入菩薩行 《入菩薩行》譯注 第七品 精進

第七品 精進

一、勸勉精進

1.忍已需精進，	如上修習安忍以後，就應該開始精進了；
精進證菩提；	唯有努力精進，才能速證無上菩提。
無風燈不動，	就像沒有風，燈焰就不會晃動；同樣，
無勤福不生。	如果缺乏精進，福德智慧也很難產生。

二、精進之定義

2.進即勇于善。	精進就是一種熱衷于修習善法的心理狀態。

三、如何精進

(一)斷除不精進

1.認識不精進

下說其違品：	以下將先說明精進的障礙：
懈怠耽劣事、	貪圖安樂、愛著凡俗卑劣的事物、
自輕而退怯。	看輕自己、畏怯不敢修習善法。

2.如何斷除

(1)斷除好逸之懈怠

Ⅰ、觀察懈怠之因

3.貪圖懶樂味、	如果一個人老是貪圖懶洋洋的舒適感受、
習臥嗜睡眠、	喜歡躺臥床席、愛好睡眠，
不厭輪迴苦，	而且絲毫不厭倦輪迴的痛苦，
頻生強懈怠。	那麼就會經常產生強而有力的懈怠。

Ⅱ、如何斷除

(Ⅰ)思惟死苦

4.云何猶不知：	為什麼到今天我還不能醒悟：
身陷惑網者，	被煩惱巨網所纏縛的人，
必入生死獄，	一定會被迫進入六道輪回的牢獄中，
終至死神口？	最後再被送進死神的口里呢？

5.有生必有死，	死神像這樣不斷奪走人類的生命，
汝豈不見乎？	難道你們沒看見嗎？
然樂睡眠者，	但是那些貪睡的人們竟然視若無睹，
如牛見屠夫。	就像水牛看見同類被屠夫牽去宰殺一樣。

6.信道遍封已，	例如所有的信道都已完全被封死了，
死神正凝望；	而死神正在物色下一批死者；
此時汝何能	這時，你怎能安心地享受美食呢？
貪食復耽眠？	同樣，你又怎能安心地貪圖睡眠呢？

7.死亡速臨故，	死亡很快就會來臨的，
及時應積資。	所以應該儘早利用時間積聚資糧。
屆時方斷懶，	如果死到臨頭才開始斷除懶惰的劣習，
遲矣有何用！	那時已經太晚了，再努力也沒用！

8.未肇或始做，	往往在一件事尚未開始或剛剛才動手，
或唯半成時，	或只完成一半的時候，
死神突然至；	死神就會不期而然地降臨；
嗚呼吾命休！	那時你只能感嘆道：「唉！我完了！」

9.因憂眼紅腫，	因為憂傷難過，親友的雙眼哭得又紅又腫，
面頰淚雙垂，	淚水不斷地從雙頰滾落下來。
親友已絕望；	到了這時候，親友們都已絕望了；
吾見閻魔使。	而我卻注定要看閻魔使者恐怖的臉孔。

10.憶罪懷憂苦，	臨死前，因為回憶起宿罪而令人痛苦不堪，
聞聲懼墮獄，	因為聽到地獄中恐怖的聲音而害怕不已，
狂亂穢覆身；	甚至于因此發狂而以穢物猛往身上覆蓋；
屆時復何如？	這時你又能怎麼辦呢？

(Ⅱ)思後世苦

11.死時所懷懼，	如果今生臨死時所懷有的恐懼，
猶如待宰魚，	就像在砧板上掙扎待殺的活魚，①
何況昔罪引	那麼過去造罪將引來的地獄之苦，
難忍地獄苦。	其難忍的程度就更不用說了。

12.如嬰觸沸水，	好比被滾燙的沸水燙著的時候，
灼傷極刺痛；	細皮嫩肉的嬰兒一定會疼痛不堪；
已造獄業者，	那麼已經造下火燒地獄之罪的我，
云何復逍遙？	為何還敢如此逍遙度日呢？

13.不勤而冀得、	有一種人不肯勤學卻冀望獲得安樂與成就；
嬌弱頻怨苦、	另有些人性格嬌弱老是抱怨命苦運乖；
必死猶似仙，	還有的人明知老死將至仍然悠悠忽忽；
定受眾苦煎！	唉！這些人總有一天會飽受痛苦折磨的。

