藏傳淨土法 第十二課

第十二課

 思考題

1.往生極樂世界的四種因是什麼？對此請談談你的感想。

2.阿彌陀佛和西方極樂世界為什麼非常稀有？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面我們共同學習真實論義。

乙二(真實宣說論義)分三：一、廣說修持往生極樂世界之四因；二、以宣說持佛號之功德而結尾；三、發願順緣——以諦實語、陀羅尼咒加持。

丙一分四：一、明觀福田；二、積資淨障；三、發菩提心；四、發清淨願。

其實，明觀福田、積資淨障、發菩提心、發清淨願就是往生極樂世界的四種因，對于修學淨土法門的人來講，這四因必須了達並再再修持，否則很難往生。雖然我們並不否認，個別眾生可通過特殊的因緣來往生，但一般來講大多數眾生皆應具足四因，因為這在佛經中有明顯宣說。

現在漢傳淨土宗非常興盛，在漢地為主的世界各個地方，有許多人都在念佛求生淨土，這是極為值得隨喜的事情。但希望大家在念佛時，不要忽視往生極樂世界的四種因。實際上，這四因在漢傳淨土宗的實際修持中也具足，只不過沒有這樣明確歸納而已。比如，邊觀想邊念佛等，其實明觀福田已經具足；在作早晚功課時，要供佛、拜佛，有的還要念懺悔文，這樣積資淨障也已具足；除了對大乘佛教一無所知的人以外，大多數念佛的人都會發菩提心，不可能為了自己而念佛，這樣發菩提心也已具足；很多念佛人都念《普賢行願品》和各種淨土願文，就是在《無量壽經》和《阿彌陀經》中也有發願的方法，這樣發清淨願也已具足。可見修學淨土法門的人，唯一修持的就是這四種因。對藏地高僧大德來講，不管是他們自己修行還是為別人講經說法，都非常重視這四種因。當然我也非常希望，所有修學淨土法門的佛友，都應好好修積這四種因。

其實，淨土法門不僅是解脫的妙道，還是對治心理疾病的妙藥。我經常想，不管是老年人還是年輕人，不念佛的人都很可憐。為什麼呢？因為按照心理學的觀點，沒有歸宿感的人壽命不會長，而且心理也不健康。如果大家都能修學淨土法門，好好念佛，那我們就會生活在陽光當中，這樣就會過得心安理得。但可惜的是，很多人都不念佛，甚至很多老人也不念佛，他們天天指望子女前來看望自己。在現代社會，因各種原因，子女很少經常看望父母，于是他們又非常失落：我老了，所有人都不管我了……經常怨天尤人，內心非常痛苦。如果他們都能像藏地老人那樣念佛，那精神上就會有歸宿，自然心里也就沒有這樣的波瀾。

在藏地99%的人都念佛，在我的記憶中，凡是見過的藏族老人沒有一個不念佛。很多藏地老人都不喜歡子女常來看望自己，因為他們害怕子女打擾自己念佛，比如自己每天要念兩萬遍佛號，如果子女來了，就不得不陪他們聊天，這樣佛號就不一定念得完。所以很多老人都要求子女別來看自己，只要定期送點食物就行，甚至送完食物也要趕緊離開。而漢地，很多老人終日都茫然地等待著。如果他們能念佛，每天都在清淨的念佛聲中度過，那心里就會非常清涼，自然臨終時也會很安詳。可見，念不念佛差別非常大。

如果一個人不念佛、不求生淨土，那說明他還覺得娑婆世界很快樂，也即沒有厭離心。現在很多人都認為，如今物質如是豐富，科學還在不斷進步，我們的生活確實非常幸福！我認識一位小領導，他吃得胖乎乎的，經常穿著名牌服裝，脖子上掛著長長的領帶，他自我感覺很不錯，他說：「現在已經到了小康社會，生活過得如是快樂……」我說：「你現在是很快樂，但死亡的時候，就不一定能這麼快樂。」雖然很多世間人都不願聽到死亡這個詞，但真正面對死亡時，他們又束手無策。既然如此，那我們為什麼不為死亡多準備準備呢？

請看：一位管理百萬、千萬人的市長，他臨死的表現也極其痛苦；而無依無靠的念佛老人，他在臨死時卻異常安詳。面對醫生的死亡判決書，很多領導和老闆都特別痛苦，他們非常想多活一段時間，哪怕是一個小時，甚至一刻鍾；可是念佛的人並不是這樣，與其選擇在醫生的搶救下死去，還不如回到家里好好念佛等待往生。可見，在面對衰老和死亡等問題上，念佛的人往往有不同于世人的一份從容與自在。但又有幾人會向念佛的老人投去注視、關注以及效仿的目光呢？

