藏傳淨土法 第十一課

第十一課

 思考題

1.《極樂願文》是一部什麼樣的法？

2.我們應以什麼樣的態度來對待它？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

接下來我們共同學習《藏傳淨土法》，前面已經講了聞法的方式，從今天開始宣講所講之法。

甲二(所講之法)分二：一、以令生歡喜勸勉修法；二、真實宣說論義。

乙一、以令生歡喜勸勉修法:

其實，下面這二三個頌詞屬于《極樂願文》的小字部分，它主要宣講了本願文的殊勝功德，以及勸勉後人修持等內容，在平時念誦時不用念，應從「唉瑪吙」開始念誦。

此乃我所修持法，思維饒益多眾生，

手雖痛卻勤書寫，若有欲抄者應藉。

此《極樂願文》是喬美我自己所修持的法要。我首先以想利益或多或少眾生的發心作為前提，在撰寫這部《極樂願文》期間，儘管手十分疼痛但我一直勤奮書寫，現今已經圓滿完成。因此，僅以文字也必定能饒益他眾。倘若別人想要謄抄此文，應當借與他。

在藏傳佛教歷史上，喬美仁波切乃精通眾多宗派的一代高僧，他的地位與漢傳佛教的六祖慧能大師或智者大師相當。在藏地無數高僧大德中，他所造的修法儀軌和實修竅訣極其殊勝，其成就的故事以及對各教各派圓融無違的智慧等方面非常有名，可以說他的歷史家喻戶曉、人人皆知。上師如意寶曾說，喬美仁波切是得地以上大成就者的緣故，他所說的金剛語，哪怕是片言只字，或者一個簡單的偈頌，在各教派都能受到極大的重視，且能饒益無量無邊的眾生。

喬美仁波切在頌詞中說，《極樂願文》是我所修持的法要。確實，古代修行人與現代很多人都不一樣，他們有自己終身最主要的修法，而現代大多數人每天都吃吃喝喝、得過且過，好像只要把日子混過去了就行。在具有重大意義的修持佛法上，絕大多數現代人都沒有頭腦，而在毫無意義的事情上，分別念卻不斷湧現；古代修行人完全不同，他們行住坐臥都安住于修行的境界當中，有些以自他交換為主修行，有些觀修空性，總之始終不離修持佛法。的確，這非常值得隨學。

喬美仁波切還說，這部《極樂願文》，我是以饒益眾生的發心撰寫的。正因為發心至誠的緣故，《極樂願文》從問世以來，就得到了廣泛弘揚。在這一點上，它跟漢地的《六祖壇經》極為相似，因六祖不共願力的加持，《壇經》與漢地眾多大德的著述完全不同，它受到了無數人的尊崇。同樣，以尊者不共發心之力，它也從無數藏地論典中脫穎而出，其流傳范圍極其廣遠。以前藏地非常閉塞，就是藏民族內部之間的溝通也非常困難，但在那樣的情況下，《極樂願文》也傳播到了千家萬戶；可以說，上至高僧大德，下至農夫牧民，沒有一個人不念誦這樣的願文。如今，《極樂願文》已被翻譯成各種文字，在東西方各個國家得到了極廣泛的弘揚。所以我們能學習這樣的論典，是一件非常榮幸的事。

那作者為什麼說自己手痛呢？據相關歷史記載，喬美仁波切曾在上師面前燃指供佛，當時上師問他：「你有沒有無我的境界？如果沒有，燃指時很可能會產生後悔心。」喬美仁波切回答說：「雖然沒有無我的境界，但一緣禪定還是有的，安住在這樣的境界中燃指的話，應該不會有太大的困難。」後來在燃指的過程中，喬美仁波切自始至終都安住于靜慮中，並未產生疼痛感，也未產生後悔心。但據說，因為藏地高原氣候極為特殊的原因，他落下了手痛的後遺症。從此之後，喬美仁波切就很少親自動筆寫書，其著名的《山法》就是一位名叫尊哲桑波的弟子代筆的；但從「手雖痛卻勤書寫」來看，《極樂願文》確為喬美仁波切親自書寫。不過這幾個頌詞應該是在《極樂願文》寫完後，作者才加上去的，因為喇拉曲智仁波切在《大疏》中說「現今已經圓滿完成」，所以可以這樣推斷。

喬美仁波切雖然是大成就者，但在顯現上仍有疼痛感，他的《密傳》中還有這樣一則故事：有一次，他為了避免晚上修法時打瞌睡，于是索性坐在一個高高的凳子上，雖然暫時奏效，但由于連續幾天沒有睡覺，最後實在抵擋不住濃濃的倦意，終于從凳子上摔了下來，頭撞在床角上，痛得要命，這下想睡也睡不著了。可見在顯現上，大成就者也會像普通人一樣生活。

