現證莊嚴論顯明義疏清涼記 第二十講

第二十講 九月十一日

慧資糧者，論根本頌無文，義疏說二十空，般若經說四空、八空、十四空、十六空、十八空、二十空，開合之異。文殊念誦法二十空頌，依入中論集出。空空者，去空執也。大空不可思議，即智慧不足，心力不遍，非莫名其妙之義。涅槃有常樂我淨，亦是世俗說。解脫即是去縛，縛去手空即是解脫。若有所得有所取持，即非解脫。始際後際空者，無始無終，求始終有無窮過故。對待者，猶如交蘆，合則能立，其力不自任何一方出也。自相空者，當體即空。實質空者，析色至最後無實質可得，若有即可再分。以世間心求宇宙本體，其所得終與佛所證不同也。他性者，即執有自性之緣起。

【獅子賢義疏】：

頌云 全修治十種 初地得成就 淨勝意(一)二利(二) 諸有情平等(三)

全施(四)能依止(五) 樂正法(六)所緣 心常欲出家(七) 于佛身歡喜(八)

闡教(九)破驕誠(十) 愛樂此十法 自性無所緣 修治地應知

如是所云者：于一切體法(一)上如其次第無偽善之心，自他須要二利(二)，一切有情一意平等(三)，藝能財貨一切完全能施(四)，于善知識能恭敬作(五)，凡三乘法所屬之正法意欲所緣愛樂正法(六)，不喜居家(七)，常樂出離，歡喜樂欲佛之身像(八)，宣揚正教(九)，破毀驕邪，如實說法不誑(十)。如是等所作之性相有十法，是生長一切種種所作之總要故，必須完全修治殊勝之因。又特別者，諸法性相定當了知，彼之性相悉無所有之自性，是完全修治之主要。唯此是登初地極喜地之能得者也。

頌云 戒(一)報恩(二)修忍(三) 樂善(四)不舍悲(五) 敬有德(六)及師(七) 八者施(八)等勤。

此中所作者：攝善法戒、饒益有情戒、事律儀等(一)，總集眾戒練修，他方感受恩益念報勿忘(二)，他方患害等能忍(三)，善法修為無悔無舍(四)，于一切士夫慈悲(五)，于諸善巧等能尊敬(六)，依止善知識之教法(七)能修行成就，布施等六波羅蜜奮勉所作(八)。如是等完全修治，如前完全練習殊勝之所作。此之八種是第二修剪殘干地能得故也。

頌云 多聞無厭足(一) 法施謙無染(二) 廣修自佛剎(三) 輪迴二無生(四)

所作有慚愧(五) 無染體性五

如是云者：佛正教法凡未聞者尋求不厭不滿足(一)，心得法等不執宗見驕染心(二)，以正法教人，自分佛剎所依能依普能純熟修練(三)，利益相屬之有情不隨順等(四)，及反此觀見皆無愁憂，自他觀照不善法等能作否(五)？如是慚愧完全修治等五種也。如是內制之自性尋思之法，完全修治之所作，是能作第三地發光之證了者也。

頌云 淨(一)少欲(二)知足(三) 依止(四)杜多行 學處(五)全無舍 了悟(六)諸欲性

順滅(七)諸物舍(八) 無滯(九)沒執見 (十)

如是所云者：依林間住(一)，資生實物得不得等心無希念(二)，若獲得者，更作增甚之探求之事無有(三)，于過分美好性等治令清潔功德正真合戒故(四)，于學處上進所作(五)，雖命等因緣故亦完全不舍，呵斥五欲(六)，了解功德罪惡之所緣毀責，和順調伏而能致力于涅槃之道(七)，舍棄財貨完全能施(八)，成就善法心不滯下(九)，一切實物作無常觀(十)。如是完全修治，如前十種，是得第四地伏光地也。

頌云 遠尼及他家(一) 家執(二)聚落住(三) 離自讚(四)毀他(五) 不善業道十(六)

