現證莊嚴論顯明義疏清涼記 第十五講
第十五講 九月六日
次疏文總結十二所緣及行相。
【獅子賢義疏】：
所緣無常等者，依諦等為因，如是云云，所緣行相及俱有之差別等，謂此上但表有法、及法、名詮、及由名詮所作之因是也。
于中應系屬者，于所緣及行相俱有差別之法，名曰一切名詮差別。于彼所斷、及非所斷、所屬之義，及其清淨差別之義，是發業之由路，故而此上未明也。
【清涼記】：
「差別」即是立宗。因明論云「極成有法極成能別差別性故，隨自樂欲所成立性，故名為宗」。有法即所緣，法即行相。「俱有」謂因喻，此中未說。「一切名詮差別」者，總說宗因喻三支也。此上唯說應修應斷之義，而未說開始修行入手之處，故下文再說三十六種分別。其所指向者同為空理，遮止實執，而令修行人了知應斷除及永離之體(惑)事(業)。三十六種為修行之方便，前十二種行相所緣為決擇，各各不同也。
【獅子賢義疏】：
此下頌詞文義所作指向，與前共同，而名詮面目有異，是遮止現在失實之貪等及俱有之體事上，唯為彼修行與斷離之成就之故。于苦等諦所屬之中所緣及行相之所作故。于彼再作以下如所應知之說也。
今于此四分別及俱有等，令義顯明所作故，施設少許方便之詞頌者。
頌云 彼體及對治 所取分別二 惑及蘊等分 彼復各九種
如是所云者：所取之分別(非理)遍行煩惱之體所依之因，及對治所依之因性二種，即是無明與清淨蘊等，如是細極分辯，各有九種也。
頌云 實安立所依 能取許有二 自主宰等性 蘊等依如前
如是云云：謂數取趣執實所有，及士夫安立之所有。于此所緣能取執之分別，又是二種。主宰權力自在，及蘊等上之所緣性，各各分辯，如前又各九種也。
此中總攝其義者，如下遍行煩惱體上所依之因：無明(一)，色(二)等之蘊，名(三)與色現前失實，二邊(四)之貪，遍行(五)惑清潔不知，聖道(六)中不住，及所緣(七)，主宰(八)等，于清淨九生起等中所取之非理分別等。
對治所依之因者：蘊(一)、生門(二)、種族(三)、生者(四)、空性(五)、到彼岸義(六)、見道(七)、修道(八)、無學道(九)所取非理分別等。
數取趣隨有所依之因者：自主宰(一)、唯一(二)、因(三)、我見者(四)、遍行煩惱(五)、貪(六)、及離貪(七)、見(八)、修(九)、義所作之因能取之分別等。
士夫安立所有之因者：蘊(一)、處(二)、界(三)、緣合和出生(四)、清淨(五)、見(六)、修(七)、殊勝超(八)、無學道(九)能取之分別等。
如是等所取能取分別四類，及決定分判分全開悟四種之數，應如數具知也。此文是與頌文聯合攝持，前後文完全共同所說。依此力量，如其所說攝修，能得殊勝之成就也。
【清涼記】：
所取分別有二：頌云「彼體」即無明等「惑」，「對治」即「清淨蘊」等，即所治與能治也。
所治九種：
一、無明。為一切雜染依止。無明之義，釋者甚多，且多玄妙空洞。目犍連尊者法蘊足論卷十一緣起品所釋，最為明快，茲引其文如下：「云何無明？謂于前際無知謂于前際無知，後際無知，前後際無知。于內無知，外無知，內外無知。于業無知，異熟無知，業異熟無知。于善作業無知，惡作業無知，善惡作業無知。于因無知，因所生法(果)無知。于佛法僧無知。于苦集滅道無知。于善不善法無知。于有罪無罪法無知(于戒不明不能稱大徹悟也)。于應修不應修法無知。于下劣勝妙法無知。于黑白法無知。于有敵對(防礙)法無知。于緣生無知。于六觸處如實(眼識九緣生等)無知。如是無知無見，非現觀(依法依現量觀)，黑暗愚痴，無明盲冥，罩網纏裹，頑騃渾觸，障蓋發盲，發無明，發無智，發劣慧(疑、邪見)，障礙善品，令不涅槃，無明漏(下墮)。無明瀑流，無明軛(令不自在)，無明毒根，無明毒莖，無明毒枝，無明毒葉，無明毒花，無明毒果。癡、等痴、極痴。欣、等欣、極欣，癡類痴生，總名無明。」求無明不可得，智明生時，無明即滅。如暗室燃燈，黑暗即滅。三明即所以壞無明，證三智明即成佛。