相比知識分子，很多念佛老人都沒有太高的文化，但他們依靠淨土法門，卻獲得了不怕病、不怕老、不怕死的境界；而那些講得天花亂墜、頭頭是道的講師、教授又如何呢？在面對生老死病時，他們依然手忙腳亂。正因為如此，我們應該何去何從？

當然我們這樣說，並不是因為自己是佛教徒，所以要自讚毀他；而是想從客觀公正的角度，簡單列舉生活的真實現象，以讓大家明白學佛、念佛的重要性。當然上面舉的例子，著重講了對今世的利益，其實學佛、念佛對來世的利益更不可言喻。哪怕即生當中只念一句佛，或者磕一個頭，若能以發心和回向來攝持，那功德利益也不可限量。

在明白了學佛、念佛的重要性後，我們也不能拋開教證、理證盲目念佛，而應按佛在經里面所講的道理來作實際修持，這樣才能保證我們順利往生極樂世界。

《阿彌陀經》云：「阿難，任何眾生若能再三觀想彼如來，積累諸多無量善根，發菩提心圓滿迴向，發願往生彼佛剎土，則其臨命終時，善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛為數多比丘眾圍繞，現于彼前，垂視而住。彼等現見無量光佛後以極其清淨之心死去，將往生極樂世界。」

這里所引用的經文，是從藏文《阿彌陀經》翻譯出來的，所以在詞句上與漢文不盡相同。雖然存在差別，但並不存在誰對誰錯。這方面的道理，我以前講《淨土教言》時，也給大家作過簡單介紹，想必大家還清楚，這里不廣說。

這個教證明確宣講了往生極樂世界的四種因和往生時的情況。其中，「再三觀想彼如來」是明觀福田，「積累諸多無量善根」是積資淨障，「發菩提心圓滿迴向」是發菩提心，「發願往生彼佛剎土」是發清淨願。任何眾生若能再三修持這四種因，則彼等在臨命終時，阿彌陀佛在眾多比丘眷屬的圍繞下，會現在他們的面前垂視而住；在見到西方三聖及眾多眷屬後，他們都會生起極大的歡喜心，在這種清淨的心態下死去後，彼等將往生西方極樂世界。

在相關淨土經論中，往生極樂世界的公案不勝枚舉，大多都是沒有斷氣時出現阿彌陀佛，但也有一部分是在死後出現阿彌陀佛。下面就講一則死後顯現聖像的公案：

在元朝至順年間，杭州一帶連年鬧饑荒，杭州城餓死了很多人。官府命令將尸體全部堆在一個大山坑中，其中有一個老太婆的尸體經過二十多天還沒有腐爛，而且每天都抬來很多新尸體壓在她的尸體上，但第二天她的尸體總是在尸堆的最上面。拖尸體的人覺得很奇怪，于是搜她的身體，發現她的懷中有一個小布囊，里面貯存有念阿彌陀佛圖三幅。這件事傳到官府後，官府買棺材為之入殮，在焚化時，于煙霧火燄中出現了佛菩薩的像。因為這個原因，當時很多人發心念佛。

對于修持的方法，現在漢地修學淨土的佛友普遍偏重持名，不太強調觀想；但從歷史資料來看，以前漢地淨土宗也有觀想的傳統。中國淨土宗創立于東晉，在廬山東林寺，慧遠大師與高僧名士123人共同結為白蓮社，精修淨土法門。後來慧遠大師被後人奉為淨土宗初祖，東林寺也成為淨土宗的祖庭。當時就是以觀想來修持淨土法。到了唐代，道綽大師和善導大師極力提倡持名念佛，由于他們的影響，唐代以後，漢地都以念佛作為修行淨土的正行，而觀想則不太強調。

當然，漢地如是盛行持名念佛，這也離不開諸佛菩薩的加持。下面講一則公案：據《宋高僧傳》記載，唐代慧日大師前往印度朝禮，當時在北印度有一座山，山間有觀世音菩薩像，有誠心祈禱者，每見菩薩現身。大師在聖像前虔心祈禱，希望觀音菩薩能指點一條解脫之道。後來觀世音菩薩顯現金身，伸出右手為大師摩頂，並告訴他：如果你想弘揚佛法，自利利他，應當念誦阿彌陀佛，發願往生極樂世界，將來往生極樂世界後，就能見到阿彌陀佛和我。你要知道，在一切修行法門中，念佛法門最殊勝。後來，慧日大師回國後大弘淨土法門。

