藏傳淨土法 第三課

第三課

思考題

1.要想成為聞受淨土法門的法器，必須要具足什麼樣的條件？你是否具足？若不具足應怎麼辦？

2.無記心態聽法是什麼樣的狀態？為什麼要斷除它？怎樣斷除？

3.談談一切善法皆需以菩提心攝持的理由？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

現在繼續宣講聞法方式中的總說，其中旁述法器。

其實，在顯密經續論典中，對堪受大小顯密佛法的法器都講得很詳細。比如，在《大圓滿心性休息》、《如意寶藏論》、《功德藏》等論典中，對聽受或接受顯密佛法的法器就有詳細的介紹，如在必須具備的功德方面，講了弟子要有信心、精進、智慧等；在必須遠離的過失方面，也要求弟子不能無信、無慚、無愧，等等。但這里不廣說，大家可以參閱相關論典。

儘管對法器可以從必須具離的功過方面作多角度的觀察，但概括起來，作為弟子必須具備以下四種條件，即聽受淨土法門的人必須具備這四點：

第一、對上師和淨土法門要有強烈的信心和恭敬心。佛經云：「無信心之人，不生諸善法，如種被火焚，青芽豈能生？」沒有信心的人不可能產生任何善法功德，就像被火焚燒過的種子不可能生出青色的苗芽一樣。相反，如果我們具有信心，那一切善法功德自然而然就會產生。蓮花生大士也說：「具有堅信得加持。」所以，我們一定要對上師和佛法產生強烈的信心和恭敬心，否則不可能得到佛菩薩的加持，也不可能生起一切善法功德。

在藏地，很多老年人都很不錯，講授佛法時他們都能以非常恭敬的神態合掌諦聽，對正法也有極強烈的希求心，通過聽受佛法，他們的相續自然就會有所改變。相比之下，年輕人的信心非常糟糕，他們對地位、名聲、財產等特別執著，可以說被欲望的繩索已經緊緊捆縛，那這樣的話，要想邁向解脫就不太可能。

第二、無有諂誑嫉妒心等，秉性正直。有些人秉性不正直、極其狡猾，他們在求法過程中欺騙上師和道友，說話不真實，做事情沒有良心，以狡詐的手段謀求自己的私利，這非常不好。我們應盡力避免這些過失，最起碼也要有一個正直善良的人格。

第三、具有領悟法義之智慧。如果笨得跟老豬一樣，無論對他講多少法都一竅不通，那也不是法器。有些人認為：淨土法門是老公公和老婆婆修的法，並不需要太高的智慧。其實淨土法門並不是那麼簡單，雖然具足強烈信心的個別人不聞思也能往生淨土，但大多數人還是需要聞思，否則連遣除往生違緣的基本方法都不懂，那也不可能順利往生。所以一定要有智慧。

第四、對淨土法門要有希求心。如果像在老狗面前放青草一樣，對淨土法門興趣索然，那也不是所化的根機。有些人就是這樣，即使阿彌陀佛來到面前，或者將殊勝的淨土法門雙手送給他，他也無所謂；但一聽到歌聲、一看見食品就生起極大的歡喜心，這種人也是非法器。所以我們應該觀察，看自己對淨土法門到底有沒有興趣，如果沒有，那想依淨土法門來獲得成就也非常困難。

聖天論師在《中觀四百論》中也說：「質直慧求義，說為聞法器。」意思是，心術要正直，還要有通達法義的智慧和對正法的希求心，只有具足這三條，才堪為真正的法器。

下面講斷除無記心態。如果僅僅知道前去聽法，坐在聽法的行列中後，心里既無善的分別也無惡的作意，只是直愣愣地坐在那里，就像一塊石頭安住在聽法的行列中一樣，這就是無記的發心。有些人就是這樣，既沒有對正法的強烈希求心，也沒有求生淨土的心，當然明顯的惡心也沒有，只是看到別人去聽法，他也去聽；其實，這和安住在聽法行列中的山羊、犛牛等並無太大差別。按照《俱舍論》的觀點，以無記的心態來聽法不會成熟異熟果報，只是種下一點點善根，所以大家應勵力杜絕以無記的心態來聽法。