增上慢(七)顛倒(八) 劣慧(九)煩惱忍(十) 此十種能斷 第五地證得

尋逐利養等(一)，或事義豐盛等，親近男女僧俗之家遠離，有信之家(二)近而無教(貪住處故)，人多村落貪住(三)，自讚(四)，毀他(五)，不善業道十(六)，驕慢等心聽聞(正法)(七)，且于彼不恭敬，善不善顛倒失實(八)，見等倒錯惡慧(九)，貪等煩惱一切所作對治(十)。如是等所作之性相十法能斷清淨，而且相背之法事完全拋卻之習練十種，是第五地純熟難勝地能得也。

頌云 施(一)戒(二)忍(三)精進(四) 定(五)慧(六)悉圓滿 遠離聲聞樂(七) 無緣怖心斷(八)

乞求不厭戚(九) 諸物舍無憂(十) 求者驕誑斷(十一) 正得第六地

如是云者：六度完全圓滿(一－六)，于聲聞與緣覺之欲樂遠離(七)，自性無所緣心不怖畏(八)，于乞求之人來求，不厭怯(九)，一切財貨及于內身歡喜施與無憂無懼(十)，貪心而乞求之人來求，不以驕誑方便止其乞求(十一)。如是等完全修治，如前之六地現前成就，是遍知成故也。

頌云 執我(一)及有情(二) 命(三)士夫(四)斷(五)常(六) 相(七)因(八)等諸蘊(九) 界(十)及諸處等(十一)

貪著住三界(十二) 貪心(十三)遍滯沒(十四) 執三寶(十五十六十七)及戒(十八) 于彼見失實

空性(十九)倒諍斷 及違空性(二十)等 凡此二十斷 彼七地應得

如是云者：我(一)、有情(二)、命(三)、數取趣(四)、斷(五)、常(六)、相(七)、因(八)、蘊(九)、界(十)、處(十一)、三界住(十二)、貪著(十三)、遍滯沒(十四)、佛(十五)、法(十六)、僧(十七)、戒之見等失實(十八)、空理無諍(十九)、空性相違之執完全斷(二十)。此罪過相近之二十等離，乃至顛倒法義，法義動搖，完全二十種悉令清淨。如前是第七遠近地遍知之成就故也。謂于義理動搖，使法性穩固之教也。

頌云 知三解脫門(一) 及三輪清淨(二) 悲心(三)等無染(四) 法平等(五)理一(六)

無生忍(八)及智(七) 說諸法相一(九) 滅除(十)諸分別(十一) 想(十二)見煩惱(十三)離

奢摩他心定(十四) 毗缽舍那(十五)能(十六) 心調伏寂淨(十七) 一切無著慧十八()

貪地無愛染(十九) 彼剎等游行(二十) 彼諸體自性 即所宣二十

此中所云者：清淨解脫門之空性(一)、無相、無願三種正知，十善業道殺因所作殺者殺害等無所緣(二)，于一切士夫所緣皆悲心(三)，實物所緣明潔(四)，一切法平等(五)了解，大乘唯一了知(六)，無生完全智 (七)，甚深法決定證之忍(八)，內心映入，所知一切大乘方便之門于中明顯指示(九)，二取分別一切斷除十()，執相之分別能取無(十一)，于趣入法之見等五舍離(十二)，貪等煩惱能斷(十三)，修止觀(十四)，般若(十五)與善巧方便能作(十六)，心中罪惡寂靜(十七)，于色等上無著之智慧(十八)，現法失實之貪處了知非是(十九)，如所欲隨時于佛剎土等一切游行(二十)。此是隨順調伏一切主體之組織明白指示其所作也。如是等修治之二十種，如前第七地能作證成就者也。

頌云 遍知有情心(一) 游戲諸通智(二) 見佛剎嚴淨(三) 事佛觀如實(四)