以種種因緣，漢地念佛法門非常興盛，以致很多人都用「家家阿彌陀」來褒讚它。其實，這樣的傳統非常好，大家應繼續發揚。但也要注意兩點：一、念佛時不要摻雜自私自利的念頭，不應僅為自己快樂而求生淨土；二、念佛的善根要回向給眾生，不要成天為了家人得到世間安樂而作狹隘回向，而應在大願攝持下作廣大迴向。

我總覺得藏漢佛教應該互相學習、取長補短，拿修學淨土法門來講，漢傳佛教的修行人應學習藏傳佛教的發菩提心，藏傳佛教的修行人應學習漢傳佛教的精進念誦。的確我非常佩服漢地有些寺廟，他們日日夜夜精進念佛，從早上四點一直念到晚上十點，整個過程什麼事也沒有，大家都不講話，這非常好！

丁一(明觀福田)分二：一、明觀剎土之相；二、明觀佛及眷屬。

戊一、明觀剎土之相：

唉瑪吙！

自此日落之方向，越過無數眾世界，

稍許上方聖境處，即是清淨極樂剎。

我等肉眼雖未見，自心卻應明然觀。

「唉瑪吙」是表示奇哉、稀有的語氣詞。作者對什麼感到稀奇呢？對阿彌陀佛和西方極樂世界感到稀奇。

在世間，如果一個人做了一件大事，人們都會覺得很稀有。比如某人原來是一個乞丐，後來他發了財，還辦了一個大企業，這時大家都會交口稱讚：「想不到他還能做這麼大的事情，真稀奇！」其實若有人真正懂得淨土法門，那就不會覺得這有多麼了不起，因為他知道，再也沒有比阿彌陀佛因地發願，以及所成就的極樂世界更為稀有的事了。

當然，所有修學淨土法門的人，並不一定都有這樣的信念，甚至有些人對這樣的道理還很茫然，那想往生極樂世界也自然是不可能的事情。所以一切欲往生者，皆應了知極樂世界的來源，及其存在之理等內容，這非常關鍵。由于受無神論的影響，以及以前從未好好學習過佛法，所以很多念佛人還在懷疑：阿彌陀佛和極樂世界到底存不存在？如果沒有正信，一邊念佛一邊懷疑，那也不可能往生；即使往生，也會包在蓮花苞里，于五百歲中見不到佛的尊顏。所以，所有修持淨土法門者，都應以邏輯和辯論來遣除懷疑；如果相續中有疑惑，那就必須聞思教理，或者到有智慧的人面前去請教，這極為重要。

下面簡單宣講阿彌陀佛在因地的發願，以及在果地的功德等內容。

往昔無量劫時，世間自在王如來出世，他身邊有一位侍者，名為法藏比丘；因為他是大乘利根者的緣故，他對聖者具有的廣大智慧、正念、證悟、妙智、精進……有勝解信；為了利益無邊眾生，他在佛前發下了殊勝的菩提心。《無量壽經》云：「爾時，次有佛，名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意。棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。」後來他在佛前發下了四十八願，這是阿彌陀佛在因地的最初發心。

發心之後要創建自己的世界，于是法藏比丘在俱胝年間，聽聞八百一十萬俱胝那由他(也有二百一十億的說法)佛陀的功德，及其剎土圓滿莊嚴，還有環境、大地由什麼形成……，並將所有佛剎合而為一，普皆受持，發廣大願。

當時人壽很長，所以法藏比丘能有這麼長的時間聽聞佛法。相比之下，我們聽了十年二十年、甚至二三年就心生滿足，甚至還認為自己很了不起，這就不應該。為了修建自己的剎土，法藏比丘首先學習並掌握了許多佛剎的狀況，之後攝集所有佛剎的優長，而發願建立自己的剎土，也即具足一切功德、遠離一切過患的極樂世界。可能這有點像學院修大經堂，首先是承諾建造，然後去觀摹藏漢兩地有名的寺院，並在壁畫、結構、布局等方面學習他們的優長，之後建造一座極具特色的無比莊嚴的大經堂。但是，修一座經堂只需要兩三年時間，而創造一個剎土，需要在數多大劫中積累資糧，可見佛陀為眾生付出了何等代價。

