現證莊嚴論顯明義疏清涼記 第七講
第七講****八月七日
“能仁正等諸身”是佛之體，“一切種智”是佛之道。即一切智與道種智全攝，稱為一切種種智。“於種種一切”，謂依所證一切種智為方便，又演而宣說以度眾生。度生即是佛果。**“彼”**謂能宣說一切法者，即佛也。第四行頌合贊般若為四聖之母。此皈敬頌總贊三智、四聖、人法、體道果，顯三智總相次第。此中最後說佛一切種智，而正文中佛智最先說，先求佛智是一乘道理也。
長行總攝頌義。
【獅子賢義疏】****：
如是等云云。此中頌義者，是於彼廣大體性中，蘊育出生等義具足詮顯者也。如聞會解，且發信心，後來復隨行等因緣，於經中佛說無疑，因之更能迅速發生熾然之信。以此法隨法行，乃至了知於中執一及多之自性與離棄之故，所作名言體量、及道、及其行相生滅，完全了知。
【清涼記】****：
**“廣大體性”謂般若。“蘊”者積集種子，“育”**者增長，“出生”者起現行也。般若無信難入。生信方便，初由聞思會解，次修隨行等因緣，即前所說能作妙善之因七義。由修斷疑，更能生起極大信心，實際修行。一切執著，不外安立自性。執有自性，非一即多。佛法中人，亦多不免。印度外道禮冥性、大有性，道家立自然、混沌，佛法中各各宗派，許有少許自性者，皆不離一多。有一點自性，就有我執。本宗依因明理細細破除，不許留微塵許自性。或謂佛法說三界唯心，豈可不許有心自性。當知佛明說三界之中方是唯心，三界皆空，超出三界，尚何心之可唯。又或執真如有自性，唯其無自性方名真如，豈可真如復有自性。
“離棄之故”，即離棄一多之因。於彼起執，即於法上又生執實著。如自續派許名言有自性，應成派即於名言亦不許有自性。大般若初步即破名言也。於法執有自性，即藥又成毒，如目中不可著塵翳，亦不可著眼藥，著上眼藥時，亦不能見物也。雖不許有自性，然於俗諦上許安立法相，故於名言中，了知**“體”（境）、“量”（心緣境之作用）、“道”（修行次第）、“行相”（攝體量及道）、“生”（應立）、“滅”**（應破）。此是見道以後所學也、此中分三次第：
一、如聞會解。
二、熾然生信，屬於鈍根。
三、法隨法行，屬於利根。
【獅子賢義疏】****：
由彼了知頌辭文義性相之故，不見經中過失，乃至於般若波羅蜜多一切智性之三種，其中體性義理三法具有現證。了知於大覺等能作敵對之魔羅，即是三有甚深之性，即彼決定取持者，以此熾然能作生者之性故。於此熾然等中間，又以此為現欲功德之補特伽羅性。此之二說，及此中依止最勝善說，種種一切攝持等等之義，現證明了，必須最極恭敬隨順法行乃能作也。
【清涼記】****：
次一段文，更釋前義。**“不見經中過失”句，應移在“具有現證”句後。“體性、義、理、三法”即體、對治、及果。“魔羅”即我執大魔，造三有性者。“三有甚深之性”即是無明。“取持”者即是愛取。“能作生者”謂能生起生老病死等。“中間”者謂於三有輪轉之中。“現欲”者欲求出離。“補特伽羅性”者我性也。“二說”者謂於愛取所起之執，及於現欲功德所起之執。法上起執，指出又犯忌諱，如藥又成毒，藥誤更難醫，宗派爭執最難治也。“最勝善說”謂般若經及現證莊嚴論。“攝持”謂要點，最極恭敬法隨法行，即要點也。“恭敬”者謂應破我慢。“能作”**者謂有勘能性也。
【獅子賢義疏】****：
複次，由聞發生信念，以此了知諸法次第生起，最善能成就最上第一之成就。以此之故，於佛母經至極信仰隨行者，最善能獲得一切主要之因也。
【清涼記】****：
複次以下，總結之文。三智攝於一切種智，一切種智十法，攝般若全經，應多念此頌，是總持門也。
次釋頌文。
【獅子賢義疏】****：
此中一切智性三種者，攝持八品之義。某體即是般若波羅蜜經，亦是論中分別成就之理，一切義相完全同經具足故。以此印攝於心，令一切智性三種之門能作總持成就之故，故於般若波羅蜜多作成就之贊也。
此中聲聞亦攝緣覺（頌之初句），由被積清淨解脫之次第多同，而其本體，緣覺少勝，是故教中攝之為一也。凡於涅槃樂欲等體上，尋求一切性是無生，悉皆了知，以蘊及俱有，及蘊不可得之性相修為，凡諸順彼解脫涅槃二種之道，此中皆能得者。
【清涼記】****：
**“聲聞亦攝緣覺”等，明緣覺即利根聲聞，故經中攝為一類。“無生”即離一多。涅槃樂欲是體，一切無生是道。“蘊”為我執所依。“俱有”為界處等。蘊不可得即五蘊空。“二種”**者，為隨順解脫及究竟解脫。
【獅子賢義疏】****：
若諸菩薩能作盡其所有輪迴眾生義利之事(頌第二句)，以諸道無生自性之證。凡諸眾生義利究竟，能作修行成就者皆是。
【清涼記】****：
“諸道”於五道之上更加願道。“諸道無生”，俱遣我法二執也。根本智證體無生，道種智證道無生，一切種智證一切無生。此非即無生智。無生智惟證擇滅無為一分。
【獅子賢義疏】****：
