入菩薩行論·阿扎仁波切講記 第四十三天
第四十三天
「怨礙即是福德因，云何說彼為障礙。」如前所說，只有在外在的障礙怨害具足時，修習安忍、積聚福德的因素也才具足。它是我們成就福德的因緣，怎麼能說是它在障礙我們修行呢？既然是這樣，外在障礙我們的人，實際是通過這種方式幫助、利益了我們，讓我們得以修習安忍。對你作出饒益的人，你就不可說為障礙了。
下面打兩個比喻。自己在行廣大布施的時候，例如慈濟會。如果沒有窮人，那你給誰幫助呢？
時至而來求乞者 不可說為施障礙
亦如和尚阿闍梨 不可說為出家礙
在自己想布施的時候，正好有人前來行乞，這是很歡喜的事。有心布施時，沒有人來；或無心布施時，來了好幾個，這都不很如願。在自己正想布施時，正好有人前來乞討，則不能說他是障礙你的布施，只能是成就你的布施。
同樣，和尚、阿闍黎——給自己剃度、授戒的這些和尚、阿闍黎，則是你出家的順緣了，不能說是障礙你出家。通過布施乞丐的比喻，來說明不應顛倒理解。在出家時，剃度、更換三衣，乃至起法名之類的事，都需要請剃度師幫忙；受戒則需要授戒和尚來成就。這些都是我們的順緣、我們出家受戒的助伴，而不能說為障礙。
較諸世間來乞者 作損惱者猶難得。
以我若不損惱他 必無人來惱我故。
從世間上而言，對你作出損惱的人，比前來乞討的乞丐還要少。修布施的對象——乞士，隨處可見；然而修忍辱的對境——敵害，卻屈指可數。在今生，你不去向外結怨傷害別人，別人自然不會來傷害你。在過去世，沒有造作傷害他人的事，今生亦不會有怨敵來損惱自己。所以，遭遇損惱、修持忍辱的因緣是非常、非常少的。
如人無心未搜求 忽得家中大寶藏
得菩提道勝伴侶 倍應于彼生歡喜
那些傷害我們的人，都是殊勝的忍辱福田了。通過他們，我們可以修習忍辱。
正如一個人，「無心未搜求」——他非常隨意地，並未辛苦地去尋求，卻忽然在家中發現了大寶藏，好像彩票中頭獎一般。
而外在傷害我們的人，也是我們修習「菩提道」——如忍辱的菩薩行，這樣的好助伴。他們也正如大寶藏一般，因為外在傷害我們的違緣，可以做我們修行的助伴，可以成就廣大的忍辱福德。因此，不應該對怨敵生起嗔心，而應生起感恩的心、生起歡喜心。
因彼及我起修行 後時成就忍辱果
應須于彼先回向 彼是我修忍因故
「彼」，即怨敵。通過怨敵對自己造作的傷害，來藉以修行忍辱。這便是說，成就忍辱需要兩個因緣：一，是自己對忍辱的修持；二，外界的傷害。通過這兩個因素，便可以達成忍辱的修行，最終成就無上菩提。
「應須于彼先回向」，自己于怨敵修忍所得到的無上菩提果位，應先回向給對自己造作損惱之人。因為他們是自己修習安忍的一個非常重要的因素，是自己修習安忍的最殊勝力量。釋迦牟尼佛初轉法輪時，攝受的五比丘，過去生中也對佛陀作出過傷害。世尊對他們作過布施——舍身飼虎的故事，把自己身體布施出去；五比丘又曾投生為五個羅剎，去傷害他。世尊都能把自己的身軀，布施給投生為猛虎和羅剎的五比丘，通過這樣的力量來修安忍。最後成佛、初轉法輪時，就是對他們講法。這說明，不要對安忍的因生起嗔心，還要利益和回報他們。
下面，黑色的負面自己，再次從自己的人我執出發，來作出辯解：
若無令我修忍想 謂不應供彼怨敵
我這樣辛苦地去修忍辱，但怨敵卻並不會想：「我來讓你修忍辱、讓你成就安忍的功德。」——他是不會這樣想的！所以我不應該供養他，因為他沒有這樣利益我、讓我修安忍的心，所以我不應該回向供養那些怨敵！
正法堪為修行因 于彼亦何須供養
白色的自己予以駁斥：如正法——滅道二諦，這樣的法寶也沒有想利益你的心，亦無指引你修行、讓你成就各種各樣功德的動機。但是，通過對正法的修行，我們卻可以獲得諸多的功德。儘管它毫無利益我們之心，但我們仍要恭敬供奉。同樣，那些怨敵也沒有幫助我們成就的心，但我也要供養怨敵。