(Ⅲ)勸莫放逸

14.依此人身筏，	依靠這寶貴的人身舟筏，
能渡大苦海。	能幫助我們渡越生死的大苦海。
此筏難復得，	這珍貴的人身寶筏，來生很難再度得到；
愚者勿貪眠！	所以愚笨的人啊！不要再貪睡了！

(2)斷耽著卑劣之懈怠

15.棄舍勝法喜——	笨家伙！你為何要舍棄最殊勝的喜好呢？
無邊歡樂因，	喜好正法是今後世無邊歡樂的主因啊！
何故汝反喜	為什麼反而喜歡散亂和掉舉等壞習慣呢？
散掉等苦因？	它們都是今後世無盡痛苦的導因啊！

(3)斷除畏善之懈怠

Ⅰ、對治畏怯

16.忽怯積資糧，	我應該毫不畏怯地勤聚福慧兩種資糧，
習定令自主，	認真習定，使身心平衡自在，
自他平等觀，	思惟自他本來平等，
勤修自他換！	努力修習施舍自樂、易除他苦！

17.不應自退怯，	我不應該劃地自限，畏縮退怯，
謂我不能覺。	老是懷疑：我怎能證得無上菩提呢？
如來實語者，	因為如來口無虛言，
說此真實言：	他在《妙臂請問經》中說過這樣的真實語：

18.所有蚊虻蜂、	所有的蚊虻、蜜蜂，和各種昆蟲、蠕蛆，
如是諸蟲蛆，	如果它們發起精進之力，
若發精進力，	未來同樣可以現證難得的無上菩提。①
咸證無上覺。	因為一切眾生都具有成佛的可塑性。

Ⅱ、發奮努力

(Ⅰ)思精進能成佛

19.況我生為人，	何況我生而為人，種姓尊貴，
明辨利與害，	又能明辨是非善惡、利害得失；
行持若不廢，	所以只要我在菩提道上精進不懈，
何故不證覺？	哪有不能證得無上菩提的道理呢？

(Ⅱ)思修行苦輕微

20.若言我怖畏	如果說，成佛必須施舍手腳等肢體；
須舍手足等；	而這是我最害怕的，所以我不願成佛。
是昧輕與重，	那是由于你愚蠢、不知利害輕重，
愚者徒自畏。	所以才會產生這樣的困惑與恐懼。

21.無量俱祇劫，	你想想看：打從無量千萬劫以來，
千番受割截、	我們無數次墮入地獄，被割截、
刺燒複分解，	被刀刺、火燒和分解肢體等等，
今猶未證覺。	飽受了種種痛苦，卻未因此而證得菩提。

22.吾今修菩提，	如今，我們為了現證無上菩提而修學佛法，
此苦有限期；	這種痛苦是短暫而有限的；
如為除腹疾，	就像病人為了去除腹腔的腫瘤
暫受療割苦。	而暫時忍受開刀的痛苦一樣。

23.醫皆以小苦，	醫師治病，通常都選用比較緩和的療法，
療治令病除；	以此醫療的小苦來卻除疾病的大苦。
為減眾苦故，	同樣，為了消滅盡輪迴際的無量痛苦，
當忍修行苦。	現在暫時忍受一點修行的小苦是值得的。

(Ⅲ)思漸修則不難

24.凡常此療法，	然而，即使是這種穩當的一般療法，
醫王不輕用；	醫王佛陀也不用來醫治眾生的心病。
巧施緩妙方，	他會更巧妙地使用最緩和的法藥，
療治眾屙疾。	使人不知不覺就療除了煩惱的重病。

25.佛初亦先行	導師佛陀在剛開始修行布施的時候，
菜蔬等布施；	也是首先惠施蔬菜等微不足道的事物；
習此微施已，	等到習慣了這種微小的布施以後，
漸能施己肉。	漸漸就能學習施舍自己身上的皮肉器官了。

26.一旦覺自身	一旦菩薩證入空性，對于自己的身體
卑微如菜蔬，	生起了像菜葉一般無足輕重的感覺；
爾時舍身肉，	那時候再作身、肉、眼、耳等施舍，
于彼有何難？	這對于他又有什麼困難呢？

(Ⅳ)思菩薩無苦唯樂

27.身心受苦害，	一般凡夫由于虛妄分別身心是我，
邪見罪為因。	又因為執我而造罪，所以難免身苦而心憂。
惡斷則無苦，	地上菩薩淨除了罪惡，所以身安而無苦；
智巧故無憂。	因為已善達無我，所以坦蕩而無憂。

