲聞道之四加行。色等蘊各各自體與空互不相異為暖，色等如前無所緣為頂，如是遮止于色等住非常非無常相為忍。何故說如來現證圓滿大覺已，于諸法無所見？以彼為量之士夫不緣慮故，以此理由相應，廣說極喜地等無住是為勝法。如其次第，于諦之所緣生起順決擇分。

【獅子賢義疏】：

于聲聞中上首之趣入者，稱為緣覺道之名，種性積集深厚故。如彼聲聞諸業中，如其聖者之差別云何者，亦此如其彼道。但凡必須吸入者，迎入之接取力強時快，殊勝契入成就之性也。

頌云 自體生證故 他教未趣尋 麟角喻智生 現證甚深名

如是頌云：經云聲聞等者，由他之教，隨眾視文而自證菩提之成就。或由他體之名詮，及俱有之法之教示，而能發生善根趣入之能作性也。諸緣覺者，先所聞等，現時所作，于他之教未有視文之主性，而自現證菩提之成就。是何故耶？如是緣覺等中，于佛示教之主要所作者，特能獨具殊勝趣入之性是也。是故彼于聲音名句教法之門，乃至聽聞等分別之智，善巧習練能作證解。如是等者，自體所得之智慧等自性之心，能不須聲音教法之指示也。而彼自行觀他(平等慧心力故)，于十善等事(調伏)，亦自能作趣入。以此之故，彼等所證非智慧性，而是殊勝契入之性也。

又如其未聞之法明解接收之主要者是何？歡悅迎取是也。

頌云 云何調伏證 證義相云何 如是彼彼等 無聲彼彼成

如是云者：于此行相未精通，于此行相未觀察，頌詞無教授，于此名聲行相泛濫依文(錯亂極多)。又復能作斗亂，相續傳演。乃至云彼菩薩不須佛教名詮法義之轉教傳習，而謂由自定願之完成也。

此中云者：與佛相似故，故稱自覺性之住類(有自味故而非大覺)，由先教願等心力故，故此世無聲而成。但須如何吸映往世之體，是何行相，如其聽聞樂欲，如彼行相所知事義，依彼彼行相之上，如印顯現成就，所謂無聲之教者以此。施教法者之聲義如彼名詮所作之法，聽者了知之行相，最極深印。以此發生如是作用是也。有如此殊勝趣入之名稱，乃至殊勝道等(領受者)特能獨有之聖者，是故義立獨覺之道。

頌云 境事分別斷 而未斷能執 麟角所依道 之道攝應知

如是云者：獨覺之道，此中所說云何？言彼唯獨真實修行(明于覺證)，于外物如何引誘因緣出生，而能不礙修行者。所執能執之事，行相分別，如其位次，斷與未斷，自能覺了。乘之所攝所依之法體，殊勝特具了知之聖者。或是具足法證之菩薩智見，能作所作之道，非只一切行相之了知者也。如是云者，是獨覺之道也應知。

決定判別彼緣覺所得證解之分與全者，如其所說，道生決定(之境相)。

頌云 決擇法無違 且證空成暖 頂與色等法 增益影亦斷

內外色皆空 色等無執忍 色等生滅等 相皆無法勝

此所云者：于色等諸法合集安立而生決擇彼法之性，與空性不違(成暖)。色等諸法依于勝義相影，及增語等義亦斷(頂)。自性即是空之故，于內外色等空性亦悉無執(忍)。色等生滅無等所作(行相亦無)之行相皆無等(勝法)。如其次第，依四諦所緣中，決定分判開悟之分及全之生住者是也。

【清涼記】：

聲聞道之後，應說緣覺道。聲聞等觀待他教而自證覺，亦以有言說之法教他令趣入善道。獨覺等由先已厚積聞思修等種子，故現生不待他教而自證獨覺菩提，不須佛菩薩等教示，是與聲聞等不同者一。聲聞以語言說法，聞者能了達說者之智力；緣覺則以自證之智力，不依語言說法，能令他人入于善法，而其智慧無人能了達者，是與聲聞不共者二。緣覺有二類，出于無佛之世者，名麟角喻獨覺；出于聲聞部類中者，名部行獨覺。二者皆利根聲聞。由迎取力強，專注一心精進修行，故成道迅速，成為利根。若得法未成，亦積成深厚種子，故轉生不待他教而能自證。然所證必與法相符合。由往昔僧中習見僧眾行儀，故威儀事相與老比丘無異。由其心不異緣，百折不回，故于任何境界皆能修行。如密祖為人補鞋，出賣正法眼藏，仍不礙修行也。云何無言而說法耶？無尋伺則無言說，故言說即是散動，能擾亂身心相續。因此菩薩發願，願成佛時離言而說法。于獨覺分位與成佛相似，亦由願等力，雖無言說，若誰欲聞何義以何相而問，即于其識上能如其相顯現其義，故能無言而說法也。