下面再講一則尊者孝順母親的公案。據說喬美仁波切的母親脾氣特別不好，她經常對周圍的僧人破口大罵，給僧眾帶來了很多麻煩。很多喇嘛向仁波切建議，讓他把母親安置在山下的居士林，但仁波切始終沒有答應，他考慮：如果把母親安置到居士林，她年紀這麼大了，恐怕很難照料自己；如果安排保姆，她們之間的關系又不一定處得好。所以最終還是讓「討厭的媽媽」呆在自己身邊。

平凡中孕育著偉大，雖然尊者在顯現上與一般人差不多，但實際上他是真正的大成就者，他的願力極其廣大，所以僅以《極樂願文》的文字，也可饒益無量無邊的眾生。因此喬美仁波切教誡我們，如果有人要借《極樂願文》抄寫，那就不要吝嗇，應慷慨地借給他。

一般來講，藏地很多古人都很執著法本，擔心別人會把書弄丟或不愛惜，所以不願意借人。學院有些老喇嘛也是這樣，鍋碗瓢盆都可以借，但書絕對不能借。以前有一位老堪布有一本書，我很想借來看，但求了好幾次他都不答應。後來他也圓寂了，我書也沒借成，真有點可惜。作者要求後人應將書借給他人抄寫，作為現代人的我們，也應盡量把書借給別人閱讀。

記得在讀中學時，我有一本《極樂願文》，在當時來講這極為珍貴。因為，如果現在需要法本，那就可以通過種種途徑來得到，而當時只能依靠手抄。但當部分老師和同學向我借的時候，我都一一答應，因為喬美仁波切說了：「若有欲抄者應藉。」但自己內心卻很擔心，他會不會很久不還回來？

當然，因為古時候想得到法本很多都要通過抄寫，再加上以前的人對法本比較吝嗇，很不願意借給他人，所以很多法寶都未得到廣泛弘揚。正因如此，在個別人的家里或寺院當中，就存有一代一代保存下來的極為罕見的法寶，但只有一本兩本，除此之外整個世界都沒有。鑑于這種情況，這幾年以來，我們在藏地各個地方到處都去打聽，以期一些有價值的法寶，能重新散發出它們的光芒，當然也的確找到了一些著名上師的文集。據說最近在一個寺院當中，就找到了很多非常珍貴的書籍，其中有與無垢光尊者、麥彭仁波切和華智仁波切同時代的很多修行人的傳記和竅訣，還有喬美仁波切關于往生極樂世界的竅訣性教言，等等。可見這項工作非常有意義。

雖然以前的人顯現上比較吝嗇，但從另一個角度來講，他們對法本都很珍惜；但現在的人就不是這樣了，可能是法本太多了的原因，很多人並不愛重法本。所以有時候看，科學發達也有其弊。以前的人把幾百頁甚至上千頁的書，全部認認真真一字一句地抄下來，自然他就會非常重視。而現在，用電腦排好版後，幾千本書一兩天就可以從工廠里印出來，這樣的話，一個人擁有幾百本書也很容易。但此時可能就不知道法本的珍貴了，也自然不會生起愛重之心，這就不太好。

當然，現在我們也很幸運，因為不但自己能獲得極為難得的法寶，而且還能以之與人廣結善緣，讓佛法得到廣泛弘揚。如果我們能把《極樂願文》做成小冊，讓有緣眾生念誦、學習，那這就是「若有欲抄者應借」的具體落實。我堅信，依靠作者不可思議的加持，《極樂願文》在我們這一代，乃至未來的世世代代當中，都能得到極廣泛的弘揚。

對在座的每一位佛教徒來講，大家都有行持和弘揚本法的責任。當然我這樣說，並不是因為我是傳法者，所以想叫大家和我一起將這個法弘揚出去；而是因為，這個法就像《金剛經》和《心經》那樣殊勝，它能讓結緣眾生從不同途徑獲得真實利益。所以在因緣具足時，我們一定要把它印出來與眾生廣結善緣。