28.福德引身適，	再者，廣大的福德使菩薩身體健康舒適，
智巧令心安；	善巧的智慧更使菩薩心曠神怡；
為眾處生死，	為了利益眾生而住留生死，隨緣度化，
菩薩豈疲厭？	大智大悲的菩薩怎會厭棄苦難的世間呢？①

29.以此菩提心，	地上菩薩憑著這種勝義菩提心的道力，
能盡宿惡業，	就能盡除從前的罪業，
能聚福德海；	也能匯成如大海一般深廣的福德；
故勝諸聲聞。	所以大乘經說：菩薩乘勝過聲聞乘。

30.故應除疲厭，	因此，應該設法消除菩提道上的倦怠感，
馭駕覺心駒，	欣然騎上菩提心的千里良駒，
從樂趨勝樂；	從安樂馳向更殊勝的無上安樂；
智者寧退怯？	有智慧的人怎會退怯而棄舍菩薩行呢？

(二)增長精進力

1.增長精進之助緣

(1)總說

31.為辦有情利，	為了能夠增長精進以便成辦眾生的利益，
四緣助精勤：	我們需要啟用下述四種輔助的心態：
信樂心堅毅、	響往希求的信樂心、貫徹始終的堅毅心，
放舍心歡喜。	振奮身心的歡喜心和休養生息的放舍心。
畏苦思利益，	而畏懼惡報的痛苦和思惟修法的利益，
能生信樂力。	就能引生出首要的助力——強烈的信樂心。

32.為除惰障故，	現在，為了要斷除懈怠等精進的障礙，
巧施四助力，	所以我們應該善巧地啟發和運用
以慢喜舍欲，	信樂、自信、歡喜和放舍這四種助力，
勤奮增精進。	以自在的身心努力斷除懈怠，增長精進。

(2)別說

Ⅰ、信樂力

(Ⅰ)信樂之對象

ⅰ、思未曾除罪

33.發願欲淨除	初發心時，我曾經立下這樣的誓言：
自他諸過失！	我要淨除自他所積累的無量罪過！
然盡一一過，	但是要去除每一個自他的罪過，
須修一劫海。	都必須修習一大海劫的時間。

34.若我未曾有	如果一直到現在，
除過精進分，	我仍然沒有培養出絲毫淨除罪過的精進，
定受無量苦；	那麼將來一定會墮落無量痛苦的深淵；
吾心豈無懼？	想到這里，我怎能不恐懼萬分呢？

ⅱ、思未曾修德

35.發願欲促成	最初，我也曾經如此發心：
自他眾功德！	我要努力促成自他解脫和成佛的眾多功德！
成此一一德，	而修成其中每一種功德，
須修一劫海。	都必須修習一大海劫的時間。

36.然我終未生	可是一直到現在，
應修功德分；	我始終未曾培養出絲毫應該修成的功德；
無義耗此生，	我毫無意義地虛耗了這難得的一生，
莫名太希奇！	真是莫名其妙啊！

ⅲ、思未曾修法

37.吾昔未供佛，	從前，我不曾廣大地供養過諸佛如來，
未施喜宴樂，	不曾以衣食等四事廣大地布施僧眾，
未曾依教行，	不曾遵行如來斷惡修善的教法，
未滿貧者願；	也不曾以財物滿足貧窮者的心願；

38.未除怖者懼，	我不曾消除畏怯者心中的恐懼，
未與苦者樂；	也不曾使痛苦的人獲得法樂；
故唯得胎苦，	所以現在，我只能獲得輪回處胎的痛苦，
及老病死苦。	和各種衰老、疾病、死亡等苦痛。

(Ⅱ)信樂之重要

39.從昔至于今，	打從無始輪回到現在，
于法未信樂，	我一直都未曾信樂並希求過佛法，
故遭此困乏；	所以才落得如此困頓貧乏；
誰復舍信樂？	哪一個聰明的人會再放棄信樂佛法呢？

