入菩薩行 《入菩薩行》導論 四、《入行》的內容與科判
四、《入行》的內容與科判
簡單地說，《入行》的內容就是如何發菩提心、學菩薩行的大乘修道次第。全論共分十品，各品的品名前面已經說過了。“菩提心利益”勸人真實發起菩提心，是第一品。真正發起菩提心以前，先歸依三寶，廣修供養並“懺悔罪業”，是第二品。續修隨喜、勸請和迴向廣積福德，然後“受持菩提心”——發起願菩提心並受持菩薩戒，是第三品。受戒以後，修習“不放逸”以免違越菩薩學處，是第四品。以“護正知”的要領去守護菩薩學處，是第五品。修“安忍”以去除菩薩行的心理障礙，是第六品。為了百尺竿頭更進一步增長菩薩行而修“精進”，是第七品。先修“靜慮”止息昏散以後，再進一步修習“自他換”以強化世俗菩提心，是第八品。為求通達諸法實相，引生勝義菩提心，以便斷除一切煩惱而修“智慧”，是第九品。將寫作“入行”的善業功德“迴向”一切眾生，是第十品。
以上是“入行”各品內容的大義。如果把這十品大義進一步加以歸納，那麼我們也不難看出：前三品的主旨，在於引發尚未生起的世俗願菩提心和行菩提心；中間的“不放逸”、“護正知”和“安忍”三品，在於訓勉學人如何守護已生起的菩提心和所受持的菩薩戒，不讓它們有所染汙、退失；接下來“精進”、“靜慮”和“智慧”三品的主旨，一方面是要增進並淨化已堅固的世俗菩提心，另一方面則要求進一步引生純淨無染的勝義菩提心，並依此力行出世間波羅蜜多，增長清淨的福慧資糧，地地升進以至於究竟；最後的“迴向品”是迴向發願，也是增長福德令成無盡的另一種方便。①
如果再換成另一種角度，套用寂天自己在《學集》中的話來說，那麼前三品的主旨就是要引發一種最殊勝的意願，願樂把自己的身體、所受用的資財和三時所修的一切善業功德完全“佈施”給一切有情，並且開始真誠地去實踐；中間三品主要是說明：如何在實踐的過程中“守護”好自己的身、財、善根，以便能實現利益眾生的意願；至於已經守護好的利生資糧要如何進一步加以“淨化”和“增長”，那就是後面四品的內容大要了。當然，以上只是一種大略的分判而已。如果要細加追究的話，那麼增長受用和善根可以併入“不放逸”和“精進”兩品，而“迴向品”和“安忍品”中也都含有守護受用的內容和意義；只是這樣一追究，全論的體系就顯得有些支離破碎了。
總而言之，如何發起菩提心，乃至於如何進修六度萬行，以便以佈施、守護、淨化和增長身、財、善根等方式利濟群生，這就是《入行》的主要內容。
由於《入行》沒有把“佈施”獨立出一品來論述，所以多數學者都把“迴向品”判為開示佈施的一品。這種看法當然也言之成理；不過筆者卻另有管見。寂天在《學集》“集佈施學品”中說：
把自己的身體、財物和三時所生的一切善業功德完全佈施給一切有情，並且要加以守護、淨化和增長，這就是菩薩學處的修學要領。①
在同品品末的結尾處，寂天更引述《寶雲經》作了一個畫龍點睛式的結論說：
能圓滿施捨一切，就能證得菩提；施捨，就是菩薩的菩提。②
《入行》第三品，第10、11頌也說：
為了成辦一切有情的利益，我將毫不吝惜地捐贈我的身體，施捨種種受用的財物和三世所修集的一切善根福德。若能打從心底完全施捨身、財和善根，我將超越一切憂苦而達成佛果的究竟涅槃？
由此可見，寂天非常重視修舍。在他看來“舍”之一字幾乎是大、小二乘行門的總持了。二乘行者由於舍離了對三界的一切貪著，而獲至涅槃的寂滅妙樂；大乘菩薩則更進一步連涅槃妙樂也一併舍卻，以所謂“智不住諸有，悲不住涅槃”的無住境界圓成無上菩提。
正因為寂天認為修舍在菩薩的行門中是最主要的，所以不但不把“佈施”獨立成一品，反而把“施捨一切”的觀念分散在每一品中強調；因此在《入行》中，施捨一切的法義幾乎品品可見。
以上簡要說明了《入行》各品內容的要義，下面是更詳細的內容介紹。
第一品 菩提心利益