安住在聽法的行列中後，應反觀自心，如果發現自己處于無記心態當中，就應馬上提醒自己：「這樣傻傻呆著毫無用處，一定要生起善心。」此時要麼轉變為菩提心，要麼轉變成出離心，或者安住在信心、恭敬心和希求心等善心所當中。如果心里能想：上師三寶的加持不可思議，他們隨時都以大慈大悲心來觀照我，在末法時代聽受這樣的大乘法非常難得，所以我一定要專心聽法，能這樣憶念的話，這也說明聞法者具有信心和難得之想。只有這樣，聽法才有真實的意義。

其實，從一個人聽法的態度上，也能看出他信心的大小。比如，在我面前聽法的人當中，每個人的表情都不相同，有一部分人聽每一句法都有強烈的恭敬心，心也很專注，講到一些重要問題時還會馬上記下來；而有的人只是呆呆地坐在那里，聽到什麼樣的話都沒有反應。當然，這也不排除有些人具有強烈的信心，只是表面上顯得無所謂，可能也有這樣的大菩薩。

以前，我在外面遇到一位七十多歲的老年人，她每次都要從很遠的地方坐一兩個小時的車前去聽法，當時《入行論》已聽到一百八十多課，但她一課也沒有缺。我向其他人打聽：「她聽得懂嗎？」他們說：「大多數法義都聽得懂，只是個別地方不太理解，因為她耳朵不好，文化也不是很高。」學院中有些道友也是這樣，雖然智慧不是很高，但對佛法始終有希求心，從來都沒有間斷過聽法。我就認識一位藏族喇嘛，他二十年來每天都堅持聽法，前一段時間我跟他開玩笑：「你怎麼還沒有得堪布學位？」他說：「沒得到堪布學位沒什麼，反正我對佛法很有信心。」

總之，聽聞佛法極為重要，聞法機會極其難得，而如法的聽聞又不可缺少，故應以如理的聞法方式來聽聞佛法。而心乃萬法之根，故應以善心聞法，最起碼也要以信心來攝持。

乙二(分說)分三：一、善根為方便攝持加行發心殊勝；二、善根不為他緣所壞正行無緣殊勝；三、善根日日增上之結行回向殊勝。

大家一定要牢記，一切聽法、修法等善法都不能離開三殊勝，即：最初發菩提心，中間專心致志行持，最後作迴向。其實，三殊勝的竅訣並非藏傳佛教獨有，因為這在佛經中有明顯記載。如《無量壽經》云：「發菩提心，修諸功德……殖諸德本，至心回向。」講得很清楚，前面要發菩提心，中間要一心一意修持善法功德，最後還要至誠回向。雖然漢傳佛教的大德並沒有這樣明顯地提倡，但還是有很多人在如是行持。因此，在修持任何一件善法時，大家都應以三殊勝來攝持。

另外，我非常希望大家都能堅持聽課，也就是說一定要圓滿《藏傳淨土法》的傳承，同時還要常念阿彌陀佛的名號。如果大家能這樣學修結合，那一定會獲得殊勝的加持。當然個別人可能覺得，一邊學《藏傳淨土法》一邊念佛，會不會變成雜修？但我認為，一邊學大乘法一邊念佛，絕對不會成為所謂的雜修，因為以經論印持的念佛，根本不會有任何過失。奇怪的是，很多人只排斥純潔無垢的佛法，而對自己淨土思想中所混雜的世間八法的毒卻全然不覺。但我想，既然有時間和精力來排斥佛法，那為什麼不把自己心中的貪嗔癡好好清洗清洗呢？