知有情諸根(五) 佛剎(六)淨幻住(七) 隨諸意攝取(八) 由此八種說

此中云者：一切有情之心行如何如其了知(一)，于世間中現知神通游戲(二)，見佛土黃金為地等完全了知自性變化(三)，一切法種種最極觀察于佛深生愛敬能作(四)，天眼生(五)，嚴淨佛剎有情完全修治(六)，一切如幻而住(七)，一切有情義利之見(八)，以慧為首，平等發生，完全能作攝持之所作，具足修治之法，如是八種。如前八種地不動移范圍內實練成就故也。

頌云 圓滿無邊願(一) 知天等類音(二) 無礙辯如流(三) 入胎出家氏(四)

 種姓(五)皆尊貴(九) 眷屬(八)生(六)身(七)等 出家(十)坐菩提(十一) 功德悉圓具(十二)

此之所云者：道願無邊究竟(一)，天等有情一切音語了解(二)，妙辯如流不盡(三)，一切士夫讚喜，入胎生國王家(四)，光明日等種族(五)、父母(六)家族(七)及賢善眷屬(八)隨行，威權自在(九)，百福莊嚴等現實士夫稱歎，諸佛授予讚勵出家(十)，如如意寶座菩提道樹等(十一)、成就大覺法之自性一切功德悉皆圓滿能作(十二)。如是等所說完全具足，性相完全修治之十二種，如前諸地悉皆純熟，所作殊勝清淨，是第九地善慧地現能作故。此諸因地完全修治，如是決定指示。而果地性如何？此中未說。今云地中一切攝持之門，乃至法相如是。

頌云 凡超九地智則為住佛地 彼諸菩薩地 是十種應知

如是云云者：此中聲聞等之種姓住者(種姓地)，初果(八人地)等向者，預流果(見地)者，一來果(薄地)等者，不還果(離欲地)等者，阿羅漢能作之向等者(作證地)，此中包括依法建立之三超殊勝之三種，阿羅漢果者(聲聞地)，緣覺果等者(緣覺地)，如其次第，種姓地也、八人地也、見地也、薄地也、欲離地也、作證地也、聲聞地也、緣覺地也，如其所說與菩薩地九種同為一部。如是九地超竟，乃稱十地住之菩薩，而不能與大覺之名稱共同，以正真圓滿大覺未得故，從此中出生故，于彼大覺地中，凡其願智中住之菩薩第十地者，是智之所作故也。

【清涼記】：

修治地者，十地資糧如種蔬果，必先修治園圃。具此資糧則十地功德可成。淨勝意，謂清淨殊勝意樂，即無偽悲心。二地戒波羅蜜圓滿。密乘戒在三聚戒中屬于攝善法戒。梵網經屬于密部，全文未出。受戒依瑜伽儀軌，條文依梵網，是所出文未全備故。菩薩戒依六度，六度為別解脫戒所不攝。余善生經等所說，方式甚多，最為完整者，仍推瑜伽戒。別解脫戒是佛教比丘自己家內事，故辦法決定不可移動。後世將菩薩戒與別解脫戒誤為一事，半月誦別解脫戒，半月誦菩薩戒。菩薩戒不誦無罪，誦亦不必依羯摩。別解脫戒不誦有罪。誦戒必多數人能背誦，不能誦戒本者不得攝弟子。以菩薩戒代別解脫戒是大錯誤。三地中修自佛剎者，端正自身行儀，非只為大眾辦事，而自己不入軌則也。相屬之有情，未同戒、同法、師長、弟子等。四地依林間住者，即住阿練若。為自圖清閒而住阿練若，則無功德而有罪，如經廣說。杜多行十二種，能行一二種或一段時間能行，亦稱杜多行。杜多行不滅，則別解脫戒不滅。學處全無舍，謂別解脫戒根本支未完全守護。諸欲，謂人類不共之財色名食睡五欲，及天人共之色聲香味觸等五欲。滯者，心欲沉墮，即有所顧戀也。五地遠尼者，經云不應共住如彈指頃，亦不應起異心。拉薩比丘寺廟，婦女入內必先得鐵棒喇嘛許可。二聚巴完全不許女眾入內。三大寺每年只有三天開放，亦必有事方去。女廟亦不許男眾入內。此因過去舊教之人太無界限，故矯枉過正。內地無此界限，寺廟多藉女眾辦布施等事，唯賴禮教以為防閒。他家即白衣家。西藏大喇嘛亦有在白衣家住者，別有經堂(多在屋頂上層)，閒雜人不能去，為作小座傳法等，非為貪供養也。自讚毀他，不一定為名利恭敬，故非菩薩根本罪。不善者，謂十不善之近邊，非五地猶有十不善業也。聞法不應以慢心試探心。善知識教授云：聞法無論講者善巧不善巧，一句半偈，終能得益；有人說法，必去禮座供養，皆能獲益。六地六度圓滿，即六度已成習慣，一切事皆依六度而行。聲緣欲樂，即唯顧自利之心。內身施與即是勞動。七地執相者，謂執徵兆。執三寶及戒，謂于三寶及戒上起諍，反于三寶不利。諍空理者，謂于見地上起諍。此論中八地八法，經中說八地九地各四法。遍知有情心即佛十力。游戲神通者，以神通度人不令人知。