所謂“發菩提心”，就是為了一切眾生的利益而發起一種求取無上菩提的真誠意願和行持。這種殊勝圓滿的二利心行，並不是一般凡夫隨興就能發得起來的；它必須依靠相當有利的主、客觀身心條件才能生起。哪些條件呢？就是本品第四、五兩頌所說的“具足暇滿的生命”和“樂修善法的意願”。然則，即使具備了這兩項優越的條件，“為利眾生願成佛！”的菩提心仍然很不容易發起，而捨己為人的菩薩行則更難做到。為了鼓勵眾生髮起此心，趨入此道，就必須先以利鉤牽；說明菩提心的種種功德，使人由衷生起嚮往之情，然後才願意發心投入菩薩利生的行列。但是，“菩提心功德廣大無邊”的說法憑什麼讓人相信並且死心塌地去實踐呢？這又須要引經據理來說明了。因此，寂天進一步引用《華嚴經》，將菩提心分成願、行兩個階段；然後再以經證和理論分別成立願心和行心可以獲得無邊的果報。最後，寂天用“敬嘆菩薩”結束本章，勉勵眾生加入菩薩濟世的行列。
本品內容相當於《學集》第一“集佈施學品”的前半，也就是說明菩提心的部分。①而本品最前面三頌，相當於本論起首開宗明義的“序言”，與品名“菩提心利益”無關；所以這裡不列科判。第四頌以下的詳細科判如下：
一、明菩提心所依
(一)思惟暇身難得
(二)思修善心難生
二、思惟菩提心利益
(一)總明菩提心利益
1.能消重罪
2.能獲妙樂
3.能辦所求
4.名至敬歸
(二)總喻菩提心利益
1.轉劣為勝喻
2.珍貴難得喻
3.得果無盡喻
4.能除恐懼喻
5.能滅重罪喻
(三)引經證成
(四)別明菩提心利益
1.菩提心之種類
2.願心與行心之利益
(1)願心利益
(2)行心利益
三、菩提心利益之依據
(一)引經證明
(二)以理成立
1.願心獲益之理
(1)所緣廣大
(2)無與倫比
(3)珍貴難生
2.行心獲益之理
四、敬嘆菩薩
第二品****懺悔罪業
如果一個人已經生起發菩提心的意願，並且真誠想要受學願、行菩提心的學處，那麼在受持願、行菩提心之前，他應該先淨除罪業，積聚資糧。寂天在《學集》中舉了一個譬喻說：就像農夫下種之前，須先除草、殺蟲、翻土、灌溉和施肥，才能使種子順利發芽、茁壯、成熟乃至結果。①又如迎請國王，不能請他到一個髒亂不堪的地方，必須請到一個打掃清潔、佈置莊嚴、使人心情愉悅的華廈才合適。同樣的道理，在一個充滿煩惱和罪業的心中是發不起菩提心的；純淨的菩提心必須在三業清淨的身心中引發，才能產生顯著的效果。②
在傳統的印度佛教中，淨罪積資的通軌是“七支供養”。因此，寂天在《學集》第一“集佈施學品”中說：
心量廣大的有情聽聞菩薩學處以後，雖然他的智慧仍難以理解菩薩行，但是卻樂意承擔救度無量眾生痛苦的責任。這種人應該先1.禮敬諸佛；2.廣修供養；3.懺悔罪業；4.隨喜功德；5.請轉*輪；6.請佛住世；7.迴向菩提；然後啟請善知識，並隨之發心。①
這“七支供養”各有對治不同煩惱的作用與增長福德的功能：
**1.**禮敬諸佛：對治傲慢，增長敬信心，強化菩提心。
**2.**廣修供養：對治慳吝，積聚福德資糧，增長學佛順緣。
**3.**懺悔罪業：對治惡業與昧於因果的無明，消除修法的逆緣。
**4.**隨喜功德：對治嫉妒，增長福德與上進心。
**5.**請轉*輪：淨化邪見與謗法的惡業，增益聞法的因緣。
**6.**請佛住世：消除長壽健康的障礙，成就不壞佛身之因。
**7.**悉皆迴向：對治我所執，增廣善根，令成無盡。②
其中，前三項即本品的主要內容，後四項即第三品前半的主要內容。本品的內容雖然包含了“禮敬”、“供養”和“懺罪”三項，但有關“懺罪”的內容最多，共有三十八頌，約佔全品份量的三分之二。所以寂天立“懺悔罪業”為本品的品名。其次，在內容的編排上，本品以“供養”居先，“禮敬”位次，“懺罪”殿後，與一般“七支供養”中的前二項順序剛好相反。
關於“供養”，本品共有二十二頌；其內容大都屬於意識上想象的觀修，只有第8、9兩頌法供養的意義最為明確。若依《華嚴經》“諸供養中，法供養最。”的經義而論，那麼這兩頌是比較值得我們去留意與深思的。
又，“禮敬諸佛”和“廣修供養”，依次相當於《學集》後面的第十七、十八兩品——“恭敬作禮品”和“念三寶品”①；這兩品的篇幅都很長。而“懺悔罪業”則相當於《學集》“清淨品”②，不過在內容上稍有調整，似乎比較偏重在整個懺悔過程中的心理疏導。至於懺悔的方法，主要是根據《四法經》：