對我個人而言，我不但從小就與《極樂願文》有非常殊勝的因緣，而且它還是我終生最主要的修法之一，雖然修得很差，但很羨慕、也很有信心。由于受家庭的影響，我從小就有往生極樂世界的強烈信心與意樂，這也深深影響了我的一生。母親學佛的心很虔誠，她很小的時候每天都不斷念誦《極樂願文》，到目前為止也從未間斷過，每天都要念一遍、兩遍。而我能在不識字的時候就背下《極樂願文》，這也要歸功于母親。記得很小的時候，母親每日早起後與晚睡前都要念誦《極樂願文》，再加上母親經常教我，所以我在很小的時候就能背誦。因為母親是文盲，當時自己也不認識藏文字，所以有些發音不太準，後來在學校學了藏文之後，才知道有些發音需要改正過來，但我深深感念母親的恩德。不過當時自己對往生極樂世界的認識並不是很清楚，認為極樂世界是天堂，我要往生這樣的天堂。記得在初中畢業的同學會上，我也給很多同學講了極樂世界的功德，但是那個時候自己對佛教的理解很膚淺，把極樂世界當作天堂，希望大家都能到天堂去見阿彌陀佛。不過有時候這樣說也未嘗不可。

當然，能從小培養往生極樂世界的信願，那是最好不過的事；如若不能，也不要把它當作老年人的修法。在漢傳佛教中，可能有人有這樣的想法：年輕人應好好研究佛經，到老年的時候才念佛。其實這完全錯誤。可能就是這種觀點作祟，以致漢地很多人對培養小孩往生極樂世界的信願並不是很重視，其實越小的時候能憶念阿彌陀佛，其所獲得的利益也越大。所以大家在以後推廣的時候，再不要強分男女老少，應該普遍讓所有有緣信眾接受，因為在末法時代，淨土法門是最能讓人獲得真實利益的法門。法王如意寶曾說：「在末法時代，有兩種法最能讓眾生得到無窮利益，第一是往生淨土法，第二是密法。」淨土法門的化機極廣，不論根機利鈍，大家都能接受；而末法時代的眾生煩惱極為熾盛，此時密法的加持也越大，因此現在密法也得到了極廣泛的弘揚。

如今，世界各國都有很多人在學習密法，人們的信心也極為強烈。在西方國家，藏密仍在不斷升溫；在漢地，很多人都視藏密為終身依處。密法之所以能感動這麼多眾生的心，完全是它不可思議的加持所致。如果密法像氣功一樣，那也不可能出現這樣的盛況。在一段時間內，氣功特別流行，成千上萬的人都加入了這個行列，但兩三年後就再也無人問津了。而密法完全不是這樣，在諸多大德的發願力與眾生善根力的聚合下，如今密法在世界各國得到了極廣泛的弘揚，修學者日益增多，無數眾生都得到了真實的利益。

大家都清楚，現在淨土法門的因緣非常殊勝。不信佛教則已，若信佛教則幾乎沒有人不接受，可見修學淨土法門的人非常多。正因如此，現在就是弘揚淨土法門的大好時機，所以我們應該一邊修持、一邊弘揚，這非常重要。

無有勝此之功德，無有更深之教言，

乃是吾之根本法，精進修持勿舍棄。

這部論典中，著重宣說了大乘經藏之密意——往生極樂世界的四因，再沒有比這更殊勝的功德。這是因易修、果易成之法，是包括凡夫在內的眾生往生極樂世界的捷道，在顯宗道中無有比此更甚深的教言，因而也是喬美我自己的根本修法，同時奉勸具有緣分的其他所化眾生也隨力精進修持、不要棄之一旁。

如果我們能真正了知往生四因，並如理如法地修持，那決定能遠離輪迴的苦海，順利前往極樂世界；而本論詳細闡述了往生四因，故再也沒有比這更殊勝的功德了。所以，若能聽聞、傳講、修持本論，其功德利益不可思議，故在座的各位因緣非常殊勝。但世人非常顛倒，他們認為考上名牌大學、找一個好工作、成為大老闆才有意義，其實這些都如夢幻般無有實義，若能依淨土法門永舍天靈蓋，即永遠脫離輪迴，這才真正有價值。

其實，無論我們能活多少歲，人生都非常短暫。在現實生活中，人能活到六七十歲就非常不錯了，活到八九十歲的人則極為罕見，所以在短暫的人生中，大家對未來的修行一定要有安排。喬美仁波切在《密傳》中說：「現如今我52歲了，人生的上半生已經悄然流逝。在下半生中，對于專修大手印與大圓滿圓融的殊勝修行，我充滿了堅不可摧的無比信心！」那我們是否想過：我現在已活了多少年？未來還能活多少年？以後應怎樣度過？就像一個人在離開某地時，他一定會為下一站做準備一樣；同樣，既然我們明知人生苦短，那為什麼不考慮考慮來世呢？我自己的確是這樣的：現在已經四十多歲，剩下的時間不多了，應該為來世做準備了，會這樣思考。其實人生就像一場夢，非常容易破滅，所以大家千萬不要想自己還能活很久，一定要盡快為來世做準備，這非常重要。