極樂世界無比莊嚴，連大地全都遍布黃金，而娑婆世界很多眾生都喜歡黃金，連一枚小小的金戒指，或一對小小的金耳環都很看重，可能很多人就不願意留在這個世界。有的人特別喜歡琉璃等珍寶，而極樂世界到處都是，那還有誰不願往生呢？關于極樂世界的功德莊嚴，淨土經典有詳述，大家可以參閱，這里不廣說。但有些人卻像著了魔一樣：「極樂世界和阿彌陀佛到底存不存在啊？」所以，對唯依阿彌陀佛福德力才現前的此剎土，我們一定要有充分認識與了解，這樣才能遣除不必要的懷疑。

有些法師雖說阿彌陀佛真實存在，但好像並不了解阿彌陀佛，他們說：「你們知不知道，阿彌陀佛他老人家非常辛苦，他天天都掛念著我們這些煩惱眾生……」他們把佛陀看作普通人，好像佛陀是一個天天跑來跑去的老和尚，其實並不是這樣。說辛苦，可能在未成佛前有點辛苦，但成佛後一點也不辛苦。因為佛陀往昔所發大願全部已經成就，依靠他的福德力，剎土也已形成，一切眾生只要能如理持名、觀想，皆可自在往生；而且佛陀度化眾生的方式也無有勤作，所以佛陀絕不會因度眾生而感受痛苦。

緊接著講，又過了一恆河沙數阿僧祇劫，此佛剎名為持執大劫，有統治四大部洲的轉輪王輻輪出世，在其他經典此轉輪王叫無諍念國王，他有一千個太子。當時他有一位大臣名叫海塵，在《大悲白蓮花經》中，這位大臣叫寶海，他生下一具相之子，取名為海藏。海藏長大後，對輪迴生起厭離心而出家，最後現前了圓滿正等覺果位，佛號寶藏。王臣眾眷屬皆恭敬承侍、供養寶藏佛。經海塵婆羅門——釋迦牟尼佛前世勸請，輻輪王和一千個太子都在寶藏如來前發了菩提心，其中輻輪王在佛前發下了受持清淨剎土的大願。可見道友的勸請非常重要，輻輪王當時已是八地菩薩，按理來講他應該知道去依止寶藏如來，但顯現上也需要海塵的勸請。

寶藏如來對輻輪王授記說：「善哉！國王請看，向西方越過十萬俱胝佛剎，有一可堪稱為剎土之王的『極妙世界』，未來時經過一恆河沙數阿僧祇劫，名為極樂世界，那時你在此成佛，佛號阿彌陀。」為他作了明確授記。當然這是八地菩薩所獲得的不退轉授記，也即將來成佛的授記。

當時阿彌陀佛已經證得八地菩薩的果位，本來八地菩薩很快就可以成佛，但他仍在那麼多劫當中沒有成佛，這完全是他的願力所致。後來阿彌陀佛成就一切大願，現前成佛。在此賢劫之前，雖然已經過了十大劫，即成佛以來已過十劫，但這只是極樂剎土的十天。阿彌陀佛如今也是色身住世，且廣為眾生宣講正法。

作者對此感到極為稀有，因為阿彌陀佛最初只是一位世間國王，後來出家發願，經過無量阿僧祇劫積累二資之後，最終成就了無上菩提，而今正以極樂世界無余陶熔一切眾生。確實非常稀有，因為他並非建立一座工廠或一所學校，而是要創造一個完美的世界，以讓無量眾生在那里獲得聖果。在有智慧的人看來，這無比稀有，但愚者的品味極為低劣，他們認為只要有錢財、有地位就是好人；確實在當今社會，真正以智慧和悲心作為衡量標準的人已越來越少。

當然以上道理能否接受或認同，這和前世的因緣有不可分割的關系。如果前世曾經串習過大乘佛法，也即是大乘種性者的話，那一聽到極樂世界的功德，內心就會數數生起歡喜心和信心。如果沒有前世的善緣，多生累世都在三惡趣打滾，那聽到極樂世界的功德莊嚴之後，不但生不起信心，反而會產生邪見。就像藏地的牧民，他們只能理解自己的簡單生活，對現代社會卻一無所知。如果給他們講美國科技如何發達、物質如何豐富，他們根本接受不了。同樣的道理，聞思底子薄、前世今生都沒積下福報、也沒結下善緣，那就很難接受這樣的道理。但每個眾生都具有如來藏，只要具足了因緣，就會顯發本具的智慧和信心，這一點大家務必清楚。