佛言：慈氏，若菩薩摩訶薩成就四法，減先所造久積過罪。何等為四？所謂悔過行、對治行、制止力、依止力。複次，一、悔過行者，於不善業行，多所改悔。二、對治行者，謂造不善業已，極為善業及餘利益之所對待。三、制止力者，謂由讀誦禁戒得無毀犯。四、依止力者，謂歸依佛法僧寶，亦不棄捨菩提之心。③
上述《四法經》所說的懺罪四法與本品所說的四法，在順序上稍有差異；最後的“依止力”已被改放在本品懺罪四法中的第二位，而且在四法之前又添加了“歸依三寶”一項。我想，寂天之所以這樣調整，大概是因為大乘懺悔的依止對象總離不開三寶，所以“歸依三寶”必須放在“發露懺罪”之前。由此可知，與編輯《學集》時代的寂天比起來，創作《入行》時代的寂天對於經義的理解確實另有一番新的體悟。
以這四種方法懺除罪業的情形，和一箇中毒病患尋醫治療的過程頗為相似：一、發露先罪，如同吐瀉腹中的毒物，可以避免罪惡感潛伏在內心深處作祟；二、依止三寶，就像病人在吐瀉之後事醫，可以消除內心的恐懼與不安；三、依教對治，就像除去毒物以後繼續服藥調理受創的臟腑，並打點滴補充虛損的體力；同樣地，發露過後，必須趕緊聞思修習佛法，調伏煩惱，積集資糧，恢復道力，以免煩惱病毒又乘虛而入；四、誓不犯罪，就像病癒之後小心飲食，以免誤進有害之物而引發故疾；同樣，罪障發露清淨以後，必須嚴持戒律才能防止罪業再度發生而障道。
如果一個人能完全依循這四種方法去懺悔，那麼從前種種適合罪業種子現行的貪瞋和焦慮等心理溫床，就會逐漸轉化為虔誠、安詳、慈悲和智慧等有礙於惡業種子成長的健康心理狀態。像這樣的修習日久功深，一旦惡業種子被破壞到某個程度而失去它應有的感果功能，那麼即使以後遇到合適的因緣條件，也不至於再潤生惡報的作用。因此，以四力並進而修懺悔，的確是最有效、最圓滿的方法；單靠其中任何一項皆難以奏收全功。
大乘四力懺罪的基本原理大抵如是。若要嚴格地在義理上追究，那麼梵語懺摩的意義應該僅止於“發露先罪，祈求寬恕”一項而已；其餘三項，不過是為了圓滿懺罪而在修法和意義上所作的延伸罷了。
關於懺罪，《學集》第八“清淨品”中的材料相當豐富，欲知其詳者可以參閱。本品的詳細科判如下：
一、獻供三寶
(一)目的與對象
(二)獻供本身
1.供無主物
2.供自身心
3.供想象物
(1)一般供養
(2)無上供養
二、禮讚三寶
(一)口贊三寶
(二)身禮三寶
三、歸依三寶
四、四力懺悔
(一)出罪力
1.坦誠發露懺悔
2.須儘速懺悔之因
(1)思惟壽短無常而悔
(2)思惟造罪無義而悔
(3)思惟畏罪懼死而悔
(二)依止力
1.總依三寶
2.別依菩薩
(三)對治力——依教奉行
1.喻惑如病須對治
2.喻惑如險須慎防
3.勸速對治莫苟安
(四)誓不犯罪力
第三品 受持菩提心
如前所說，做好隨喜、勸請和迴向等前行以後，便正式受持願、行菩提心。由於菩提心能利自他，便能引生無邊福德，所以對於所受持的菩提心應當由衷歡喜讚歎。本品的詳細科判如下：
一、前行
(一)積聚資糧
1.隨喜功德
(1)隨喜下士離苦得安樂
(2)隨喜中士斷惑入涅槃
(3)隨喜上士發心成正覺
2.請佛住世
3.請轉*輪
4.悉皆迴向
(1)總迴向
(2)別迴向
(二)昇華自心
1.盡捨身財善根
2.願成他利之因
3.願成所求之因
二、正發菩提心
三、結贊菩提心
(一)思惟喜獲菩提心
(二)思菩提心能利他
1.能除苦果
2.能滅苦因
3.能成利樂
第四品****不放逸
既然已經發起願心，也受了菩薩戒，就應該謹慎持戒，毫不放逸；以免違犯了菩薩學處而墮落惡趣受苦。本品所闡明的不放逸大約可分以下三項：1.於菩提心不放逸；2.於學處不放逸；3.於斷煩惱不放逸。其詳細科判如下：
一、略說不放逸
二、廣說不放逸
(一)慎持菩提心
1.不應舍菩提心之因
2.舍菩提心過患
(1)墮惡趣
(2)損他利
(3)遲登地
(二)慎守學處
1.慎防罪惡
(1)放逸定墮惡趣
(2)放逸佛不能度
(3)放逸易失暇滿
(4)暇滿失已難再得
(5)暇滿難得之理