如果這樣的提倡是雜修，那很多祖師也是雜修。比如弘一大師，他是漢傳佛教公認的大德，但他的佛學思想是：「以《華嚴》為境，以《四分》為行，淨土為果。」也就是說，他的見解依《華嚴》，行為依《四分》，往生淨土為此生修行的歸宿。那這是否也成為雜修呢？恐怕沒有任何一個人敢這樣說。還有印光大師和蕅益大師，深入他們的著作我們就能看出，這樣的修學絕對不是所謂的雜修。

以前，有一個沒智慧的人說：法王如意寶最後都要往生極樂世界的話，那就說明修學密法很難成功，所以密宗一定要向淨土宗投降……我看過他的文章，特別可憐，根本不值得破斥。如果他所說的是正確的話，那漢傳佛教的印光大師等也應具足這樣的過失，因為他們都是在廣學各宗的基礎上導歸淨土的。其實這並不是什麼過失，因為我們的見解是大圓滿或大中觀，行為則按照小乘的別解脫戒來行持，最後往生極樂世界。但很多沒有深入聞思過的人始終覺得這不合理。我確實想奉勸這些人，如果你們在見修行果上並沒有發現任何問題的話，那就最好不要以自己的分別念來妄下結論。

因此大家一定要深入聞思，因為聞思佛法並不會成為往生淨土的障礙，相反它還是往生的資糧。那往生淨土的障礙到底是什麼呢？比如誹謗密法，乃至誹謗其他傳承的教法，以及相續中充滿五毒為主的種種煩惱，這些都是往生的障礙。在相關淨土經論中，往生的障礙講得非常清楚，大家務必了知，否則極易造下此類惡業。

丙一、善根為方便攝持加行發心殊勝：

有些人認為，往生淨土需要發菩提心只是藏傳佛教的說法，我們只要一心念佛就可以了，持這種觀點的人還為數不少。其實，如果你認真看了《無量壽經》就會明白，為什麼我們要提倡發菩提心。我記得在《無量壽經》中有三輩往生的說法：上輩往生者必須出家，還應發菩提心一心念佛，並修積大功德，臨終時阿彌陀佛與諸大眾便會親來接引；中輩往生者雖然不要求出家，但也應發菩提心一心念佛，並隨力修積供僧等善法，臨終時阿彌陀佛化現其身前來接引；下輩往生者雖不要求廣做善法，但也要發菩提心一心念佛，臨終時夢見阿彌陀佛得以往生。三輩往生中，雖然後者的神通、功德、智慧等遠不如前者，但都要發菩提心。

確實，往生極樂世界乃無數眾生朝思暮想的願望，但一定要具足眾緣。對娑婆世界的眾生來講，大家普遍與阿彌陀佛和極樂世界有較深的因緣，所以歷代高僧大德皆普遍弘揚淨土法門，往生者也絡繹不絕。對于與法王結過緣的在座道友來講，大家已經具有極殊勝的往生因緣，因為菩提金剛曾經這樣對法王作過授記：「凡結緣者皆生極樂剎。」法王的上師喇嘛羅珠與嘛呢喇嘛(即觀音上師)也對法王作過授記，即：「你在晚年將廣泛弘揚淨土法門，依此可使無量眾生往生極樂世界。」根據這些授記，法王六十歲後就開始普遍弘揚淨土法門，他老人家先後在色達、道孚、新龍等地，舉辦了規模極其宏大的極樂法會，每次人數都達數十萬。前一段時間，我看了法王如意寶開極樂法會的實況錄像，當時的場面真可謂人山人海，確實這並非一般人所能做到。我深信，依靠阿彌陀佛與殊勝上師的發願力，無數眾生皆可輕而易舉往生極樂世界。所以大家一定要珍惜機緣，而認真修行淨土法門。