40.佛說一切善	導師釋迦牟尼佛曾說：
根本為信樂。	一切善法的原始動機都是信樂和希求。

(Ⅲ)信樂之導因

ⅰ、總說

信樂本則為：	而向往和信樂佛法的根本動力，
恆思業因果。	就是要經常思惟因果報應的道理。

ⅱ、別說

①思惟染業

41.痛苦不悅意、	痛苦、不快樂、
種種諸畏懼、	各種各類的恐懼、
所求不順遂，	所有的欲求都不順遂，
皆從昔罪生。	這一切惡報都出自往昔的罪行。

42.由行所思善，	如果一個人真誠實行了心中信樂的善事，
無論至何處，	那麼無論他去到任何地方，
福報皆現前，	善行的果報都會現前，
供以善果德。	以身心安樂的福德供養他。

43.惡徒雖求樂，	為非作歹的人，雖然也想得到快樂，
然至一切處，	但是無論走到天涯或海角，
罪報皆現前，	罪業的惡報都會應現，
劇苦猛摧殘。	以身心的痛苦折磨摧殘他。

②思惟淨業

44.因昔淨善業，	因為往昔所修集的清淨善業力，
生居大蓮藏，	菩薩將生在一個廣大的蓮花藏中，
芬芳極清涼；	其中妙香洋溢，清涼無比；
聞食妙佛語，	由于聽聞佛陀悅耳的甘露法語，
心潤光澤生；	身心獲得了滋潤而生出光彩；
光照白蓮啟，	在佛光的照耀中，白色的蓮苞緩緩綻放，
托出妙色身，	煥然托生出最勝妙的色身，
喜成佛前子。	欣喜地在佛前成為如來之子。

③思惟罪業

45.因昔眾惡業，	因為往昔造作重罪而墮落地獄的人，
閻魔諸獄卒，	閻魔獄卒將來剝光他們身上的表皮，
剝皮令受苦；	使他們痛苦不堪；
熱火熔鋼液，	然後又用熱火熔化的鋼液，
淋灌無膚體；	淋灌在他們無皮遮護的身體上；
炙燃劍矛刺，	再以燃燒的劍矛不斷地劈、砍、割、刺，
身肉盡碎裂，	剎那間，身肉橫飛，熱血四濺，
紛墮燒鐵地。	紛紛掉落在燒鐵地上繼續被火煎烤。

(Ⅳ)總結信樂力

46.故心應信樂、	所以我不但應該信樂並希求善法，
恭敬修善法。	而且還應當恭恭敬敬地去修習。

Ⅱ、堅毅力

(Ⅰ)略說

軌以《金剛幢》，	其次，應該以《金剛幢經》所說的要領，
行善修自信。	開始勤行善法並修習自信心。①

(Ⅱ)廣說

ⅰ、不應半途而廢

47.首當量己力，	凡事，首先應該評估自己的能力，
自忖應為否？	然後再決定要做還是不做。
不宜暫莫為，	如果修善的因緣不合，最好暫時擱置；
為已勿稍退。	如果開始實行了，就不要放棄退縮。

48.退則于來生	否則來生修善時，也會習慣性地半途而廢，
串習增罪苦；	或因違背戒誓而增長罪惡和苦果；
他業及彼果，	而且棄而復修的善業及其結果，
卑劣復不成。	也將變得很糟，甚至于遲遲不能完成。

ⅱ、應修三種自信

49.于善斷惑力，	在修習善業、斷煩惱和能力三方面，
應生自信心。	我應該具有自信或自尊心。

①修善自信

吾應獨自為，	心想：我應該盡量獨自修學一切學處，
此是志業慢。	這就是修學菩薩志業的自信心。

50.世人隨惑轉，	大多數的世人都被無明煩惱控制著，
不能辦自利。	不能成辦自己和別人的利益。
眾生不如我，	既然眾生還不能像我這樣精進利他，
故我當盡力。	所以我更應該獨自努力去做。

51.他尚勤俗務，	一般人尚且勤快地忙著一些世俗的事情，
我怎悠閒住？	身為菩薩的我又怎能閒著不修些善法呢？
亦莫因慢修，	但是也不要因為傲慢好勝才去修善，
無慢最為宜。	修學善法時，最好是不雜絲毫傲慢之心。

②能力自信

A.自信之作用

52.烏鴉遇弱蛇，	當烏鴉遇到奄奄一息的病弱毒蛇，
行勇如大鵬；	它就會勇敢地進行攻擊；
信心若怯懦，	同樣，如果我對抗煩惱的信心太脆弱，
反遭小過損。	那麼就連最輕微的煩惱罪行都會侵害我。

