藏傳淨土法 第四課

第四課

 思考題

1.怎樣才能發起菩提心？

2.為什麼要孝順父母？應怎樣將菩提心落實在孝道上？

3.你怎樣理解顯宗與密宗圓融無違的觀點？

4.為什麼聞思教理與實際修持不能脫離？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面繼續學習《藏傳淨土法》中的聞法方式，現在講三殊勝中的第一個，也即加行發心殊勝。其實，現在正在介紹菩提心的簡單修法。前面已經通過教證和理證說明，無始以來一切眾生都曾當過自己的母親；緊接著我們就要憶念恩德，之後還應生起真正的報恩之心。實在說，如果內心沒有真正對知母、念恩、報恩三個問題生起定解，菩提心就絕對不可能生起來，可能只是口頭上的空談而已。如果我們真能生起：三界輪迴中的一切眾生無一未曾做過自己的母親，他們對我有無比的恩德，可是現在他們正在感受無量無邊的難忍痛苦，所以我一定要救度他們，在那個時候相續當中就生起了四無量心。如果有四無量心，那生起菩提心就不再困難。可見，這種道次第非常殊勝。當然，如果你不想修菩提心就另當別論，若想修菩提心那就要遵循這樣的次第，否則除了個別利根者外，一般的眾生恐怕都很困難。這樣以後，我們就能明白：在聞法修法的過程中，這樣關鍵的問題絕對不能缺少。

所以大家必須了知，大至老虎、獅子，小至蚊蟲、螞蟻，沒有一個眾生沒有當過自己的父母。在了知此理後，我們還應憶念他們的恩德，即：一切有情在當自己父母親時，無一不是以大恩來養育我。這一點，以今生母親的現身說法也可無誤證實。可能有些人會說：「我的母親對我非常惡毒，一點也不慈愛我，從小我們的關系就非常糟糕。」由于前世的特殊因緣，個別母子確實存在這樣的狀況，但總體上講，一切母親無不以大恩來撫育自己的孩子。即便如此，母親的孕育、生育和養育之恩，也深似大海、高如須彌。

不說是人，就是經常殺生的凶猛旁生，它們也極為慈愛自己的孩子。拿鷂鷹來說，民間就有「鷂鷹吃小雀」的說法，可見它無比凶殘；雖然如此，它對自己的孩子卻異常疼愛，在辛辛苦苦殺害別的眾生之後，它會把肉餵給自己的孩子。大家都知道，老虎非常凶猛，但「虎毒不食子」，它不但不會吃自己的孩子，反而會對它們慈愛有加。如此殘暴的動物尚且如此，那富有人性的人類又怎能不更加慈愛自己的孩子呢？

在動物界，母親慈愛孩子的現象非常普遍。下面就講一則金錢豹母親的感人故事：一位動物標本制作師在熱帶森林采集標本，一次他突然遇到一只金錢豹，他連忙向它開了一槍，結果沒打中，被激怒的豹子瘋狂地將他撲倒，經過一番殊死的肉搏之後，最終人制伏了豹子，它軟綿綿地癱倒在地。他以為豹子已經死了，于是到一棵樹下包扎傷口。回來看時，豹子已不翼而飛，草地上只剩下一條長長的血帶。他沿著斑斑的血跡走了很遠，最後在一個樹洞口看見了奄奄一息的母豹，于是他又向它補了一槍。後來他發現，兩只豹崽正依偎在母豹的懷里起勁地吮吸著奶頭。原來母豹在彌留之際仍然惦記著孩子，它之所以堅持爬這麼遠，就是為了給自己的孩子餵奶。看到這一幕，他的眼眶濕潤了。

還有這樣一則故事：兩位獵人準備向一只母猴開槍，絕望的母猴做了一個手勢，意為先不要開槍、我要給孩子餵奶。趁獵人猶豫的機會，母猴先給兩只小猴餵了奶，然後摘下許多樹葉，並將奶水一滴滴地擠在葉子上，且擱在小猴的身邊。最後它蒙著臉，意思很明顯：可以開槍了。被感動了的獵人終于放下了手中的獵槍。