大般若中，大乘十地與小乘十地合說。十地明其功德作用，其證智階位仍依四果四向。無果向階位，如無正途科甲功名。未經聲聞八地，智力不夠。楞伽經于大小乘十地詳細配釋，宗大師有廣釋。抹殺小乘法，自己亦不能成佛。依十地總修資糧，亦重視小乘八地，則二邊均救。十地即佛地，有二解：一、十地圓滿即佛地，二、從初地至十地皆是佛地。

【獅子賢義疏】：

對治資糧類之頌詞分別者，

頌云 見修道等中 能所取相別 順滅所作顧 對治相凡八

如是云云：所取相分別者，遍行煩惱略有執實及對治所依之因有二。能取相分別者，補特伽羅(士夫)實有及士夫安立所依之因有二。各各見道修道二斷所取能取行相分別之八種。近行所作故，實是二種。于所依現所作不隨順品詳細分辯二道，各各住類差別對治，故成八種也。

【清涼記】：

十七、對治資糧，前四加行中說能取所取各有二種分別，共為四種。四種各有見所斷及修所斷，故分別有八種，對治亦有八種。

【獅子賢義疏】：

復次資糧積集決定出生，決定出生者，成就之謂也。

頌云 大所作(一)平等(二) 有情(三)義無為(四) 超邊定出生(五) 得相定出生(六)

一切種智性(七) 凡道境定生(八) 此八種體性 生成辦應知

如是所云者：此中稱大(一)，其義云何？謂一切法所作平等性也(二)。于諸有情義利潔淨又潔淨(三)，無量有情能作性雙運成就(四)，離斷及常之自性住類差別(五)，三乘義相一切獲得(六)，凡其所說種種一切智性(七)，及彼差別之道(八)，決定出生所作之根本，如其體業差別聖者之法不依他故，一切無所緣之性決定出生，有其八種。是決定出生成就者之八種是也。

般若波羅蜜多教授現證莊嚴論顯明義疏一切種智第一品釋竟

【清涼記】：

第十出生正行，謂由此八法決定成佛。一切法平等，謂八萬四千法門各各應機，不可偏廢。利生潔淨，謂依戒防護譏嫌，不引人疑。雙運者，即不落一邊。此一切種智十法，為本論總綱，亦大般若經總綱，是故先說。

以上清涼記講一切種智竟

以下講道種智

道智性第二品。

【獅子賢義疏】：

一切種種智性能證知者，若于道種智完全不知，未之有也。云何道智性？