下面具體宣講發菩提心。前面也講了，善心很重要，但要令善心變得廣大，那就必須以方便攝持，也就是說一定要具備加行發心殊勝。《寶蘊經》云：「心乃一切諸法之前行。」故心廣大，善根就廣大；發心渺小，善根就渺小。比如兩個人都向寺院捐了一百塊錢，但一個人是為了一切眾生離苦得樂而捐錢的，那這個善根就非常廣大，可以說永無止境；而另一個人捐錢的目的，只是為了自己的身體好或事業圓滿，雖然以三寶的加持，他的願望很有可能實現，但由于他的發心渺小，所以所得的善根也僅此而已。正如《入行論》所說的那樣：「其余善行如芭蕉，果實生已終枯槁。」意思就是說，他的善根終將耗盡，果報成熟後就再也沒有了，因為沒有以菩提心攝持之故。

《功德藏》亦云：「只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。」意思是說，任何法只能以動機的善和惡，才能確定它是有功德還是有過失，根本不能以善惡的形象來判斷功過的大小。表面上看，一個人造的惡業非常可怕，但他卻是為了利益眾生，也就是說內心全是善念，那表面上的惡業也不一定有過失，就像大悲商主殺短矛黑人一樣。如果內心特別惡劣，雖然表面上作造佛塔、建寺院等形象上的大善根，那也沒有如是的功德。

《入行論》亦云：「生一明定心，亦得梵天果，身口善縱勤，心弱難成就。」以前兩母女一起過河，當時河水突然暴漲，在接近淹死時她們都互相生起了善心，結果都轉生到梵天界當中。這是在說，僅僅生起一念明定之心，也能獲得梵天之果。相反，如果只是表面身口的善根極其廣大，而善心卻很微弱的話，那功德也絕對不會廣大。

可見，善法和惡法皆乃心之所造。如果我們能以菩提心攝持，那表面上再小的善法，也是異常廣大的善根。對此大家一定要產生定解，否則雖然表面上做了很多善法，那也不一定有很大功德。有些佛教徒表面上也在修行、發心，甚至還干了很多年，但結果並未顯現應有的功德，其實這就是自私自利心束縛的原因所致。

有些人從早上四點鍾開始，一直聲嘶力竭地念阿彌陀佛，直到晚上十一二點鍾才休息，但都是為了自己獲得解脫，或者女兒身體健康、女婿生意成功……那這樣的念誦也沒有多大的功德。所以，大家千萬不要以為了自己和家人暫時與究竟利益的發心，來聞思修行淨土法門，以及行持一切善法。

如果能以為了一切眾生從輪迴中獲得解脫，進而獲得佛果的菩提心來攝持聞法修法，那功德就非常廣大。《入行論》亦云：「菩提心樹恆生果，非僅不盡反增茂。」意思是，菩提心的妙樹能恆時出生果實，它不但不會耗盡，反而功德會越來越增上，就像匯入大海的水滴，在海水未盡之時它就不會窮盡一樣。因此，在聞法修法乃至做任何善事時，大家都要調整自己的心，也即一定要以菩提心來攝持。

從無始以來，眾生皆因我執的牽制，唯慮一己私利，結果一無所成，導致如今仍舊漂泊在輪迴當中。可悲呀！無數眾生在我執與我所執的牽引下，始終只考慮自己和親朋好友的短暫利益，結果連阿羅漢果位都未能獲得。雖曾無數次轉為人或天人，也做過無數善法，但都是為了私利，所以毫無成就。如果現在還不發菩提心，那以後仍將如此。而今，我們已值遇無比殊勝的大乘佛法和上師，那就不要再走生死流轉的老路，而應選擇諸佛菩薩的大道，也即為利益一切眾生而奮斗。

如果現在唯一為了他利而聞法修法，那自利同時也可成辦，最終必將成就真正利他的佛果。譬如，為生火而點柴，火點燃後，雖然不求菸，但它也會隨之而生。現實生活中，很多人都在為了自己的名聲和地位而拼命追求，但如果他們能真正幫助眾生，或為了利益眾生而發菩提心，那自然而然就會得到名聲和地位。世間當中，很多人都把時間和精力全部用在幫助他人上，他們不但從未為自己的生活發過愁，而且名聲地位還蜂擁而至；而有些人始終拼命為自己奮斗，但自利根本無法成辦，他利就更不用說了。可見，利他乃非常殊勝的竅訣，也是不可違背的規律與法則。