若謂彼有損害心 不應供養彼怨敵
勤求饒益如醫師 于彼云何修忍辱
前兩句，亦是黑色自己以煩惱心所說：以正法而言，雖然沒有利益自己的心，卻也毫無損害自己的心——無利亦無損。但怨敵卻不然，他們不僅沒有利益我們的心，而且還有損害我們的心。所以我們不應供養怨敵。
接下來則是白色的自己予以駁斥：如果怨敵都像醫生那樣來利益你、幫助你，那你又怎麼修安忍呢？醫生總是懷著利益我們的心，為我們動手術、打針、餵藥，儘管自己因病而不適，但仍懷著歡欣接受醫生的幫助——因為他有利益之心。
同樣，如果怨敵也有利益我們的心，那我們又怎樣去修習安忍？修不起來的。依靠利益的心，無法修持安忍；修忍辱達到圓滿，也不可能。只有依靠對方的嗔心、作損惱的心，我們才可以修安忍。
故依極惡嗔害心，方能生起忍辱行。
惟此是修忍辱因，堪受供養如法寶。
只有這極為強烈的嗔害心，才可以讓我們修持安忍；正因為怨敵有了這嗔害心，才是我們修忍辱的因。所以，怨敵值得我們去供養，值得我們像供奉法寶一般、這樣地去供養他。
前面所講的這些道理，從各個方面來說明嗔心的過患，乃至通過自心的辯論——煩惱心和清淨心的辯論，來說明應該多方面地修習安忍，以此破壞和壓伏自己的嗔心。這些一步一步、層層遞進的辯論道理，都是非常合情合理的。所以自己應該多多地觀察思維一下，把自己的嗔心熄滅下來。
其三：對一切有情恭敬。
之前我們已闡述過，對有情不能生起嗔心。如今便進一步闡釋，應對有情生起恭敬的心。
對有情的恭敬，又分為三部分：一，將一切有情觀為殊勝福田，所以我們應該恭敬；二，為了讓諸佛歡喜，我們應該恭敬；三，通過思維比較利益有情所得的樂果，和損害有情所得的苦果，我們應該恭敬。
便通過這三個方面，來闡述應該恭敬有情。
先一，眾生是我們的福田。下面有七個頌文來說明：
是故如來常宣說 眾生田即諸佛田
如是恭敬諸眾生 能令資糧速圓滿
「是故如來常宣說」，如來在《法集經》中說，眾生田即諸佛田。
我們經常說上供下施：眾生，就是我們布施的福田；諸佛菩薩是我們供養的福田。眾生的福田、和諸佛的福田，對我們成佛來說都非常重要。
《法集經》云：「有情福田即是諸佛福田，于諸佛法能證得者，較諸佛福田尤為殊勝，于此不應顛倒也。」有情這片田地，便是產生諸佛的田地。而諸佛的田地，能生出佛陀、生出佛法——成佛以後，才可以產生最重要的「法」。通過有情福田，可以令我們得到種種功德、究竟成佛。因此，在有情這片福田面前，我們不應該顛倒行事。
不管是悲心也好、菩提心也好，乃至于布施、持戒、忍辱等六度四攝，都需要在有情這片田地上去修持。大乘佛法的八萬四千法門，都需要倚靠有情去修持。所以有情是你成佛的田地。以恭敬諸眾生故，便能在有情這塊福田上，迅速圓滿資糧，抵達佛陀果位。
依諸有情及如來 能成佛法力等同
當敬有情如諸佛 不能如是是何理
通過緣有情福田，修習慈、悲、菩提心乃至六度、四攝，能讓我們成就很多的功德；通過緣諸佛福田，做供養、懺悔等修行，又會產生很多的功德。通過這兩片田地，就可以讓我們成就佛法修持、圓滿二種資糧，究竟成佛。就這一點而言，有情與如來是相同的，「力等同」——在我們成佛的助緣力量上面，此二者是相同的。要恭敬，就該一樣地恭敬。如果只是恭敬諸佛，而不恭敬有情，顯然便並不合理。「當敬有情如諸佛」，于成就佛法這一點，兩者無二無別，所以我們應如恭敬佛陀一樣恭敬有情。
自己可能會產生這樣的疑惑：這是否意味著眾生的功德，和諸佛的功德一樣，所以我才應去恭敬、供養？
下面便回答：並非因為有情自身的功德與佛同等，而去對有情作恭敬：
非唯由意樂功德 由彼果報二均等