2.認真修善
(1)不修善實愚
(2)臨終起憂苦
(3)後世更受報
(三)盡力斷煩惱
1.思煩惱過患
(1)令不自在
(2)引惡趣苦
(3)為害無盡期
(4)友彼徒自害
2.不應忍煩惱
3.發奮滅煩惱
4.惑去不復返
三、結勸
第五品 護正知
這一品的主要內容是如何持守菩薩戒。心意是行為的主導，心正則行正；守護好這顆心，就能守住菩薩學處。因此，寂天在《學集》第六“護身品”中引《寶雲經》說：
知一切法皆依於心，心為先導故……
接著又引《華嚴經》說：
於自心建立一切菩薩行故……應守護心城，謂不貪一切生死境界……應淨治心城，謂畢竟斷除慳嫉諂誑……應寬廣心城，謂大悲哀愍一切眾生；應開心城門，謂悉舍所有，隨應給施……應嚴肅心城，謂逐諸惡法，不令其住……若能如是淨修心城，則能積集一切善法。①
然而，如何才能把心守護好呢？那就須要依靠正知和正念了。所以寂天接著又說明無正知的過患和正知正念相得益彰的道理，並由此導入本章的主題：學習如何以正知正念持守菩薩三聚淨戒——攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。至於圓滿菩薩學處所應注意的其它相關事項，則放在本品的最後說明。又，本品大部分的內容都可在《學集》“護身品”中找到根據，可看成是“護身品”的綱要；而其餘內容則散見於第一“集佈施學品”、第三“護法師品”、第七“護受用福品”和第十二“治心品”等處。本品的詳細科判如下：
一、守護學處之要**——**護心
(一)護心則能護一切
1.總說需護心
2.縱心過患
3.護心功德
(二)護心則護一切之理
1.過患依心
2.六度依心
(1)佈施依心
(2)淨戒依心
(3)安忍依心
(4)精進依心
(5)靜慮依心
(6)智慧依心
(三)應勤護心
1.略說
2.廣說
(1)護心方式
(2)護心原因
(3)護心至上
二、護心方便**——**正知正念
(一)略說
(二)廣說
1.無正知過患
(1)辦事力弱
(2)記憶衰退
(3)戒律不淨
(4)毀壞宿善
(5)妨礙上達
2.護正知方便——護念
(1)生正念之法
(2)由正念生正知
三、以正念正知護心
(一)學律儀戒
1.清淨三門
(1)觀察身口
(2)觀察心行
(3)說明開遮
2.守護令不退
(1)莫令心散
(2)棄無義行
(3)細察動機
(二)學攝善法戒
1.斷不學戒之因——貪身
(1)不應貪身之喻
(2)觀身不淨
(3)思身無精妙
(4)不應貪身之因
(5)應令身修善
2.應善巧修善
(1)舉止應安詳
(2)應喜他人善
(3)應巧學眾善
(三)學饒益有情戒
1.應勤利他
2.利他方式
(1)以財物饒益
(2)以佛法饒益
(3)以威儀饒益
(四)結語
四、圓滿學處之餘要
(一)廣說
1.淨化學處之因
2.應學之範疇
3.修學之原則
(二)結義
第六品 安 忍
瞋恨是學佛大忌；因為瞋恨不但會傷及他人，更會給自己帶來今生和後世的痛苦。因此，寂天特別用了一百三十四頌來勸人修習安忍。在一般論述安忍的大乘論典中，大概要以《入行》的立論最為精闢獨到了。此外，《瑜伽師地論·菩薩地》“安忍品”中闡明安忍所含蓋的層面也相當廣泛周詳；若能配合本品一起閱讀，應有另一番領悟與收穫。
本章首先說明瞋恨的過失和安忍的功德，由此引入正題——如何修習安忍。寂天首先指出：瞋恨的主要原因是慾望受到壓抑或挫折；然後再從《法集經》所說的“安受苦忍、諦察法忍和耐怨害忍”①三方面分別說明：吾人因為身心、親友和名利受損或仇敵獲樂而悶悶不樂是不合理的。成立不應瞋恨的主要理由：一、在安受苦忍方面是有漏皆苦、習苦則不難和痛苦有益；二、在諦察法忍方面是緣生性空，諸法無我；三、在耐怨害忍方面是慈悲為懷、業果報應和反求諸己。本品在說明諦察諸法無我之忍時，順便論破數論和勝論派的常我見，顯得有些特別。
從正面排除瞋恨的原因之後，寂天又進一步從反面肯定：一、仇敵是逆增上緣，是修安忍的主因；二、有情也是成佛的必要助緣之一，所以眾生和佛是平等的，二者都能引生廣大的福德；仇敵當然也不例外。既然如此，那麼我們不但不該瞋恨仇敵，反而應該加倍地寬恕愛護才是。其中依“生佛平等觀”勸修安忍的思想非常獨特，因此在後文“《入行》的特色”中，將進一步詳加論述。