下面是鱔魚護卵的故事：在古代，有一個人在鍋里煮鱔魚，但鱔魚的身體始終向上弓起，只有頭部和尾巴浸泡在煮沸的湯里，整個腹部都露在沸湯之外。這個人感到很奇怪，于是剖開鱔魚的肚子，結果發現里面有很多魚卵。原來母鱔魚至死保持這種姿勢的原因，就是為了保護肚中的魚卵。

在動物界，此類可歌可泣的故事非常多，恐怕這也是很多科學家認為動物有感人母愛的原因所在。作為情志超過動物的人類，母親愛護孩子的深度、廣度就遠非動物所能比擬，這在古今中外的歷史上都有詳細記載。不說別的，就是在汶川大地震中，也湧現出了許多感人的母愛故事。其中，一位母親拱著身體頂住垮下來的房子，孩子卻緊緊被她保護在身體下面，最後母親被活活壓死，孩子卻幸運地活了下來。其實，又有哪位母親的愛不是這樣呢？所以，每一個人都應該用心來細細品味母愛的偉大，還應反觀自己到底是以何種心行來對待大恩母親的。

一般來講，稍有良心的人都對父母有感恩之情，但對其他人就不一定是這樣了，可能覺得：他是外人，只有父母對我好。人們總喜歡維護自己的小圈子，要麼是人類，要麼是親朋好友，除此之外的眾生則一概不關心。對大乘佛教徒來講，這也是很多人的慚愧之處。雖然很多人已經發了「菩提心」，甚至有些還通達了「空性」，可是他們仍對圈外一味排斥，對圈內卻拼命維護。其實，這種狹隘的心理，再凶殘的動物也有，很多猛獸在餓了好多天的情況下，也會將自己所得的一點點食物留給自己的孩子。對有智慧的人來講，在看到一切母子之間的感人情景之後，就會對佛所說一切眾生皆當過自己的母親，以及當母親時如何慈愛孩子的道理有所感悟。所以，我們一定要從狹隘的圈子中擺脫出來。

那母親對我們的恩德具體體現在哪些方面呢？懷孕時，母親在十個月中辛辛苦苦地滋養我們；出生後，母親把最香甜的東西給我們吃，最暖和的衣裳給我們穿；成人後，母親還為我們安家立業。總之，無論何時母親都希望我們能獲得快樂，也擔心我們受到痛苦，可以說為了子女的痛苦安樂，父母常常飽受憂喜之苦。

但現在的人特別壞，很多人都不孝順自己的父母，可以說，傳統倫理道德中那至高無上的孝已不復存在。雖然古人在這方面非常不錯，但現在的人連這樣的概念也沒有了。在藏地，因為生活條件比較差，很多父母寧可自己穿得破破爛爛，也要把好衣服留給孩子。但很多孩子長大以後，都不孝敬自己的父母。這就像藏族俗話所講那樣：「母心如水，子心如石。」意思是，母親的心像水一樣軟，但孩子的心卻像石頭一樣硬。現在這個時代，很多孩子經常離家在外，自然父母也就平添許多牽掛，會掛念他們工作是否順利、身體是否健康……但狠心的孩子一年兩年也不給父母寫一封信，好幾年也不給雙親打一個電話。

說實在的，我們這一代人太需要傳統文化的澆灌與滋養了。前一段時間我看了一張光碟，內容講：海口監獄的犯人在學習《三字經》、《弟子規》後，很多人都深深認識到：父母對自己這麼好，但自己連一天的孝也沒有盡，如果早學《弟子規》和《三字經》，那就不會變成現在這個樣子。確實，我們的教育理念需要改變，如果從小能接受傳統文化的教育，那長大後就會對父母產生念恩、報恩之心。