參念佛是誰，不知誰，即是無明。總凡無知，皆是無明。求知須努力聞思修，不能坐待也。緣無明即集諦之總。
二、有漏諸蘊。為苦諦之總，亦即十二有支之識、名色、六處、觸、受、生、老死等七支。
三、執名色。一切法但有名色，由遍計妄執以為實有。粗者，謂于五欲八風貪著而起愛、取、有等支也。
四、執斷常二邊。
五、于清淨染污法不知取舍。欲求清淨，反于染污法致力，藥反成病。唯依戒方無此弊。
六、不住聖道。以信見不真故起懈怠，于八正道不能安住。如病稍愈又發。十六行觀即修正見。正業即依戒行。正命即增上戒。正定由前七支。事定而得心定。心定即四禪。
七、有漏三受，于所緣境上忘失道念。不以正道趨樂避苦，如病者春瘟，反服熱藥。修行求安逸，是此類也。
八、執有實我與道忿爭。說佛制戒某者太重，某者太輕，于佛所說真實語而興諍難。
九、于清淨等執為實有受用。由厭苦而修解脫法，不明苦空無常之理，求趨樂避苦，而苦即從此中出。
對治九種：
一、清淨五蘊：戒蘊。狹義即別解脫戒；定蘊，入手即四加行；慧蘊，謂能斷煩惱；解脫，謂身心慧三解脫；解脫知見，謂得解脫之經驗，決定理趣及要點。戒蘊不清淨，定蘊即不能清淨，清淨五蘊不成就，即不能利他。此五蘊廣開即攝八萬四千法門。
二、生門。成道之增上緣，內六處外六處也。于內六處善護根門，納入威儀軌則；于外六處尋得如法住處，使六處所觸不越道軌。外境清淨，為能生一切善法之門。威儀不犯，戒即能不犯。如法住處，謂清淨僧團。僧團不清淨，自己有能力應整頓令清淨。自力不足應求善伴合作。自無力整頓，必須求如法僧團依止。必不得已始住阿練若，亦有住阿練若法。道軌即別解脫戒。于學處中法犍度尤須善學。法犍度攝一切微細軌則：客舊共住之法，大小便法，乞食法，阿練若法，受請法，食上法，浣染法等等。欲作法師者，尤必須學法犍度，細小威儀軌則不謹，能壞法輪。法即于此等處安立，依戒而行，方能事事無礙也。舍利弗與外道同行，外道因見舍利弗大小便不越威儀軌則，便生信得度。嘗遇泰國法師，隨時念法，問其所念內容，即法犍度所攝之事也。往昔諸大師龍樹、無著、天親、功德光、釋迦光，皆于威儀細行極為謹嚴。安桌椅亦有尺度，近世嚴格之叢林，亦一能如是，現生比丘即與佛無異，方為增上比丘也。
三、種族，即十八界。
(一)了知眼等善不善所起諸法種子，即于種子習氣上止惡修善。
(二)了知淨界涅槃所生種子即出世善根。
(三)了知聲聞緣覺等涅槃種姓成不成就。
(四)了知淨不淨種子為生善惡趣及證涅槃之因。
(五)知此種子已感果。
(六)知此種子未感果。
于種子上修，是甚深禪定功夫。佛十力亦從觀察種子出。如是對治以蘊處界提綱，于世間有漏法上起出世無漏法。由聞思修漸漸而入，明得一分，即破一分無明也。縱往生極樂世界，這些道理，還是要學。病人要自己喝藥，別人抬著在街上走，自己仍然是病人。
四、妙善生。即清淨之緣起，去染成淨之無漏道。緣起必須條件全備，條件不備，縱能勉強出生，亦不殊勝。別解脫戒、四阿含、法蘊足論、集異門論等，基礎必須築好，從堅穩自行上方能出生利他。學者多而成者少，條件不具備故也。
以上緣盡所有性者四。
五、明空性。通達無自性，難忍能忍，難行能行。
此緣如所有性者一。
六、波羅蜜多義理。菩薩威力由刻實修六度出。往生及成就三身，皆須依威力，故每日應六次三次觀察，此日中是否以修六度，必須覓得方便實行。六度有四種威德，謂對治慳貪等，成就二資糧，能攝益自他，成廣大異熟。有三種決定，謂以大悲為因，利他為華果，依究竟方便。(謂如佛教行)。有六種相應，謂于六度行，或作或不作，觀功德過失，起精嚴對治。
此緣修行者為一。
七、攝見道。
八、攝修道。
九、攝無學道。
此緣道者三。解見後。