本品相當於《學集》第九“忍辱品”。不過，二者共通的內容很少，只有其中所引《法集經》所說的“三種忍”和“習苦則不難”兩處與本品相同。比較值得注意的是，本品依“生佛平等觀”勸修安忍的第120～134頌，全部出現在第七“護受用福品”末的偈頌中；而第八“清淨品”中闡明瞋是菩薩重罪的一段，也可劃入與本品相對應的範圍。本品的詳細科判如下：
一、思惟瞋過及忍德
(一)隱含之過患
(二)現見之過患
1.令心離安樂
2.能壞親友情
3.總結瞋過患
(三)思惟安忍功德
二、修習安忍之法
(一)除瞋因
1.生瞋之因
2.勸息瞋因
3.除瞋方法
(1)不應不喜
(2)不應不喜之因
4.細究瞋因全力斷
(1)瞋境差別
(2)消除令我不樂之瞋
Ⅰ.遮除因我受害而生之瞋
(Ⅰ)應忍身苦
ⅰ.修安受苦忍
①思惟苦是解脫因
②思惟習苦成自然
③思惟忍苦斷惑之利
ⅱ.修諦察法忍
①廣說
A.瞋與瞋者非自主
B.破瞋有自主因
(A)破數論之主我
(B)破勝論之常我
(C)知如幻而息瞋
C.瞋雖如幻仍須斷
②結義
ⅲ.修耐怨害忍
①慈悲為懷
②如理除瞋因
③遇害思己過
(Ⅱ)應忍譏毀之苦
Ⅱ.消除因我所受害而生之瞋
(Ⅰ)諦察法忍
(Ⅱ)思忍利益
Ⅲ.消除因敵獲善而生之瞋
(Ⅰ)應喜敵受贊
(Ⅱ)應喜敵獲樂
(Ⅲ)應喜敵獲利
ⅰ.思敵獲利乃己初衷
ⅱ.思敵獲利不關己事
ⅲ.思惟己過
(3)遮除己欲受挫之瞋
Ⅰ.瞋敵徒自害
Ⅱ.應忍己利受損
(Ⅰ)不應因世法受損而瞋
ⅰ.不應因讚譽受損而瞋
①思惟讚譽無益
②思譭譽不足憂喜
ⅱ.思譏毀於己有益
(Ⅱ)不應因修德受阻而瞋
ⅰ.思修福莫勝忍
ⅱ.思敵非福障
ⅲ.思敵極難得
①敵是修忍因
②生佛皆平等
③敬眾報佛恩
(二)念忍功德
1.總說
2.喻明
3.結示功德種類
第七品 精 進
本章一開始，首先定義什麼是“精進”、什麼是“不精進”，然後說明如何斷除不精進——貪圖安樂、貪著俗事、自卑、畏怯善法。至於如何進一步增長精進力，寂天指出，必須以四種輔助心態去培植它、增長它；也就是：一、信樂力；二、堅毅力；三、歡喜力；四、放舍力。
本品總共有七十六頌，份量不少。一般大乘論典講述精進往往都點到為止，很少詳細地說明。像《入行》這樣，從心理分析的角度去建立一套精進的理論並提出增長精進的具體方法，的確極為罕見。《學集》闡明精進的內容，安排在第十“精進品”和第十六“增長勝力品”；從“增長勝力品”所引《金剛幢經》的內容，大致可以看出它與本品所說增長精進的“堅毅力”有關。本品的詳細科判如下：
一、勸勉精進
二、精進之定義
三、如何精進
(一)斷除不精進
1.認識不精進
2.如何斷除
(1)斷除好逸之懈怠
Ⅰ.觀察懈怠之因
Ⅱ.如何斷除
(Ⅰ)思惟死苦
(Ⅱ)思後世苦
(Ⅲ)勸莫放逸
(2)斷耽著卑劣之懈怠
(3)斷除畏善之懈怠
Ⅰ.對治畏怯
Ⅱ.發奮努力
(Ⅰ)思精進能成佛
(Ⅱ)思修行苦輕微
(Ⅲ)思漸修則不難
(Ⅳ)思菩薩無苦唯樂
(二)增長精進力
1.增長精進之助緣
(1)總說
(2)別說
Ⅰ.信樂力
(Ⅰ)信樂之對象
ⅰ.思未曾除罪
ⅱ.思未曾修德
ⅲ.思未曾修法
(Ⅱ)信樂之重要
(Ⅲ)信樂之導因
ⅰ.總說
ⅱ.別說
①思惟染業
②思惟淨業
③思惟罪業
④總結信樂力
Ⅱ.堅毅力
(Ⅰ)略說
(Ⅱ)廣說
ⅰ.不應半途而廢
ⅱ.應修三種自信
①修善自信
②能力自信
A.自信之作用
B.應持自信心
C.應除我慢心
D.自信之利益
③斷惑自信
Ⅲ.歡喜力
(Ⅰ)投入善業之喜
(Ⅱ)思惟善果之喜
(Ⅲ)歡喜之情狀
Ⅳ.放舍力
2.以正知正念力行
3.振作輕安行
第八品 靜 慮
一般說來，一個內心本來就很健康而寧靜的人是比較容易專注的。相反地，一個情緒起伏較大的人，要他把心平靜下來專注一境就很困難了。對於這種煩惱比較粗重的人來說，如果不事先透過對治的修定前行把粗分的貪瞋等煩惱過濾乾淨，那麼根本不可能修成真正心一境性的奢摩他；頂多只能得個類似奢摩他的三摩地而已。①例如《瑜伽師地論》“聲聞地”就說：
