現證莊嚴論顯明義疏清涼記 第六講
第六講****八月五日
【獅子賢義疏】****：
頌雲****諸求聲聞寂滅 遍知等性 凡於順解脫 能作得者
能為眾生義利 諸道智性 若饒益世間 使成就者
能仁正等諸身 一切種智 於種種一切 彼宣說者
聲聞菩薩眾會 究竟大覺 諸聖眾之母 皆贊禮者
【清涼記】****：
次皈敬頌，贊禮四聖。聲聞、緣覺、菩薩、佛所由出生之母，即大般若經。第一行頌，攝一切智，第二行，攝道種智，第三行，攝一切種智。大般若經以三智攝，此皈敬即攝經總義。此頌與四無生等頌，同為西藏每日上殿所必誦，學此論者，尤要多念。此頌每行分四部份，初體、二道、三方便、四果。或將方便攝入果中，為體道果三段。藏文每行末皆有敬禮之意，漢譯為文便故，此總於頌末說**“皆贊禮”**。
“諸”者，泛詞，指一切求法者。“聲聞”是求法之人，“寂滅”是所求之法。人與法合，說名為體。不言境而言體者，境惟攝法，不攝人故。說法之聲與聽者耳根合，如如授受，成就聖種修行之因，名為“聲聞”。此頌所說“聲聞”，是利根聲聞於大乘發心之菩薩。大乘亦須師傳，故大乘亦要聲聞，舍利弗、目犍連、皆大乘聲聞而隱菩薩名者也。西藏譯經論者，必負責傳，以尊重傳承，然後能得其宗旨要點次第也。印度西藏皆重於師傳，故教流久遠。言聲聞亦即攝緣覺。緣覺即聲聞之利根者。又分二類：部行緣覺，現生聞法，聞一知十，勝出一般聲聞弟子。麟喻獨覺，出於無佛之世，由往劫聞法，好受法行，久習成種，專精憶持之力，故現生善根發起，不由師教，自修成道，如六祖一聞頓悟，是前生路熟故，亦非無聞。獨覺頂有肉髻，（定力充足），著衣持缽如老比丘（事相可驗），所解符合諦理（不違法印），不如是者，非獨覺也。緣覺亦即五不還之一種，“寂滅”是所求之果，即是涅槃。內滅我相，外斷境執，瞭解內外一切法不生不滅，中間亦空。（立有離邊住中，於內外一切法無生中執有某一法，皆獅子賢所破。）究竟涅槃，唯佛或阿羅漢所證；分證涅槃自四預流支起，皈依受戒，皆得一分涅槃。“遍知等性”是道。“等”者，遍知有九，亦隱攝遍處、勝處、三十七道品等。能斷煩惱，名斷遍知。由斷煩惱所得之智，名智遍知。依四諦觀行，遍斷三界見修所斷煩惱，略為九種，故有九遍知。九種者，見所斷六：欲界有三，苦集為一、滅道為一、見諦所斷為一；色無色界亦有三，與欲界同。修所斷三：欲界系（即五順下分結，謂欲界貪、瞋、身見、戒禁取、疑）；色界系（斷之得色愛盡遍知）；無色界系（斷之得一切結永斷遍知）。“解脫”，即是涅槃，永斷煩惱，離三界系，清淨無染，滅盡無生，能脫種種繫縛，故名解脫。“順”者，隨順，即是相應。隨順三學次第，進取涅槃。故亦稱近解脫。此非順解脫分，亦攝順解脫分。順解脫分唯是資糧道，從此發心乃至成佛也。發心受戒，斷一分煩惱，即得一分解脫。成佛乃得究竟解脫。順解脫者，即是得涅槃之方便也。“能作得者”，得謂得定得道得果等。得是不相應行法，依善惡、因果、增減假立。能作得者，謂能引導令得解脫之法，即大般若經。兼攝能引導令得解脫之師，及能得解脫之人。此中聲聞，相當於菩提道次第之中士。菩提道次第三士平列，如鼎三足，非有上下之分，此中亦爾。聲聞、是求成佛之人，非一般所謂小乘人。其所修道，亦含佛菩薩道。有聲聞、緣覺之修行方法，而無小乘自利之發心也。“能為眾生義利”即是菩薩。眾生者，眾人和合生故名眾生，又眾緣和合生故，五蘊假合生故，曾經眾多生死流轉故，名為眾生。故一切有情亦得名為眾生。梵語補特伽羅此言數取趣，數數取生受生無厭足故。“義利”者，令成道業也。義者，事所應作，無有罪失，能感可愛樂果。佛地經雲：“現益名義，當益名利；世間名義，出世間名利；離惡名義，攝善名利；福德名義，智慧名利。”故此所謂利，非世間所謂見利忘義之利，與義對立者也。大躍進者，亦是義利，於眾有利，義所當為故。瑜伽雲：“由勝義諦理所得隨念，名義威勇。”大威德者，即是此義。