我們應該同等地恭敬供養，並非因為他們二者的功德相等。諸佛，圓滿一切功德；而有情，則有各種各樣的煩惱。因此，這種「同等」並不是依他們內在的意樂功德而安立，而是依他們均能成就我們的佛果而安立——「由彼果報」，即佛果。在自己成佛這一點上，二者是相等的。有情與諸佛本身的功德，差別甚深。但就幫助我們成就究竟菩提果報上，二者力量是相等的。
依諸有情亦成佛 是故彼二相齊等
有情有著成就我們佛果的功德，他是我們成佛的一個重要因素。就這一點而言，完全相等。諸佛菩薩可以指導我們修持，是我們成佛的一種因素；有情則成為我們修持的所緣境，是我們成佛的另一種因素。在我們成佛這方面，眾生給予的功德，與諸佛給予的功德，是無二無別的。所以我們應該同樣地對待。
在成佛的菩提道上，依靠有情，可以說是成功的一個非常重要的因素。菩提心、六度、四攝的修行都是倚有情為所緣境，積集廣大的資糧都需要依靠有情。所以，就這一點來說，眾生對我們成佛的恩德、功德非常大。
供慈心者福無量 緣境有情殊勝故
信佛福德大無量 亦由如來境勝故
皆是能成佛法因 故許彼二相齊等
「供慈心者福無量」——對于那些真正生起了慈心、悲心的人，我們供養他，自己所生的福德無量。為什麼對方有慈心，我們的供養便能生出這麼大的功德？因為慈悲的心，是希望有情遠離痛苦、得到快樂的心；慈心的所緣境，是一切有情。
「緣境有情殊勝故」，慈心者緣一切有情，因為這個殊勝的原因，我們供養他也有很大福德。追根究底，正是因為他對有情饒益，我們供養他，福德才非常大——這還是在有情上去安立！慈心三摩地，是保護自己的最好方式。這種無量的、普遍的慈心，它產生的力量非常強大、有著無邊的威力，因為它本身的所緣境，就是一切有情。
為什麼「信佛福德大無量」？「亦由如來境勝故」。為什麼我們對諸佛菩薩生起信心，便能產生廣大的福德？亦是由于這個境——我們所信仰的如來，是非常殊勝的。
因此，有情這個悲田非常地殊勝，如來的這個福田亦非常殊勝，兩者都是成就佛法的因、都是令我們成就佛果的因，是非常重要的因素。因此，這二者是相等的。
如來功德如大海 廣深無垠無與等
若人于此功德聚 但能顯現一少分
是人應受之供養 盡三界供猶嫌少
此處是讚歎如來的功德。如來的功德廣博淵深，就像大海一樣難以測量。其他眾生的功德，沒有任何能與佛匹敵。對于諸佛的功德，「若人于此功德聚，但能顯現一少分」，此功德，即諸佛的功德。諸佛功德廣大無垠、浩渺如海，如果有人具有其中哪怕一點點的功德，我們即使以量等三界的供物來供養，猶為嫌少。
盡三界之物，供養只具足佛陀一分功德的人，也還是微不足道，應做更廣大的供養。那麼，供養具足圓滿功德的佛陀，我們所獲福之大，自然更不必說。以此說明諸佛功德的廣大，其他有情難以相比。對于諸佛的功德之所以能夠生起的因素——有情，因此，也是應該像對佛那樣恭敬。
于諸有情若具足 能生微妙佛法分
僅依此分而較量 有情亦應受供養
剛才講道：諸佛的功德那樣廣大，即使只具其一分，也應該進行廣大供養。那麼，有情正好具足能令人成佛、繼而生起佛法的因素，「能生微妙佛法分」——是生起微妙佛法的因緣中，非常重要的一分。所以，就這一點而言，有情也應該受我們的恭敬供養。
第二，為令諸佛歡喜，也應該恭敬有情。有九個頌文：
復次于諸不請友 為作無量饒益者
若不敬事于有情 余事何能報恩者
「不請友」，指諸佛如來了。他們大悲心普運，在行持上無邊地饒益眾生，內心含著無邊的大悲來利益有情；心又是那樣正直，沒有一點諂曲，完全是一片赤心。對于這樣來利益我們的諸佛，要怎樣才能報答他們的恩德？除了敬事恭敬有情，還能有什麼方法！
只有利益有情，讓有情歡喜，恭敬有情……才是報答這樣大悲普運的諸佛的最好方式。除此之外，再沒有其他更好的方式！諸佛于意樂上，是為大悲，毫無一點諂曲，內心純然正直清淨；于行持上，則予眾生無邊的利益，是一切眾生之親友、不請自來之友朋。