若是貪、瞋、痴、慢及尋思行補特加羅，彼於最初，唯應先修淨行所緣而淨諸行；其後乃能證得住心。又，彼所緣各別決定，故於（淨行）所緣定應勤修……
等分行者，隨其所樂精勤修習；唯為住心，非為淨行。如等分行者，薄塵行者當知亦爾。②
“聲聞地”中這樣的說法是有些道理的。因為生長在欲界的眾生貪慾等煩惱現行總少不了。而在欲界之中，可想而知，最上一層的欲天煩惱最輕，等而下之的其它欲天則愈來愈重；屈居於欲天之下的人間，當然就更不用說了；上品煩惱的人一定佔絕大多數。對於這些人而言，對治粗重煩惱的淨行所緣，恐怕是欲得身心輕安妙奢摩他者不容或缺的修定主題。
那麼什麼是淨行所緣呢？淨行所緣共有五種，即不淨、慈悲、緣起、界別和呼吸等所緣。其中，以對治貪慾為主的不淨觀，相當於本品前半“斷止逆緣”的部分。而其它對治瞋恚的慈悲觀、對治愚痴的緣起觀和對治我慢的界別觀，都可以在本品後半說明“等觀自他”和“自他換”的部分找到相關的內容；因為能引生慈悲的“等觀自他”和“自他換”的理論依據，也正是對治愚痴和我慢的緣起性空和諸法無我。由此看來，寂天對於修定所需的心理狀態，是要比修定的技巧來得重視的。
此外，本品對如何住心的方法隻字不提，卻一再強調遠離塵俗、住阿蘭若、厭離五欲、等觀自他和修自他換。其中道理似乎是說：只要能先回避客觀環境的牽纏和干擾，再設法使主觀的內心也不貪著世間的五欲，那麼散亂和掉舉自然會漸漸止息而成就心一境性的正奢摩他；再者，只要能依止正奢摩他而進修“等觀自他”和“自他換”，那麼不但俱生我執的束縛會逐漸鬆開，就連大乘的慈悲和菩提心也必然隨之而廣大周遍。在這樣的心境上，如果更進一步修習第九“智慧品”所說的般若奧義，那麼現量空智的開展定如順水行舟，毫無障礙。
總之，寂天設教，始終不離觀念的疏通與心理的轉化這兩大原則。而他在本品中，煞費苦心地把“等觀自他”和“自他換”當作“靜慮”的主修；一方面繼續強化前階段所發的世俗菩提心，一方面又為即將引發的清淨勝義菩提心催生；這種善巧的手法史無前例，的確令人歎為觀止。
本品總共有一百八十八頌，居《入行》各品份量之冠。其中有八十八頌勸勉瑜伽士應當身心遠離塵俗，以此作為修行的前行；另外一百頌則完全說明等觀自他和修自他換的理論與方法，把它們當成“靜慮”的主修。前半品知易行難，至於“等觀自他”和“自他換”將於後文另闢專題論述。
《學集》第十一“阿蘭若品”，說遠離塵俗和住阿蘭若；第十二“治心品”的前半，說對治貪慾的不淨觀；因此相當於本品勸說身心遠離的部分。“治心品”後半所說對治瞋恚的慈悲觀和對治愚痴的緣起觀，可以和本品“等觀自他”相提並論；但是其中並未論及“自他換”。與“自他換”密切相關的內容，只能在《學集》最後一品的結頌中找到十個相同的偈頌。①本品的詳細科判如下：
一、勸勉修止
二、斷止逆緣
(一)斷舍塵緣
1.認清貪著世間之因
2.如何斷除
(1)認清對治
(2)生對治之法
Ⅰ.斷舍親友愛
(Ⅰ)思惟貪著親友過患
(Ⅱ)舍離之方式
Ⅱ.斷舍利敬貪
Ⅲ.結勸舍塵緣
(3)思惟山居利益
Ⅰ.友伴殊勝
Ⅱ.住處殊勝
Ⅲ.資生殊勝
Ⅳ.厭離殊勝
(Ⅰ)易捨身貪
(Ⅱ)易舍友貪
Ⅴ.攝心殊勝
Ⅵ.結勸住蘭若
(二)斷舍邪念
1.勸離五塵欲
(1)總說五欲過患
(2)別說觀身不淨
Ⅰ.依止寒林思身不淨
Ⅱ.配合現實思身不淨
Ⅲ.結勸除貪執
(3)思貪得不償失
Ⅰ.總說
Ⅱ.別明
(Ⅰ)所求難得
(Ⅱ)利少害多
(Ⅲ)空負暇滿
(4)結攝五欲過患
2.勸樂阿蘭若
三、如何修止
(一)略說
(二)廣說
1.等觀自他修習法
(1)等觀自他之心理依據
(2)等觀自他之思惟方式
Ⅰ.破不應等觀自他之說
Ⅱ.成立應等觀自他之理
(3)等觀自他之利益
(4)結勸等觀自他
2.自他相換修習法
(1)修相換之可行性
(2)修自他換之理趣
Ⅰ.略示
Ⅱ.詳明
(Ⅰ)應當珍愛他
(Ⅱ)應當除自愛
