現證莊嚴論顯明義疏清涼記 第十八講
第十八講 九月九日
次說圓滿攝持。
【獅子賢義疏】：
又于此後攝持總教之類，複作
頌云 使心無畏(一)等 示諸自性無 舍離(二)不共類 全具(三)善攝持
如是頌云：(一)為使此心無迷惑驚懼等，思想方便善巧，如心意向實，能究竟無我等教，能作指示。(二)不合方類之法上慳吝等舍。(三)及得無不具足之善知識體攝受。以此應完全攝持之，依止修行成就無不具足，于中決定能作部分或齊全之證，如其所說，乃至見道等中，樂速容易，亦能作發起別余修行成就所依之因素也。
【清涼記】：
謂：
一、心不驚怖，方便善巧。
二、如有情利樂為說一切法無我。
三、能舍與般若不順品類之法執(錯失覆護不舍)。
自能以此三法攝持，亦得全備此三法之善知識所攝持。依此修行，于四諦十六行觀能證一分或全分，乃至見道，平穩迅速，亦能發起別余三身五智成就之因也。
【獅子賢義疏】：
頌云 于六法(一至六)契證 對治(七)生正滅(斷也) 彼(八)等永盡除 般若(九)悲皆具
有學(十)不共法 利他(十一)之位次 二智(十二)易著力 所依(十三)種應知
今者，初于世間決擇開解之部分及齊全(四加行)等證如前顯示者。
此下所明，從于世間超出見道及修道(見修二)者。
從此(第七)以下者，由此等道力出生之賊心應拋棄之門，增進不善巧，相似相等之對治，及不隨順之方類，生與滅之察照者。
從此(第八)以下，于彼無所緣彼體上生及滅與具分之分別能斷者(非理)。
如是(第九)以下，具足道願及施等方便善巧之空性。于世間及涅槃皆不住之性相、般若、與方便者。
從此(第十)以下，如是生起聲聞等中不共之法者。
如是第(十一)以下，是思想見等，如其趣入等密意參究之門。乃至三乘道中建立次第性相之義，義生之位次者。
從此第(十二)以下，盡其所有輪迴無量，而為他義成就雙運之智慧出生故，是此中之住位住者。
于彼第(十三)士夫之義利一切所作具足圓滿者。成就法之住品不同之分別，諸菩薩等有十三種故。
【清涼記】：
第四一切種智之種性，有十三法：
初、世間道之四加行為四一－四。
五、出世間道見道為五。
六、修道為六。
七、次由此等道力，對治生起，為七。
八、或將不順方類滅開出為第八。「賊心」者，即是偷心，偷心不去，道不可成。「增進不善巧」者，謂不求上進，修行缺支，或不依次第也。「相似」者，謂見貌似修行而不真誠。「相等」者，謂力量僅夠不充沛也。「生滅察照」者，謂觀察修行因果，知其缺點也。
九、「所緣體上知生滅」即念頭之生滅。「具分」者，謂嚴重之非理分別也。
十、智不住生死，悲不住涅槃，方便善巧。
十一、由悲智力，成為不共之殊勝聲聞。菩薩悲勝，緣覺智勝，悲智俱增，故成殊勝。
十二、三乘者，教流之大組織，適應各各思想決擇見地而建立。宗派者，修行之趣向。若無趣向，即成腹行無方。修行總趣向成佛。故本論首以一切種智十法提綱，端其趣向也。趣入依四諦十六行觀，大小乘共，六度亦四諦所攝也。「密意」即不了義教，以時機不能明說者，如佛言「止止不須說」者是也。華嚴多密意，以對菩薩說法，對凡夫遂成密意也。「參究」者，謂應廣學也。「位次」者，十地、二十僧等，皆以無為法而有差別。密意即亦攝密教。密教即總持。增上念慧能總任持無量佛法，攝持無量功德，名無盡藏。增上者，向上不息也。有慧無念，不能攝持；有念無慧，死法無用。念即十無盡藏之持無盡藏也。任持即歸納，不能歸納，則法各孤立，成為見子打子，不能會通。此陀羅尼門，略有四種：