53.怯懦舍精進，	如果因為怯懦而不敢精進修習善法，
豈能除福貧？	那麼我怎能解除福德的貧乏呢？
自信復力行，	倘若生起堅強的自信心並努力修行，
障大亦無礙。	那麼再大的障礙也很難擊倒我。

54.故心應堅定，	所以我應該確信自己有能力斷煩惱，
奮滅諸罪墮；	並以這份自信心努力消滅所有的罪惡。
我若負罪墮，	如果我一再被罪惡擊敗，卻想超越三界，
何能超三界？	那豈不是天大的笑話嗎？

B.應持自信心

55.吾當勝一切，	我應當戰勝一切煩惱的罪惡，
不使惑勝我。	不讓任何煩惱擊敗我。
吾乃佛獅子，	我就是像獅王一般威嚴的諸佛之子，
應持此自信。	應該堅持這一份絕對能消滅煩惱的自信心。

C.應除我慢心

56.屈就我慢者，	那些被我慢暗中控制的凡夫，
非具自信心。	只是煩惱眾生而已，並不具足真正的自信。
勇者不屈撓，	真有自信心的勇士，不會向煩惱敵屈服，
慢者制于慢。	而傲慢者卻擺脫了我慢煩惱的控制。

57.因慢生傲者，	從我慢煩惱引生出驕傲心態的人，
將赴惡趣道。	將會因為傲慢而被引向惡趣。
人間歡宴失，	即使重生為人，也失去人間的歡樂，
為僕食人余；	成為食人殘余的僕役；

58.蠢丑體虛弱，	愚笨、丑陋、身體虛弱，
輕蔑處處逢。	到任何地方都將受人輕視。
傲慢自負者，	那些因為傲慢而自命不凡的行者，
豈入自信數？	怎能算得上是一個有自信的人呢？
堪憐寧過此？	還有什麼比這更值得悲憫的心態呢？

D.自信之利益

59.為勝我慢敵，	為了調伏自我中心的傲慢煩惱，
堅持自信心；	我應該堅持滅除一切煩惱的自信心；
此乃勝利者、	這才是真正具有自信的勇士、
英豪自信士。	超越世間的英雄和勝利者。
若復真實滅	如果能真正根除這個我慢的煩惱敵，
暗延我慢敵，	不讓它在潛意識中繼續蔓延滋長，
定能成佛果，	那麼將來一定能成就無上的佛果，
圓滿眾生願。	圓滿一切眾生離苦求樂的意願。

③斷惑自信

60.設處眾煩惱，	如果不小心陷入貪瞋等煩惱窩的時候，
千般須忍耐，	一定要千方百計地忍耐對治，
如獅處狐群，	就像獅子處在狐狸等群獸中一般，
不遭煩惱害。	平靜鎮定而不被煩惱所擾亂。

61.人逢大危難，	例如一般人遭遇到急難的時候，
先護其眼目；	都會先保護他們的眼睛；
如是雖臨危，	同樣，儘管引生煩惱的危難一再發生，
護心不隨惑。	我們也該保護心眼不被煩惱所左右。

62.吾寧被燒殺，	我寧願被火燒、被割殺，
甚或斷頭顱，	甚至于被砍斷頭顱；
然終不稍讓，	但是無論如何，
屈就煩惱敵；	我都不該退讓而屈就煩惱敵；
一切時與處，	無論在任何時間或任何地點，
不行無義事。	絕不做出不合乎律法的行為。①

Ⅲ、歡喜力

(Ⅰ)投入善業之喜

63.如童逐戲樂；	就像孩童一心一意快樂地游戲一般；
所為眾善業，	同樣，對于任何該做的二利善業，
心應極耽著，	我們的內心都要非常地熱衷與投入，
樂彼無饜足。	樂在其中，永不滿足，得失盡忘。

(Ⅱ)思惟善果之喜

64.世人勤求樂，	世人追求身心快樂而努力，
成就猶未定	但卻不見得能因此就獲得快樂；
二利能得樂，	自利利他之事一定能帶來快樂，
不行樂何有？	但是，如果知而不行怎能獲得快樂呢？

65.如童嗜刃蜜，	世間人貪求危險的五欲尚且永不滿足，
貪欲無饜足；	就像兒童貪食刀刃上的蜜汁一般；
感樂寂滅果，	能引生命安樂和寂靜涅槃的善業果報，
求彼何需足？	我為何要對它們產生滿足的感覺呢？