(Ⅲ)愛自與愛他之利弊
(Ⅳ)不相換之過失
(Ⅴ)結成定須相換
(Ⅵ)自他換之原則
(3)思惟修自他換之方式
Ⅰ.略說
Ⅱ.廣明
(Ⅰ)對高者修妒
(Ⅱ)對等者修爭
(Ⅲ)對卑者修慢
Ⅲ.結勸實修自他換
(Ⅰ)不修之過
(Ⅱ)修習之種
(Ⅲ)結勸實修
(4)實際修自他換之方式
Ⅰ.修習本身
(Ⅰ)利樂全與人
(Ⅱ)自甘卑下苦
(Ⅲ)結語
Ⅱ.其餘助行
(Ⅰ)制止狂妄行
(Ⅱ)調伏自利心
(Ⅲ)制伏己身貪
四、結勉修三昧
第九品 智 慧
本章是從說明“二諦”引入正題的。寂天首先肯定，求解脫者必須具有通達一切法空的智慧；所以先破斥主張心境實有的部派思想和主張唯識無境的唯識宗義，然後才說明本宗如何修習人無我和法無我的旨趣。說明人無我時，也順便論破了外道數論和勝論派的常我思想。在法無我方面，則先就四念處說明身、受、心、法無自性，然後再以“金剛屑因”、“緣生正因”和“破有無生因”等龍樹慣用的方法，成立一切法無我。最後，為了提醒佛子從空起用，所以除了開示依空性見淨除自心染汙的得、失等世間八法以外，更從輪迴痛苦的角度開示依空性見引生無緣大悲的所緣與意相；以期引導眾生相繼走上證悟空性的究竟解脫道。《學集》“自性清淨品”在闡明人、法二無我之後，也說：
以清淨慈緣於有情……以大悲心拔除眾苦，（令）獲安隱樂，發生淨慧，斷除煩惱……《法集經》雲：善解空者，心不依止世間所有利、衰、稱、譏、欣、戚、毀、譽；於諸苦惱不生厭患，於諸快樂不生愛著。①
這一段《學集》論文，和本品在論述空性正見後繼續開示“悟空能淨自心田”、“悟空能興無緣悲”可謂同一意趣。寂天這樣立論的主要目的，大概是為了說明：悟空以後，不應得少為足、沉空滯寂；應該進一步“積集清淨福行而成菩提”。②
本品論“二諦”的部分，相當於《學集》第十四“自性清淨品”的後半；③“人無我”相當於《學集》“自性清淨品”的前半；④“法無我”中的四念處，相當於《學集》第十三“念處品”；⑤其餘以三大正因成立法無我的部分不見於《學集》，可能是根據《中論》撰述而成的。至於“勸修空性利自他”的部分，則相當於“自性清淨品”末開示“積集清淨福行而成菩提”那一大段，以及接下來開示正命清淨和佈施等六度清淨的“正命受用品”。總之，在慧學的編排上，《入行》與《學集》的順序很不一致。本品的詳細科判如下：
一、求解脫者需空慧
二、引生空慧之方便
(一)建立二諦
1.二諦
2.二諦見之層次
3.斷二諦有無自性之諍
(1)總破說實有宗
(2)別破唯識宗
Ⅰ.破唯識無境
Ⅱ.破自證分
(Ⅰ)以經破
(Ⅱ)以理破
ⅰ.破成立自證分之喻
ⅱ.破成立自證分之理
①無自證分也能回憶
②無自證分也能覺知
(3)破中觀宗悟空無用之諍
Ⅰ.起諍
Ⅱ.答辯
(Ⅰ)幻師生貪之因
(Ⅱ)修空能斷煩惱習
(Ⅲ)斷煩惱能成菩提
ⅰ.雖無分別能滿眾願
ⅱ.斷諍
(二)明唯求解脫亦需悟空
1.起諍
2.答辯
(1)空慧乃解脫三有之道
Ⅰ.以大乘經證成
(Ⅰ)引《般若經》
(Ⅱ)成立大乘是佛說
Ⅱ.以理成立
(Ⅰ)無空慧不能證涅槃
(Ⅱ)若以四諦十六行相之道能得解脫，則暫斷煩惱現行亦得解脫
(Ⅲ)結成唯求解脫亦需修空
(2)空慧乃無住涅槃之道
(3)結勸修空莫疑懼
(三)廣說修空之理
1.廣說人無我
(1)破俱生我執之境
(2)破遍計我執之境
Ⅰ.破數論派
Ⅱ.破理論派
Ⅲ.斷諍
2.廣說法無我
(1)由念處門說
Ⅰ.身念處
Ⅱ.受念處
(Ⅰ)破受有自性
(Ⅱ)破受因——觸有自性
ⅰ.破根境相遇有自性
ⅱ.破境識相遇有自性
ⅲ.破三者相遇有自性
ⅳ.結成觸無自性
(Ⅲ)破受境有自性
(Ⅳ)破受者有自性
Ⅲ.心念處
Ⅳ.法念處
(2)斷二諦諍
Ⅰ.斷太過諍
Ⅱ.斷無窮過諍
Ⅲ.心境諦實於理無據
(3)成立法無我的正因
Ⅰ.金剛屑因
(Ⅰ)破無因生
(Ⅱ)破他——常因生
ⅰ.破自在天因生
ⅱ.破極微因生
(Ⅲ)破他——主體因生
ⅰ.敘數論見
ⅱ.破數論見
①辯破
②中觀宗不犯同過
(Ⅳ)結破四邊生
Ⅱ.緣生正因
Ⅲ.破有無生正因
(Ⅰ)破生有自性