確實，撫養孩子極為辛苦。有些人有了孩子後非常高興，「這是我的心肝寶貝、這是我的掌上明珠」，可是從那時起，父母至少要辛苦二十多年，他們成天要為孩子的生活、學習以及成家操勞，總希望他們能得到快樂，非常擔心他們受到痛苦。這也就是「可憐天下父母心」的真實寫照。

但可惜的是，很多父母只關心子女即生的快樂，至于他們死後會不會因造惡業而墮入惡趣，卻從來不考慮。很多人都鼠目寸光，他們根本不想孩子死後會怎麼樣，只關心孩子活著時是否能獲得快樂。其實，要關心孩子就應考慮他們的長遠利益。如果孩子變成一個壞人，經常造殺生偷盜等惡業，那他不但今生會受到法律的制裁，而且生生世世都要感受三惡趣的痛苦。可是，很多父母都像華智仁波切所說那樣，自己沒有智慧的原因，他們只關心孩子眼前的苦樂。

不說父母對孩子的愛護不當，就說父母本身，他們為了孩子也積累了不少惡業。在座的各位請想一想，從小到大，父母為我們造了多少惡業，為了我們的健康、成長以及成家，可能所殺的生命就無量無邊。可以說，父母為孩子付出的代價太沉重了，因為他們無始以來都為孩子而造惡業，至今仍沉溺在輪迴當中無法解脫。如果我們不幫他們懺悔，或者說沒能讓他們清淨業障，那他們將永遠無法獲得解脫。

所以我們應這樣觀想：一切父母有情為我們造了許多惡業，如今他們正在感受輪迴的劇烈痛苦，多麼可憐哪！如果能讓他們遠離輪迴的痛苦，特別是三惡趣的痛苦，那該多好啊！若修法比較成功，在看見或觀想眾生的痛苦時，就會情不自禁地流下眼淚，這也就是所謂的悲無量。有些道友悲心很強，一看到殺雞鴨等旁生，眼淚就會嘩嘩地流下來。如果一觀想眾生的痛苦就開始流淚，那說明悲心已經修得很好。上師如意寶在《文殊大圓滿》中也說：「流淚為止。」如果修得深入，就會有這樣的驗相；如果修得膚淺，那不要說別的眾生，就是看到親生母親受苦也不一定會生起悲心。可見在修悲無量心時，達到這個標準非常重要。

按照阿底峽尊者的傳統，在修悲無量心時，開始應把自己的母親作為所緣境來觀修，要思維母親對自己如何慈悲，而她正在感受輪迴的痛苦，所以一定要使她獲得解脫；最後再思維，所有眾生都與現在的母親沒有任何差別，所以一定要讓他們都擺脫輪迴的痛苦。而華智仁波切的傳統則是：先以一只特別可憐的牛羊等眾生作為所緣境，然後思維這個眾生曾經做過我的母親，現在它正感受痛苦，所以一定要讓它獲得解脫；最後再觀想一切眾生都做過自己的母親，現在他們都在感受輪迴的痛苦，所以一定要讓他們都獲得解脫。不管是哪一種修法，最後都要生起願三界輪迴中的一切老母有情擺脫所有痛苦的強烈願望，這樣的心態就是所謂的悲無量心。慈悲喜舍四無量心是菩提心的基礎，如果四無量心修到量，那菩提心就很容易生起來，所以我們應首先致力于此。

我最近翻譯的堪布阿瓊所著的《前行備忘錄》中有四無量心的修法，這里有不共的竅訣和殊勝的近傳加持，很多高僧大德依靠它，都很順利地生起了菩提心，所以希望道友們盡可能地翻閱。那他的竅訣為什麼這樣殊勝呢？因為，這完全是實修境界中流露出來的金剛語。

其實，如果誰能真正生起將一切眾生從輪迴中救拔出來的悲無量心，那他就有無量無邊的功德。如果沒能這樣，哪怕只是想一想：輪迴中的眾生太痛苦了，他們好可憐啊！其功德也唯有佛陀才能衡量。之所以很多大乘經典都說，一切大乘修法歸納起來就是修大悲心，其原因也在于此。如果一個人精通三藏十二部，但他對眾生一點悲心都沒有，那他的智慧可能是外道的智慧，因為佛教的大悲與智慧是並存的，也就是說，誰的相續中有證悟空性的境界，那他決定會有大悲心。