(Ⅲ)歡喜之情狀

66.為成所求善，	為了圓滿成辦心中志求的善業，
歡喜而趣行；	我應該歡喜地投入二利的善行；
猶如日中象，	就像日正當中被曬熱的大象，
遇池疾奔入。	一遇到清涼的水池就欣喜若狂地奔入。

Ⅳ、放舍力

67.身心俱疲時。	當我的身心都疲乏的時候，
暫舍為久繼。	為了持之以恆，應該暫時把事情擱置下來。
事成應盡舍，	如果事情完成了，就該毫不眷戀地放下，
續行余善故。	以便再繼續修習其它的善行。

2.以正知正念力行

68.沙場老兵將，	好比在沙場上身經百戰的老戰士，
遇敵避鋒向；	遇到敵劍攻擊時，就邊迴避邊反擊；
如是回惑刃，	和煩惱敵作戰的時候也應該如此，
巧縛煩惱敵。	先迴避煩惱，再以正知正念技巧地縛住它。

69.戰陣失利劍，	好比戰士在戰場上失落了手上的利劍，
懼殺疾拾取；	就會害怕被殺而立刻拾起劍來備戰；
如是若失念，	同樣，如果忘失了對抗煩惱的正念之劍，
畏獄速提起。	就該想到地獄的恐怖而迅速提起正念。

70.循血急流動，	例如順著血液在體內的流動，
箭毒速遍身；	著身的箭毒很快就會漫布全身；
如是惑得便，	同樣，如果煩惱逮到了機會，
罪惡盡覆心。	罪惡就會立刻覆蓋住整顆心。

71.如人劍逼身，	好比有人為劍所逼，被迫捧著滿缽油前進，
行持滿缽油，	如果油溢了出來，他立刻就會血濺當場。
懼溢慮遭殺；	這時，捧缽者一定會小心翼翼，全神貫注；
護戒當如是。	同樣，持戒者也該如此謹慎專注地護心。①

72.復如蛇入懷，	又如當我們察覺毒蛇正爬向懷里的時候，
疾起速抖落；	就會立刻站起來迅速地把它抖落；
如是眠懈至，	同樣，當我們察覺睡意和懈怠生起的時候，
警醒速消除。	就應該毫不猶豫地立即消除它們。

73.每逢誤犯過，	此外，對于每一次疏忽的犯錯，
皆當深自責，	我們都應當深深地自責，
屢思吾今後	然後再三提醒自己：
終不犯此過。	以後一定不讓這種過錯再度發生。

74.故于一切時，	總之，為了預防罪過發生或生起即除，
精勤修正念；	我們在任何時候都應該精勤修習正念；
依此求明師，	並且抱持這樣的心態去尋訪明師，
圓成正道業。	聽習教誨，完成正當的菩薩道業。

3.振作輕安行

75.з‚ғ令е Ғзњңе–„пәЊ	з‚ғдғ†иѓҢ有充分的дүҰеүѓе‹қ任一切善иҰЊпәЊ
應дғҺиҰЊдғ‹е‰ҚпәЊ	, 我們應該在開始иҰЊе‹•д№‹е‰ҚпәЊ
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76.如絮極輕盈，	就像輕盈的棉絮，
隨風任來去；	一任風吹而來去飛舞；
身心若振奮，	倘若輕安的身體被振奮的心意帶動，
眾善皆易成。	一切善行都可以順利達成。

①賈曹傑和無著賢都將此句解釋為：「在熱沙上掙扎、翻滾的活魚」(《佛子正道》，頁141；《妙解大海》，頁246)；而智作慧和威月的解釋是：養來吃的待殺活魚(台北版，冊36，頁40，2751；頁168，4741。另見北京版，La，151b6；283a3)。

①譯者于漢譯本《妙臂請問經》中，尚未查見有此一說。

①第27、28兩頌大概出自龍樹《寶鬘論》：「惡道飢渴等，身苦惡業生；菩薩永離惡，行善苦不生。欲瞋怖畏等，心苦從痴生；由依無二智，菩薩離心苦……身苦永不有，假說有心苦，悲世間二苦，故恆住生死。」(漢譯《寶行王正論》，大正，32，498中)。

①關于「堅毅力」，參見《學集》第十六「增長勝力品」所引《金剛幢經》(大正，32，128中)。

①梵本缺此頌(參見BCV：p.131)；另見Matics.p.129。

①此頌譬喻亦見于《學集》末品(大正，32，143中)；另見：SS.p.314。