而離開人間時，錢財、親友、名聲等都帶不走，唯一的依靠唯有正法。《教王經》亦云：「唯有布施、苦行、正法可為助伴，除正法外無余依處，無余怙主，無余救助。」對大多數人來講，臨終時最有用的就是淨土法門，所以大家一定要好好修持。雖然法王如意寶以前也為我們宣講過極殊勝的淨土教言，但很多人都忙于瑣事，一直沒有下工夫真正實修，這非常可惜。因此通過這次學習，希望大家都能在淨土法門上下一番工夫，我相信只要好好修行，每個人都能往生極樂世界，因為我們現在已經擁有往生的捷道——宣說往生四因之《極樂願文》。此法非常殊勝，它是因易修(修持往生四因即可)、果易成(如法而修決定往生)之法；又因為它著重宣講了往生四因這一大乘經藏密意的緣故，在顯宗當中再也沒有比此更甚深的教言了，所以我們也應隨學作者，將此法作為自己的根本修法再再修持，而不應將它束之高閣。

的確，在眾多法門中淨土法門倍受稱揚。喬美仁波切在《選擇清淨剎土的竅訣》中說：「有些佛剎雖然具足功德，但凡夫很難往生；有些佛剎雖然容易往生，但並沒有特別的功德；在所有佛剎中，極樂世界是最殊勝、最容易往生的。」《宋高僧傳》也記載：從前，淨宗四祖法照大師在齋堂喝粥時，忽然在缽盂中見到五台聖境。後來大師以此因緣前往五台山，在竹林寺見到了文殊菩薩和普賢菩薩。大師問二大菩薩：末法時代，凡夫人修持什麼法門最切中關要？希望大聖斷除我的疑網。文殊菩薩回答說：「汝今念佛，今正是時……故知念佛諸法之王，汝當常念無上法王令無休息。」正因如此，在現實生活中念佛往生的人也層出不窮。

漢地有這樣一則公案：在明代時，湖南衡陽有一姓王的鐵匠，一家四口都靠打鐵維生，活得非常艱辛。他常常感嘆：人生實在痛苦，不知何時才能獲得快樂！一天有一位行腳僧路過，他問僧人：有沒有既不花錢，也不妨礙打鐵，還能離苦得樂的方法？僧人勸他：如果你不停地念阿彌陀佛，將來往生極樂世界就沒有痛苦了。他聽了之後很有信心，從此邊打鐵邊念佛。推風箱時，推一次風箱念一句佛；打鐵時，打一錘念一句。他的妻子說：站在爐邊已經夠熱的了，打鐵也夠累的了，你還要念佛號，會把人累壞的！他回答說：平時在爐邊很熱，念佛後反而清涼；平時打鐵腰酸背痛，念佛後反而輕松，而且晚上睡覺也很好。一天鐵匠對妻子說：「我要回家了。」妻子不解：「這不是你的家嗎？」他說：「回極樂世界去。」然後口說一偈：「叮叮當當，久煉成鋼，太平將近，我往西方。」說完便站著往生了。

但現在有些人分別念很重，他們不相信即生往生極樂世界，認為不可能這樣快就擺脫輪迴。其實這個道理並不難理解，就像只要能具足護照等因緣，雖然今天身在中國，但明天就能到達美國一樣；同樣的道理，只要具足必要的條件，這完全可以成為現實。因為，阿彌陀佛往昔曾發願：「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國乃至十念，若不生者不取正覺。」可見，誰能具足這樣的條件誰就能往生，誰就能擺脫輪迴。

有些人雖然承認念佛可以即生解脫，但卻不承認依靠密法能快速獲得成就，其實這兩者的道理完全相同。以前有人向我發問：「聽說密宗有即生成佛，業力深重的人怎麼可能即生成佛？」我開玩笑說：「聽說淨土宗是即生往生，業力深重的人怎麼可能即生往生？」實際上只要有信心，即生成佛和即生往生都可以實現。

現在有些人說：「《藏傳淨土法》是顯宗的法，我可以接受；而《大圓滿前行》是密法，所以我不能報前行班，否則師父不高興。」但不知他們是否清楚，毀謗正法的人不能往生極樂世界。所以，著重修密法的人也不能毀謗、舍棄顯宗法，著重修持顯宗法的人也不要舍棄、毀謗密法，因為它們根本不相違。