為什麼生起這樣的大悲心，就有如是廣大的功德呢？因為，它的對境、時間等都無有窮盡。正如《普賢行願品》所說的那樣：「乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。」意思是：如同虛空、世界無邊無際那樣，眾生也無邊無際；如眾生無邊無際那樣，每一眾生相續中的業和煩惱也無邊無際；如是，我們跟隨文殊普賢二位大菩薩的發願也無邊無際。所以，發願時不能僅緣今生父母親人等少數眾生，而一定要發度化天下一切眾生的大願，這樣的話，其功德也不可思議。龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中也說：「有情界無量，利彼亦復然。」意思是，由于有情界無量無邊，那想饒益他們所獲得的福德也無量無邊。正因為發心的對境是無量無邊的眾生，發心的時間是乃至虛空世界盡，再加上讓眾生所獲得的安樂與所發的誓願都永無窮盡，所以我們所修的乘才叫大乘。如果我們只為自己的利益而發願，那功德就非常渺小，可能修行的乘最多只能叫小乘。

話說回來，僅僅有了這樣的悲心還不夠，一定要報答他們的恩德。有些教言中說，父母對我們有賜予身體、生命以及世間知識等恩德，但光知恩還不夠，一定要報恩。那怎樣才能報恩呢？要想報恩，就一定要使自己具有智慧和能力，否則毫無辦法。有些人說：「我很想報答父母的恩德，但我既沒有錢也沒有地位，所以我一定要打工賺錢，這樣以後才能給父母買房子。」這是世間人的報恩方法。從出世間來看，我們現在對無量無邊的眾生還沒辦法報恩，因為我們自己尚是業力深重的凡夫，而真正能回報恩德者唯有圓滿的佛陀，因為他才能讓一切有情得到安樂，所以我們一定要先成佛，這樣才有能力報恩。

以前上師如意寶也這樣講過：雖然我曾多次在麥彭仁波切等傳承上師面前發願，要報答一切老母有情的恩德，但以現在的身份的確很難實現，尤其在末法時代更為困難，所以我首先選擇往生極樂世界，在依靠阿彌陀佛的加持而獲得出世間的功德之後，再來娑婆世界利益眾生，這樣就非常容易。

法王老人家給我們作了最好示現：為了利益一切眾生而發願往生極樂世界，所以學淨土法門的人也應發起菩提心。但有些人排斥心特別強，根本不願接受這樣的教言，那不知他們是否想過，這難道不是釋迦牟尼佛所傳下來的法嗎？

我以前也一而再、再而三地講過，不管是學淨土宗還是學密宗，大家都應和睦相處，沒有必要互相排斥，因為這些都是釋迦牟尼佛的教法。就像同一父母所生的孩子，雖然在長相以及生活習慣等方面存在著差別，但實際都是一家人一樣；同樣的道理，釋迦牟尼佛傳下來的法雖然有不同宗派之分，但仍是佛陀的教法，因此大家沒有任何必要互相斗爭。如果一定要排斥，那就應該排斥障礙釋迦牟尼佛教法弘揚的外道；但是很多人不但不排斥，反而全盤接納他們的觀點，唯一將大乘佛法視為眼中釘。我覺得，這樣的觀點和行為實在讓人難以接受。當然，我接受不了是小事，但這會不會對眾生有不好的影響，希望有智之士詳察。

現在很多人說：「我是學顯宗的」、「我是學密宗的」，其實這樣的說法我並不讚嘆。因為，顯密佛法都是圓融無違的。在藏地無數學佛者中，從來就沒聽誰說過，「我是學密宗的」、「我是學顯宗的」。但漢傳佛教的個別法師和居士對藏傳佛教並不了解，他們認為藏地就是學密的。其實，這種說法並沒有依據，它既不符合歷史，也不符合現實。所以，希望大家以後再不要這樣說，如果誰這樣說，那就說明他對佛教的教理一竅不通。