面對這樣的佛陀，我們應該如何報答他們的恩德？只有恭敬有情，令眾生歡喜，這是報恩的最好方法；而成辦眾生的利益，安樂一切眾生，也是讓諸佛最為歡喜的、最殊勝的供養。
為誰舍身甘心入地獄 饒益于彼即為報佛恩
是故彼雖為我大損害 終不嗔恚甘心恆順承
第一句，讚嘆諸佛。諸佛為了眾生，可以舍棄自己的身命。乃至為了利益一個有情，也可以無量大劫地住在無間地獄中——這一切的一切，都是為了利益眾生，諸佛就是如此。我們如何來報答這樣的佛陀呢？那就是「饒益于彼」。彼，指有情。饒益有情，才可以報答佛陀的恩德。
那如何來饒益有情？「是故彼雖為我大損害」，即使這些有情傷害自己，乃至作出種種損惱的行為，無論他們做了什麼，我都不應該生起嗔心。而應恆時，懷著利益有情的心，通過身語意的種種方式來饒益、隨順眾生，報答諸佛的恩德。
諸佛的本生傳里，有很多這樣的故事。如釋迦牟尼佛在過去世，行布施也好，行持種種利生之舉也好。有時候帝釋天來試探他，看著佛陀將自己的身體都布施出去，身肉一片片割下來。身命即將消失時，帝釋天問道：「你這樣究竟是為了追求什麼？把自己弄成這樣，對身命一點也不愛惜，全部布施出去……你這是為了什麼？」佛陀答道：「這是為了讓一切有情成就無上的菩提，亦為了自己成就無上的菩提。我所做的，沒有一點是在我執的攝持下，亦無追求人天果報、自私自利的思想。如果我所說的是真實語，就讓我的身體即刻復原。」于是，在佛陀說完這番話後，他的身體立即完好如初。這完全是諦實語的力量——菩薩的願力不可思議，這種發自內心的、最真誠的心願是多劫修持的，它可以依仗自己語言來實現。
這樣安忍的修行，是一個修行人非常重要的修持內容。對于廣大而重大的安忍行持，可能現在一下子難以接受，但可以先慢慢地從小事方面去忍耐了。比如別人諷刺打擊自己，乃至蚊蟲叮咬之類，對外境的違緣傷害都從細微處去慢慢地培養安忍。等到再有大的違緣、困境出現時，自己也可以這樣去對待了。像前面講的那樣，我們通過串習，一切都可以變得容易。通過串習、沒有變容易的事情，在世界上是不存在的。只有我們有這樣的心願，修持安忍的心力就會漸漸由小變大，自己安忍的功夫也會越來越深。
若即如來聖主我所尊，為利有情尚不顧身命
云何我于彼前愚無識，我慢縱傲不肯作臣民
「如來聖主」，即諸佛如來，是自己和一切有情最尊貴的依怙。他們是這樣得尊貴，尚且為了利益有情不顧身命，可以把自己的身體性命完全獻出來，為什麼自己就這樣愚蠢、而不知道有情對自己的重要性？為什麼不好好珍愛有情，而對一切有情發起那種安忍慈悲的心呢？不僅如此，自己還對有情狂傲，不願意去尊敬有情。
若誰安樂諸佛即歡喜，誰遭損惱佛心不悅生
有情歡喜諸佛即歡喜，損惱有情即傷如來心
「誰」，指代有情。只要有情獲得利益安樂，諸佛就歡喜；如果去傷害有情，諸佛便會憂傷難過。我們供養的目的，不就是為了令諸佛菩薩歡喜麼？那最好的供養是什麼？——令有情歡喜。有情歡喜，諸佛便歡喜。所以應該饒益有情，令他們歡喜；否則再好的供養，也無法讓諸佛菩薩歡喜。一面損害有情，一面廣做供養，諸佛菩薩是不可能歡欣納受的。讓諸佛歡喜的最好供養，就是利益眾生，令他們安樂。同樣，如果反過來損惱有情，令有情痛苦，便是「傷害如來心」——等于對佛陀作出傷害。
若人遍身烈火所燒燃，一切妙欲不能令心安
若人損惱有情亦如是，更無余法可使佛歡喜
前兩句是一個比喻：如果一個人渾身著火，那麼其他的一切衣食、五欲都沒法讓他快樂。因為他遍身烈火熾燃，心內便不可能在五欲上面享受。同樣的道理，如果損惱有情，便再怎麼也不能讓諸佛歡喜。「更無余法可使佛歡喜」，就像身上著火的人無法去享受五欲一樣，損惱有情是無法讓諸佛歡喜的。