此屬顯宗法要故，未得傳承亦可誦。

由于此願文屬于顯宗的法要，因此沒有獲得過傳承、會讀誦之人也可閱誦，並且有極大功德，更何況說得受傳承實修呢？

一般來講，密法必須通過灌頂，或得到傳承之後才可念修；而顯宗法，即使沒有傳承也可念修，當然有傳承，念修的功德會更大。在藏地，很多人都有《極樂願文》的傳承，因為開極樂法會時，一般上師都要給大家念一遍《極樂願文》。關于本法的傳承，我在很多上師前都得過，可以說傳承極為清淨。

前兩天，我在家鄉組織了兩百多位年輕人學佛，他們基本上是文盲，所以我也安排了幾位僧人教他們藏文，同時還要求他們把《極樂願文》背下來，現在看來效果非常不錯。如果年輕時能背下來，那一輩子都能用得上，因為在藏地，開極樂法會時要念《極樂願文》，平時每天晚上一家人也要一起念誦。如果誰不會念誦，那就非常可憐，因為他在一輩子當中將很難參加任何集體的共修。

在漢地，今後我也想聯系一些老師，讓他們講《極樂願文》。也希望在因緣成熟時，大家能廣泛翻印《極樂願文》與人結緣。可能有緣的人通過這一本書，就會對佛法有所領悟。即使是一個過路人，如能讓他翻翻《極樂願文》，很有可能他的善根就會萌發。阿瓊堪布在讀《大般若經》時，憑「以幻對幻起執著」一句，也體會到了一切顯現皆如夢幻般無實；以此修持後，最後也泯滅了對萬法的實執。所以與眾生廣結善緣非常有必要。當然如果是邪見者，那法本也不一定能度化他，即使佛陀親自降臨，也不一定能起作用。

在此我也奉勸大家，一定要精進修持《極樂願文》，千萬不要將它塵封起來。因為喬美仁波切也說了，這部論典只是將《彌陀經》、《極樂世界功德莊嚴經》等顯宗經典的內容，以頌詞的形式匯集成願文，並無有自己杜撰之詞。其實，即使有他的語言也沒關系，因為喬美仁波切是真正的大成就者，故他所說的語言就是金剛語。上師如意寶曾說：喬美仁波切給別人加持時，讓人眼睛復明，別人的眼就能立即重見光明；願別人的病馬上消失，他人的病就會當即痊愈，等等，有很多得地的相。故大家務必珍惜。

《寶性論》亦云：「何人一心為佛法，無有散亂而宣說，相合獲得解脫道，當如佛語作頂戴。」意謂：何人一心為了佛法，以斷除世間八法的清淨意樂宣說符合解脫道的教言，那我們就應像對待佛語那樣，恭敬頂戴他所說的話。

按《現觀莊嚴論》的觀點，成佛的究竟目的並不是為了自己獲得涅槃，而是為了利益眾生。既然諸佛菩薩的事業唯一是饒益他眾，那我們就應將利他的補特伽羅作真佛想。所以對任何一個人，不管他是什麼身份，只要他一心一意利益眾生，並沒有任何私人的事情，那我們就應對他作真佛想。上師如意寶與印藏漢歷代大德都是這樣，他們與世人完全不相同，毫無私欲之心，直接間接都在利益眾生，所以我們應將他們當作佛陀的真實化身。不僅如此，我們還應如佛語般頂戴他們宣說的相合解脫道的教言，而對具有廣大利生作用的此願文，我們也應如佛語一樣聽聞、修持。

噶當派有這樣的教言：只要符合佛語，就應一概接受；如果不符合佛語，則不能接受。有人雖然有法師的名號，但如果他說的話與經論的意義相違，那我們也不應聽從；相反，即使是乞丐，如果他能宣講真正的佛法，那我們也要接受。這部願文，喬美仁波切沒有摻雜任何私人的目的，完全是為了眾生的利益而宣說，它的內容完全符合解脫道，因此我們應該像《阿彌陀經》和《般若攝頌》那樣來對待它。

另外，大家對佛法也不要有民族、地域和教派的分別。不能因為《極樂願文》的作者是藏族人，而我是漢族人，所以我不修學它。其實，這些都不是很重要，重要的是要找到真正的竅訣。不管是漢傳佛教、藏傳佛教，還是南傳佛教，只要有離苦得樂的竅訣，我們就應接受。作為藏傳佛教的修行人，我多年來一直在向漢傳佛教和南傳佛教學習，我這樣做，並不是因為對自己的教派不滿意，而是因為在其他教派中，確實有許多值得借鑒的地方。所以大家再不要分別：喬美仁波切是什麼民族、他出生在什麼家庭……只要他的教言符合解脫道，對眾生真正有利，我們就應好好聞思修持，這樣做對自己只會有利益，因為它確實是一切眾生往生極樂世界的最佳助緣。

好，今天講到這里！

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情