寂天論師亦云：「何需更繁敘，凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別。」意思是說，這不用很多篇幅來說明，愚笨的凡夫人無始以來都追求自利，但始終也無法成辦，反而永遠流轉在恐怖的輪回深淵當中；而釋迦牟尼佛的所作所為唯是為了利益眾生，結果他很快就成就了無上的佛果，在認真觀察了這二者的差別之後，我們就能明白：利他乃一切安樂的源泉，利自乃一切痛苦的根源。麥彭仁波切也說：「何人最初能發起，菩提根本菩提心，彼之功德無有量，無等佛亦言不盡。」意思是：在最初時，誰能發起菩提根本的菩提心，那他的功德就無有限量，即使無等佛陀也宣說不盡。所以，在行持任何一件善法之前，大家都要勵力發起一切安樂之源的菩提心，這非常重要。

在講《入行論》時，我也反復強調過這個問題，相信很多人都已清楚發心的重要性。當然，我更希望修學淨土法門的廣大信眾都能發起菩提心。念佛人中，有些人是以自私自利心來念佛，其目的就是為了自己獲得安樂；可能有的還希望：往生極樂世界後，能成為阿彌陀佛手下非常了不起的眷屬，那時再來人間報仇，好將敵人統統消滅……而且，很多念佛團體內部還勾心斗角，競爭也極為激烈。所以，只要大家能真正反省，那就會堅信：在修學的旅途中，菩提心絕對不能缺少。因此，大家一定要有利他的菩提心，這樣念佛也能成功，參禪也能成功。

在了解菩提心的重要性之後，就應真實發起菩提心。可能大家都清楚，發心需要從根本悲心中產生，悲心又需要緣一切有情而生起。那具體應怎樣修菩提心呢？應按阿底峽尊者知母、念恩、報恩等七重因果[1]的教授來次第修行。首先必須了知，一切有情都當過自己的母親。當然，這並非口頭上說說就可以，內心一定要生起這樣的定解，這樣菩提心才有落腳處。

確實，虛空遍布的地方都充滿眾生，每一眾生相續當中都充滿業、煩惱和痛苦。而所有眾生無一不曾做過自己的父母，只是由于不斷投生流轉，現在認不出他們是自己的父母而已。實際上，每一眾生做每個眾生的父母的邊際也無有盡頭，更何況說一切眾生呢？就拿剛出生的牛犢、羊羔等旁生來說，它們一出生便可在牲畜群中認出自己的母親，這也說明是無始以來的習氣所致。

以前放牛的時候我就發現，小牛犢剛生下來後，母牛馬上就會舔破它的胎盤，否則被胎盤包著的小牛犢很可能會閉氣而死；而小牛犢一出胎盤就知道尋找母奶，能站的時候，就能將自己的母親跟其他母牛分別開來，根本不會錯認。當時我感覺非常稀有：母牛怎能知道以這樣的方式來保護自己的孩子？剛剛出生、連眼睛都沒睜開的小牛犢，又怎能知道尋找母奶？僅在能站的時候，它又怎能無誤認識自己的母親？其實，旁生界母親關心孩子，孩子無誤認識母親等現象，也蘊含著許多極為甚深的道理；但上生物課的老師卻說：這是動物的本能，再追問就無可奉告了。其實這完全可以說明，佛陀所講的每一個眾生都當過自己母親的說法千真萬確。

現在西方國家，包括美國在內，研究生命輪迴的中心非常多，他們很多都想通過現代的思想理念，來研究動物界母子關系所蘊含的甚深輪回奧秘。其實，不依靠佛教的教證理證，光依賴凡夫的庸俗分別念，這也非常困難。