種種一切無生(頌第三句)，內心刻印悉皆具足者，大覺正等戒身，具足瑜伽，具足自在之主，諸行對治之*輪，種種無盡無餘，一切能作動轉者。
【清涼記】****：
**“刻印”者，慧行刻意也。於環境、我執、悲心上下手。由具足故得名能仁。法、報、化、三身，即慧、定、戒、三學功德。化身現比丘相，即是戒身即是戒身。“瑜伽”謂陀羅尼門、三摩地門，一切修行二門決定。陀羅尼門即特殊之三摩地門也。“自在”**謂十自在。智慧為體，*輪為道，教化眾生為果。*輪是佛對治之經驗。第三轉*輪說“此是苦我已知”等，自未經過，不能如是轉*輪也。
【獅子賢義疏】****：
若此大覺聲聞等中(頌第四句)，修行悉皆圓滿，及成就能作之性，母經般若是我所頂禮者也。
如是頂禮，先行讚頌，能於現證莊嚴論論體、及對治、及種種諸業，悉皆相應建立能作攝持者也。
【清涼記】****：
**“論體”即三智，“對治”道即無生，“諸業”**即大般若之修行方便。
次一段文、是應斷之疑。
【獅子賢義疏】****：
觀觀初頌一類，是無義殷勤者也。彼於般若波羅蜜多經論，性相體業未說未知，而令接受生信，任何出生亦無有也。觀第二類所攝，悉皆清淨真實所攝，煩惱遍行實所不攝，將何而為對治，內心不作鉤攝，對治如何轉變。觀第三句者，種種根本皆無吸攝，以故證義亦無，極少之說亦無故，是於無義上求有，或別具有思想轉變，或不是，云何？
汝說非是何以故。聲聞緣覺菩薩及無上大覺等之位次，如其所有，於中隨一皆攝一切智性之三種現證所有。如是攝者，三類相續亦互攝也。
如彼出家之聲聞緣覺，於佛母般若未作行業，彼之所作，是一切智性之屬也。諸菩薩者，是道智性之屬也。如來應供正遍知圓滿大覺，是一切智性之屬也。
【清涼記】****：
第一類、謂疑此頌不能生信，第二類、疑不能得對治用功方法，第三類、疑證義（果）既無，云何於無上求有。**“思想轉變”**謂由私心建立也。斷其疑者，謂當知三智應平列看，以三類皆互攝，隨說一種皆攝三種故。
【獅子賢義疏】****：
然而如來善能含藏顯示一切智之性。若聲聞等性，若緣覺等性，熾然善生一切者，謂外內諸法盡其所有少許亦有，次則亦具有聲聞緣覺等之智，此等之智，非是道智，亦非一切種智，是故凡聲聞緣覺等者，予以一切智性名之也。
世尊善能含藏顯示種種道之性。若諸菩薩等之妙善所為，熾然善生菩薩等智，或是悉共聲聞之道，或是悉共緣覺之道，謂一切道生之所作，且一切道知之所作也。但如是等完全圓滿所作，且此等道之所作復再再所作，於願道未完全圓滿之所作，及諸眾生未完全成熟之所作，及大覺佛剎完全具足莊嚴之所作，如是等正等現邊之所作者，皆無為無作也。以此之故，凡諸菩薩者，立以種種智性之名也。
世尊善能含藏顯示種種一切智性。如來應供正遍知、圓滿大覺是。若凡種種諸法形（行）相云何？安立云何？名相云何？如其諸法細極詮解種種，此等如何安立決擇？如何名言設施？如是等如來內智剎那熾然善生不少思維，是故如來應供正遍知圓滿大覺者，立以一切種種智性之名也。此文錄取經說，為聲聞中有樂略論者故，故作如是之略說。若樂廣說者，復更依經所攝，作廣大之論也。
【清涼記】****：
次引經文，**“含藏”謂不可見者。“一切”以十二處攝盡。一切智所學，如根本教材，菩薩佛亦應學，無此不能教化眾生也。“妙善”謂菩薩方便善巧，“道生”謂資糧道，“道知”謂加行道，“圓滿”謂見道，“再再所作”謂修道，“正等現邊”**謂無學道，是佛所證。菩薩未證，故與佛不同。
【獅子賢義疏】****：
此中一切智性者，依色等無常等因。果者，斷除我相闇昧無明，證得無我體性者也。道智性者，依一切乘決定出生，成辦真如性現證未能作之因。果者，於諸有情能作攝非攝等之能作者是也。一切種智性者，依一切法無生為因。果者，為遍空界所繫之有情義利悲流無盡，及正性邊際究竟證得，永離習氣，中間加行界等斷除，具足空性之理是也。
如是現證莊嚴論者，是大般若根體對治道，種種一切現證所攝果般若全部圓滿之教。如彼大經佛說，是應頂受修持者也。
有諸智力平庸之士，於般若佛母大經廣、中、略、所攝，發起信念受持利益之心，受已具足福德之性，但於此廣大母經現證八品之次第，般若波羅蜜多究竟完全之義，無力能作顯明瞭解，或於此超世聖母大經文相廣大又廣大，指示義理前後不全攝持，是故於義生疑。現今須要聽聞顯明之故，即依此入行支分，顯示本論名詮之所作、及旨趣、及旨趣之旨趣、及隨行所有之中、等等善作解說也。
【清涼記】****：
次補釋三智因果。一切智依五蘊等修四諦十六行觀，與阿含同。但彼為斷煩惱，此則悟無生。**“成辦”者，成辦十地等功德。“真如性”謂應生應滅之性相。“未能作”者，有所未作當作也。“攝非攝”者，初地不能如二地攝千世界眾生，有攝有不攝也。“具足空性”**者，二十空等皆已修習純熟也。
現證莊嚴論亦攝體道果，唯與經組織不同。