實在說，任何一個通達佛法的人，都不可能把顯密割裂開來。如果有人受習慣的支配，硬要分開顯密的話，那我就要說說自己的觀點，我覺得：不學密的顯是沒有的。請問：在《楞嚴經》、《藥師經》等顯宗經典中有沒有密咒？不說這些，就是《阿彌陀經》後邊也有往生咒。既然如此，那這些是不是密法？可能誰也不敢說這不是密法。所以，今後大家沒有必要再排斥密宗。如果排斥，那說明你對整個佛教理論非常不了解。

《印光法師文鈔》云：「淨土一門，三根普被，利鈍全收。上之則觀音勢至文殊普賢，不能超出其外。下之則五逆十惡，阿鼻種性，亦可預入其中。」既然文殊菩薩都是淨土宗的所化根機，那為什麼文殊菩薩能接受藏傳佛教的道理，而現在的個別法師和居士卻不能接受？所以我覺得，光是念一句佛號，理論一點都不懂，這也是一種歧途。

雖然對個別有信心的老年人來講，不學習也完全可以，但大多數的人還是要學習理論。雖然漢地並沒有藏地那樣的聞思傳統，但歷代淨宗高僧對理論都非常重視，所以在力所能及的情況下，大家一定要有相應的聞思。因為，在聞思修行不能脫離這一點上，漢藏大德都普遍認為，理論和實修脫離是嚴重的歧途。

淨土宗九祖蕅益大師云：「佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳。有教無觀則罔，有觀無教則殆。」「教」指理論，「觀」指實修，其意為：佛陀的要義是理論和實修相結合。如果僅有實修沒有理論，修法也不會成功；如果僅有教理沒有實修，教理也傳不開。有教無觀則會迷惑，有觀無教則非常危險。他的說法與孔子的「學而不思則罔，思而不學則殆」很接近，孔子說：如果學習之後不思維，則會陷入迷惑；如果只是思維而不學習，這也非常危險。所以首先必須學習，其後還應深入思維，之後還要實際修持。

在現實生活中，大家都能看得出來：如果只聞思不實修，可能說的時候會很漂亮，但做的時候就不一定行；如果既聞思又修行，那不管是在行為方面，還是在對治煩惱方面，都會有很大的力量。所以我建議，大家一定要遵循無垢光尊者和麥彭仁波切的傳統，即在聞思的基礎上再再實修，這樣不管念佛也好、參禪也好，修行都會成功。當然，這與前面蕅益大師的觀點也完全吻合。可見只學不修不行，只修不學也不行，學修並進則一切圓滿。所以，希望大家都能認真考慮，在以後學習與弘揚佛法的過程中自己應該怎麼辦。

因此，大家一定要這樣觀想：我今日聽聞佛法或如理修持的目的，就是為了將來獲得圓滿正等覺的果位，這樣才有能力將一切老母有情安置于佛地；為了獲得這種能力，我至誠祈禱上師三寶垂念。如是祈禱的話，心願也會得以實現。

當然，現在不要說度化無量眾生，就是度化一個眾生也非常困難，尤其末法時代的眾生更加難以調化。前天我看了一首無垢光尊者的道歌，尊者發現自己身邊的人特別野蠻，這個也不聽話，那個也很剛強，所以他想放下一切而獨自前往寂靜的森林。當然，這是聖者在為我們示現，想以此說明寂靜地方具有無比的功德，以及度化眾生非常困難。但是，一旦我們擁有佛陀的功德，度化眾生就不再困難。就像我等大師釋迦牟尼佛，不但在其住世時無數眾生依靠他的佛法獲得了成就，就是在佛陀圓寂二千五百多年後的今天，依靠他的威力獲得成就者也不可勝數。