下面講一則公案，以進一步說明一切眾生都曾做過自己的母親。往昔，圓滿正等覺釋迦牟尼佛及其眷屬行至途中時，路旁一位貧窮的老婦女看到佛陀後無比歡喜，一邊喊著：「我的兒子！我的兒子！」一邊奔跑過來準備擁抱佛陀。這時，很多比丘攔住她。世尊說：「她往昔曾經連續五百世當過我的母親，這是她以前的習氣，你們不要阻攔。」比丘們問：「為什麼這一世她沒有成為您的母親？」佛陀說：「此有兩個因緣：一是我今生的母親曾發願在我成佛時做我的母親；二是她五百世連續做我母親時，經常對我布施、生出離心造違緣，我也對她生起了厭煩心。」後來，她出家修法證得阿羅漢果。在佛教歷史上，她在比丘尼中是「解經第一」。由此可見，一切眾生做自己母親的次數多之又多。龍猛菩薩亦云：「地土摶成棗核丸，其量不及為母數。」

以前，巴塘一位格西在文革後圓寂，後來他轉生到拉薩。一次，格西的姐姐到拉薩朝拜，當她經過一所幼兒園門口時，一位六七歲的孩童跑過來抱著她說：「我的姐姐，我的姐姐！」她覺得非常稀有，懷疑面前這位小孩就是格西弟弟的轉世。當時，剛好有兩位格西前世寺院的出家人到拉薩請《大藏經》，于是他們三人一起去看望這位孩子，而他也能準確認出一同前來的兩位出家人。後來他們把他帶回原來的寺院，因為他前世是寺院三大格西之首，所以他徑直坐在原來最高的法座上。但因當時各種因緣不具足，寺院未能為他舉行坐床儀式，後來他被送到拉薩一所寺院求學，背誦以及解經深義都勝過常人。後來他又被送到印度，很多高僧大德都無誤認定他為前世格西的轉世，據說現在仍然居住在印度。

可以說，這就是前世後世存在的鐵案。如果大家都能相信前世後世，那接受一切眾生都當過自己母親的說法，就非常容易。對學佛人來講，每個人都要堅信前世後世的存在，如果連這一點都不能相信，那要承認一切眾生都當過自己的母親，以及真正生起菩提心，就非常困難。現在很多人連前世後世都不承認，卻想往生極樂世界，甚至還想證悟大圓滿，真的非常稀有。可以這樣說，在沒有真正搞懂輪迴真相之前，學佛都必將是表面上的文章。

總之，學佛一定要發菩提心，而發菩提心首先要認識一切眾生都曾做過自己的母親。很多藏傳佛教的高僧大德在講述這個問題時，都會通過大量的教證理證來讓大家產生信解，之所以如此，就是因為這個問題非常關鍵。所以大家在沒有生起定解之前，一定要反復觀修，到一定的時候，相信大家看到任何眾生都會作母親想，而沒有認真修學過這樣殊勝法門的人，就很難做到這樣了。就拿現實生活中的母親來說吧，她們為自己的孩子付出了一切，可是讓她關心怨敵或他人，那幾乎不太可能，真的非常可憐。如果她們都能以愛子之心來愛每一個眾生，那很快的時間當中就會獲得解脫；可惜的是，很多母親只關心自己的孩子，愛護其他人的想法絲毫也沒有。

其實，這樣的理論非常深奧。可能，對大乘佛法一無所知或剛剛學佛者，在聽到這樣的教言之後，不但不會生起信心反而會產生邪見。當然，這就是大乘佛法非常甚深，沒有智慧的人根本接受不了的原因所致。所以大家千萬不能認為，空性、密法和大圓滿極為甚深，而淨土法門非常簡單。其實淨土法門非常深奧，不生懷疑、邪見，真正能接受它，這樣的人還很難找。所以我們一定要對淨土法門產生信心，只有這樣才能順利往生極樂世界。

好，今天講到這里！

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

[1] 七重因果：知母、念恩、報恩、悅意慈、大悲、增上意樂、菩提心。