能為眾生義利，是菩薩體。“諸道智性”是菩薩道，即道種智。謂五道次第種種要點，見始終根本見與甚深根本見也。五道者：一、資糧道。福智二資糧廣說十七種資糧，發心、出家、受戒、皆資糧道也。二、加行道。謂暖頂忍世第一法四順決擇分。本論特於四諦十六行觀上修法空無我，是不共法。五道次第，非入後者即舍前者。加行道所修，即資糧道聞思所積。資糧加行，直至無學道不能離也。三、見道。即見資糧加行之所學修。四、修道。即修見道之所見，缺者補之令全，生者練之令熟，轉折之點使之聯屬融通。五、無學道。修道已完，如器已成，不須更造，故云無學。但仍須磨瑩，使更光潔，故證果後，更好修行，非即無所事事也。達此理者，五道一貫，極為簡單。五道為菩薩重要功課，說法教化，即以五道引導眾生也。“饒益世間”為四攝方便，令世間眾生皆成佛也。“使成就者”即是其果。大般若經深廣之理，能令成二利果也。“能仁正等諸身”是佛體。“能仁”，梵語釋迦，無諸怨敵，不可制伏，得十自在，能自在故，稱為能仁。**“正等”者，正真淨等，對境平等，無有惑障，如所有性，盡所有相，現量悉見，即是佛智。“諸身”**義，本論第八品廣說。佛地經論、親光論師造，廣明三身五智之義。親光即釋迦光，出功德光論師後，完全受持聲聞乘，而與大乘融合一片，與宗喀巴大師同一宗派。三身為體，五智為用。佛身有五智，如人有五蘊。大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智，如其次第，由色受想行識五蘊轉成。文殊根本咒五字即是五智。今引《佛地經論》釋五智文。
釋法界體性智。 經雲：“一切法真如，二障清淨相。”謂由煩惱所知二障，依金剛喻定，一切斷盡，證一切法空所顯真如。真如本性清淨，由一念無明，集合眾多種子成種子識。依甚深義八法次第修行，法性身與自性身合，離染清淨，為一切無漏善法所依，則為清淨法界。亦即阿閦毗佛，文殊根本真言“日阿”字之作用也。一切法真如，即一切法性空緣起。性空即真，緣起即如。是桌子不是椅子，是世俗之真，僅通達此真，不能斷煩惱也。除木材以外無桌子，桌子自性空不可得，始是勝義之真。此真空性不可思議，無有比對，故但言說而非證知之真如，皆是非量，非世俗量之所行境故。桌子由何人何時以何方便構造而成，桌子緣起，是桌子之如，未得通者不能知也。盡見一切法緣起，唯佛乃能。凡夫但知諸法緣起性空總義，亦可依此起修。
釋大圓鏡智。 經雲：“法智彼所緣、自在無盡相。”正智與真如合，名為法智。彼大圓鏡智緣法界真如，以為所緣，雖亦緣世俗，而自在不迷，恆常清淨無染，窮生死際，故名無盡。此毗盧遮那、“阿”字之作用也。
釋平等性智。 經雲：“普遍真如智，修習證圓滿。”此智初地即得，後由修習至佛地而始圓滿。謂法性真空，遍一切法，平等一味，故自他生佛一切平等。又此亦是極大我執，要令一切眾生成佛與我無異故。凡夫亦有平等性，己所好者，亦欲人皆好之。然凡夫是隨我執轉，要他人隨我之執著，無我方是平等性智。此寶生如來、“巴”字之作用也。
釋妙觀察智。 經雲：“實立眾生二，諸種無盡果。”實安立眾生於利益安樂二事，利生事多，故言諸種。窮生死際，常度眾生，故言無盡。能隨機說法，順十如理，安立名相，決擇般若極深細法，亦名盡智。此能決擇之智，由第六意識分別理所轉成。我執放下，方能決擇，由無我故，得名為妙。由此智方能得擇滅。此阿彌陀如來、觀自在菩薩。“雜”字之作用也。
釋成所作智。 （原義為有義成就）經雲：“身語及心化，善巧方便業。”三輪教化，方便善巧，由前五識轉成。此成就如來、“那”字之作用也。
總經成就五智方便。經雲：“定及總持門，無邊二成就”。謂五智所含無邊功德，由此定及總持二者之門而成就也。轉五識成五智，照見五蘊皆空，是深般若。成就五智功德，始能度一切苦厄。一切曼茶那，皆有五尊，皆為成就五智也。三身五智，各各悉含五智，故佛法唯依智也。