其實，這樣的發菩提心非常簡單，並不像學習《現觀莊嚴論》和《般若經》那樣困難，即使是老年人，這也是很容易的事情。因此，我希望所有念佛的老年人都要調整好心態，千萬不要摻雜自私自利的毒，再不要為了家庭幸福、自己快樂而念佛，一定要為了一切眾生成佛而念佛。如果能以這樣的發心來攝持，那我們的所作所為都將是成佛的資糧。

當然，不管是漢傳佛教還是藏傳佛教，這樣的發心都不可缺少。如果沒有菩提心，按照華智仁波切的說法，這種淨土修法就不會成為大乘法，可能會成為小乘法或外道法。聽到這話，有些人可能不高興：「怎麼說淨土法門是外道法？你不要欺負我？」實際上我並沒有欺負你，因為你並沒有大乘的發心，所以你所修的法不是小乘就是外道。

發菩提心之所以重要，我們從《聖如幻三昧經》所記載的，西方三聖于因地在如來前發菩提心的經歷也看得出來。

有一次，釋迦牟尼佛發出無量光芒，也幻化出充滿各種供品的無量樓閣，以迎請大勢至菩薩和觀世音菩薩從極樂世界前來人間。兩位大菩薩來到娑婆世界後，即向佛陀恭敬頂禮。此時佛陀叫蓮花吉祥藏菩薩向東方看，菩薩一看，只見東方恒河沙數世界有無量如來，在無量如來面前，無量觀世音菩薩和大勢至菩薩在問訊、承事、供養。向南西北方看的時候，也出現同樣的情景。蓮花吉祥藏菩薩感到非常稀有，于是問佛：這兩位菩薩最初如何發心，以致成就如是稀有的功德？

釋迦牟尼佛說：很久以前，金光獅子游戲王如來出現于世，當時有一名叫吉祥威光的國王(即自在國王)依止佛陀聞法，他有許多太子，這些太子都已趨入不退轉的菩提道。有一次國王在園林禪修，當時他左右兩側各出現一朵蛇心旃檀蓮花，每朵蓮花中各有一位童子，其名字分別為寶性與寶生。在兩位童子對話的過程中，吉祥威光國王通過他們所說的偈頌獲得了五通，也對他們所說的真理生起了歡喜心。後來國王和兩位童子一起到金光獅子游戲王如來面前作供養，兩位童子問佛：我們很想供養如來，但不知所有供養中最上妙的供養是什麼？如來說：最上妙的供養唯有發無上的菩提心。于是他們一起在如來面前發下了無上殊勝的菩提心。當時的國王是阿彌陀佛，寶性是大勢至菩薩，寶生是觀世音菩薩。

在了知西方三聖這樣的發心經歷之後，我們就能認識發菩提心的重要。可以說，如果沒有他們當年的發菩提心，也就不可能有如今的極樂世界。相信學過《釋迦牟尼佛廣傳》的人，都能認同這個觀點。

現在學淨土宗的人非常多，這是非常好的事情，因為依靠阿彌陀佛的願力，無數眾生終于有了擺脫輪迴的最勝方便與成就佛果的最妙捷徑。但是，修學淨土法門的道友一定要注意兩點：第一，一定要發菩提心；第二，絕對不能排斥其他宗派。當然，在修學任何法門乃至行持任何善法時，都不能忘記發菩提心。如果我們真能在聞法、修法等任何時分，念念不忘這一點，那善根已為方便攝持，這也就是所謂的加行發心殊勝。

對于一切想成就佛果的人來說，發菩提心都至關重要。華智仁波切云：「若有成佛彼足矣，若無成佛無計施，成佛無誤之種子，勝菩提心願生起。」意思是說，如果具足菩提心，那成佛的因已全部具足；如果沒有菩提心，那想成佛也無計可施，所以祈願相續中早日生起成佛唯一的種子——殊勝的菩提心。可見，誰不願發菩提心，誰就沒有成佛的緣分。

另外，在《華嚴經》、《入菩薩行論》、《學集論》、《經集論》等諸多經論中，都講述了菩提心不可思議的功德，大家可以參閱。

好，今天講到這里！

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情