有些法師說：極樂世界是一所大學，阿彌陀佛是校長，往生的人是學生，它的錄取線很低，其他學校是500分，極樂世界只要250分。這樣講也很好，但我們千萬不要因為錄取線低就懷疑它，因為這是佛陀的大悲而並非世人的無奈。如今阿彌陀佛正在彼剎廣轉法輪、造就英才，同時也在廣納豪傑、集聚賢才；既然如此，那我們為什麼還不發願呢？

另外，關于阿彌陀佛與賢劫千佛等發心及發願的詳細情況，可從《大悲白蓮花經》(即《悲華經》)中了知。《悲華經》譯于北涼時代，它由中印度曇無讖譯師翻譯，這部經宣說了釋迦牟尼佛以大悲心攝持濁世眾生的經過，並以無有垢染的白蓮花來讚歎釋迦牟尼佛的五百大願，還宣說了賢劫千佛的發心等內容。總之，這部經的功德非常大。在漢地，蕅益大師曾經弘揚過此經，漢傳佛教很多修行人對此經也很重視。以前我從廈門回學院後，也曾印過一批《悲華經》與道友結緣，希望大家能再看一看。

其實，《釋迦牟尼佛廣傳》中的內容很多都出自《悲華經》。以前我翻譯《釋迦牟尼佛廣傳》時，很想把《悲華經》中的內容直接搬過來，但後來發現，藏文與漢文很難對上，再加上現代人也不一定看得懂，所以最後還是從藏文作了直接翻譯。關于《釋迦牟尼佛廣傳》的翻譯，我是以閉關的方式進行的，當時住在174醫院，在五個月中我一直未跟任何人有過聯系，身心非常清淨。通過這次翻譯，我對本師釋迦牟尼佛及白蓮花般的五百大願生起了不退轉的信心。從那以後，我就盡己所能勸大家念誦《釋尊修法儀軌》，因為我覺得所有佛弟子都應憶念本師釋迦牟尼佛的恩德。

釋迦佛對濁世眾生恩德非常大。如果佛陀在因地沒有發願度化我們，如果他成佛後沒有為我們宣說正法，那我們將永遠沉溺在輪迴當中，而無有解脫的機會。正因為當年佛陀的發願和慈悲攝受，我們才看見了解脫的曙光，最起碼在彌勒佛出世時，在釋迦佛教法下具足三皈五戒的人都能獲得聖果。在《釋尊修法儀軌》中，麥彭仁波切把《釋迦牟尼佛廣傳》歸攝為一個偈頌，即：「大悲攝受具諍濁世剎，爾後發下五百廣大願，讚如白蓮聞名不退轉，恭敬頂禮本師大悲尊。」確實每一位佛弟子都應為了一切眾生擺脫輪迴之苦，而至誠恭敬地頂禮本師釋迦牟尼佛。

輪迴的痛苦無量無邊，以人類而言，身心的方方面面都苦不堪言。有些道友問我：「為什麼我天天要和不願意接觸的人打交道？而自己喜歡的人卻不能常相聚？」我說：「這就是怨憎會苦與愛別離苦。因為你前世欠他的感情和錢財，或者前世害過他，所以今世你不想面對他，他也會天天看著你；你不想跟他說話，他也會跟你搭上腔。同樣的道理，你喜歡的人，他很快就會離開你，而不可能常在一起。這就是輪迴的本性。」其實于人而言，這樣的怨憎會與愛別離根本不算什麼痛苦，在這一點上可能每個人都有自證分。

拿看病來說，生了病不看也不行，要看的話，現在很多醫院都要求醫生每月要賺多少錢，而很多醫生的醫德又很差，所以即使沒有大病，也要給你開一大堆藥，或者讓你輸液、檢查……但病人也沒辦法，只好眼睜睜看著挨宰。此乃看病之苦，而真正的病苦就更難以忍受。此外還有生、老、死、求不得與五陰熾盛苦。人道尚且如此痛苦，那三惡趣的痛苦就可想而知了，而所剩的天道與阿修羅道也極為痛苦。幸運的是我們已值遇了脫離苦海的捷徑——淨土法門，故大家皆應對釋迦牟尼佛與阿彌陀佛生起感恩戴德之心。

另外，大家一定要多看這樣的大乘經典，千萬不要在沒有意義的個人恩怨上用放大鏡來放大，而應在對今生來世有意義的大事上花時間、下工夫。

好，今天講到這里！

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情