(一)法陀羅尼。以一法為中心，即攝其類聚。如以蘊為中心，即攝色受想行識。以色為中心，即攝五根五境及無表色共為十一，法數決定，不可增減，由佛現量觀見而說故。如是法法各成輪圍，為法緣起。三大寺以此立教。六足論、大般若經、皆法總持之模范，因內地辯論之法未立，故應用少也。
(二)義陀羅尼。有法即有義，善不善、常無常、有漏無漏、有為無為，皆法上之義也。
(三)咒陀羅尼。即以文字總持法義。如文殊咒五字即攝五智，亦攝所有一切智之品類。華嚴八十卷，四十二字母攝之。(四)忍陀羅尼、有方精進，坐靜成就，得定開解，而成忍智也。佛法廣大，非一眾生根器一時能完全應用，故有顯密諸乘之分。根本乘者，從自身起修依三學直接斷自身之煩惱也。殊勝乘者，以利他而斷自煩惱，利根依此行之，成就速疾也。然有利他之發心，亦必依根本之堅穩自行，方能利他。後世唯取圓教，將根本乘割去，是大錯失。普賢行願品是次第之教，從發願起，不離堅穩自行，故能成就不思議解脫。不從根本，唯依普賢三昧品普賢行品，無下手處也。密乘者，即不離顯教之特殊教義，以煩惱斷煩惱，以毒攻毒之治法也。故必于別解脫戒中小戒亦不犯，方可學密。蛇咬不著方可捉蛇。別解脫戒事相熟，外緣防護謹嚴，方可用煩惱斷煩惱也。不依戒尚不能起四根本定，何由起大乘百千三昧？教乘難斷之諍，依宗大師之解釋(如金剛大總持次第所說)，則無不釋然也。
十三、盡輪迴際無相任運利他之智慧出生。此十二及十三，或合為一科。
【獅子賢義疏】：
如彼所說法之根本成就者，唯是法界之自性之種性是也。若彼法界性唯是聖者証法成就之因，實則彼彼體性具有之菩薩，無上大覺之法等，成就之體，是自性住之種性也。若是則此下立彼時彼彼之總別住位非是。應彼菩薩非是菩薩也。是劣慧士夫思想之面目。不須接受，乃至于中別類分別文
頌云 法性無別故 異類非相應
所說如是，以此觀之，是彼聲聞乘等證見位次之所緣也，是聖法(根本)所作之證故。以法界性為因之自性，種種契入為門，乃至安立種姓之言說也。
此中根本接受法性之見解易易者，如彼世間事喻受持之。
頌云 由能依法別 說彼所依異
頌如是云者，喻如泥水現業工作，加以火焰，依托交互而瓶等有(是能依法差別)。蜜蜂與金器(所依)等，彼所依性空，云何有異能依者。故三乘法(因果次第)所攝所證(分位)異性，是由能依(法性)不同性(因果差別)故。凡如是等所說，是修行成就之所依也。
【清涼記】：
此十三種修行成就之位次，自四加行乃至成佛，悉皆圓滿。即此十三位次法之所依，稱為法界體性，亦稱為種性。由法之組織、能修之人、與所修之行，三緣和合而出生成就。若許有自性種性決定，則不須依法修行，亦能成佛。或難言：若種性非實有，則三乘種性皆空，法性無別，不應有不同之種性矣。答云：三乘四果，皆依修行分位，假立名言。由能依所證之法別，說彼所依人有三乘四果位次之異。如由水泥成瓶，由蜂成蜜，由金成器，瓶蜜器等既成，不可復執其經過之緣起為有非有。三乘四果修證經過之位次，亦不可執實有非有也。火車經過太原，招呼太原客人下車，不可執此人實是太原客人非太原客人也。