(Ⅱ)結破滅有自性
(Ⅲ)結成輪涅不二
三、勸修空性利自他
(一)悟空能淨自心田
(二)悟空能興無緣悲
1.從輪迴過患開示大悲所緣
(1)現生過患
(2)後世過患
(3)暇滿難得
(4)緣生興悲
2.開示無緣大悲意相
第十品 回 向
本品內容最為明確，一目瞭然。寂天首先以造論功德迴向三類眾生：一、願六道眾生離苦得樂；二、願聲聞、獨覺解脫輪迴，究竟涅槃；三、願菩薩如願利益一切眾生而成就佛果。然後，迴向給法界有情之一的自己；願自己未得極喜地以前，生生世世出家為僧，並且住在阿蘭若修行，為一切眾生的福祉而努力。最後一頌，禮謝本尊文殊菩薩的護念和師長們的教誨之恩。
關於迴向，《學集》則分散在“集佈施學品”、“治心品”、“增長勝力品”和“增福品”的最末①說明。本品的詳細科判如下：
一、總迴向
二、別迴向
(一)迴向他利
1.迴向世間眾生
(1)總願離苦得樂
(2)別願除惡趣苦
Ⅰ.願除地獄苦
(Ⅰ)自然除
(Ⅱ)因菩薩而除
Ⅱ.願除鬼畜苦
(3)迴向人天善趣
Ⅰ.願離眾苦
Ⅱ.願滿所求
(Ⅰ)願滿世間利益
ⅰ.願得人間圓滿
ⅱ.願入正道
ⅲ.願成淨土
(Ⅱ)願滿出世利益
(4)總結
2.迴向出世聖者
(二)迴向自利
三、念恩禮敬
①關於《入行》各品內容的大義，印、藏各家註疏的分判略有出入。西藏註疏家突滇卻札在《佛子功德妙瓶》起首說明《入行》論體時，曾經提到這個問題。他說：黑阿闍黎將前三頌作為造論之因；以前三品及迴向品說明佈施；第四、五品明戒律；第六～九品分別論述忍、進、定、慧，合為六度之行；最後則為念恩禮敬。不過，其中“前三品說明佈施”的意義，須解釋為闡明發心主題之後附帶的說明。
善天將全論判為“三善”；開頭的禮讚為初善，迴向品以前全部是中善，迴向品則為後善。
某些（為《入行》作注的西藏）前輩，則以（本論的）前二頌為開示珍惜暇滿的教誡；初品說明發心利益；第二、三品說明發心的儀規；第四、五品開示守護學處的要領，而作為學處根本的六度中的前二度可以從前面五品去理解；第六至九品，則分別為安忍、精進等等。
遍照護阿闍黎說：菩提心的利益，從“暇滿……”這一頌開始宣示；智作慧和善天則說：從“猶於……”開始。然而，威月和西藏多數的註疏都說：“暇滿……”這前二頌宣示菩提心的所依，這種說法比較合理；所以本注予以採納。……發心以後，學習成就大菩提之因行的要領可分成總、別兩方面來說明。第四品是總說；因為“不放逸”對於諸行儀的不退失和取捨得宜至為切要。別說，則……第十品開示佈施(《妙瓶》，頁19～20)。
基於突滇上述這一段說明，筆者遂將前二版的科判稍微作了一些調整；讀者只要參看《導論》或《譯註》的科判即可明白。
①這段《學集》引文譯自藏譯本(臺北版，冊37，頁4，253)；另見大正，32，79中；SS，P.15。
②參見藏譯《學集》（臺北版，冊37，頁7，486 ）；另見大正，32，82中；SS，P.19。
①參見大正，32，75中～82；SS，P.1～37。
①參見大正，32，106下；另見SS，P.158。
②參見《岡波巴大師全集選譯》，頁206。
①參見大正，32，78中；另見SS，P.15。
②參見Meaningful to Behold，p.79。
①參見大正，32，131中～141中。
②參見大正，32，106下。
③同〔注10〕。
①參見《學集》(大正，32，98下～99上)；另見《華嚴經》(大正，10，413下～414上)。
①參見大正，32，110下。
①參見《廣論》卷十五，“奢摩他”中“明此處所緣”。
②同〔注14〕，“奢摩他”中“顯示何等補特伽羅應緣何事”。
①參見大正，32，143下～144上。
①參見大正，32，126中～下。引文的前半段，不見於藏譯和梵文英譯本(臺北版，冊37，頁42，2922；SS，p.242)。
②同〔注17〕。
③參見大正，32，125中～126下。
④參見大正，32，122上～122下。
⑤參見大正，32，121上～122下。
① 參見大正，32，81中、118上～下、131中、145上。