藏傳淨土法 第十三課

第十三課

思考題

1.娑婆苦在何處，極樂樂在何處？

2.我們應怎樣明觀福田？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面繼續宣講《藏傳淨土法》，明觀福田當中，現在講明觀剎土之相，前面講了部分內容，下面緊接著講：

這樣的極樂世界明觀在哪一方向呢？觀想在釋迦牟尼佛所擁有的、我們這個娑婆世界日落的西方。雖然無量無邊的世界我們的肉眼都看不到，但明觀的時候，極樂世界既不能觀在東方、南方與北方，也不能觀在上方和下方，而應觀在我們這個世界的西方。《阿彌陀經》云：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」意謂：從娑婆世界往西經過十萬億佛國土，有一憑阿彌陀佛願力形成的，非常莊嚴、清淨、微妙的剎土，其名為極樂世界。《無死鼓聲經》云：「自此向西方，極樂世界剎，彼處住如來，善逝無量壽，誰誦其名號，將往生彼剎。」一般來講，這個偈頌在超度亡人或平時發願時，很多修行人都會念誦。其意為，從娑婆世界往西有一清淨剎土——極樂世界，彼處有善逝無量壽如來安住，誰能持誦他的名號並發願祈禱，彼將轉生到那里。所以平時觀想的時候，極樂世界應觀在我們這個剎土的西方。

那極樂世界距離此剎有多遠呢？這是凡夫人無法衡量的，因為沒有親自到西方國家的話，我們的肉眼根本沒辦法見到它們，那更何況說越過眾多無數世界的極樂世界呢？那經中所說的，經過百千俱胝那由他世界的西方極樂世界，能否以現代科學來了知呢？根本無法了知。身為物理學家的黃念祖老居士，曾對佛教與現代科學的宇宙觀作過比較，他在《無量壽經注解》中說：一個銀河系就是以須彌山為中心的一個單位世界。既然如此，那現代科學連一個單位世界都無法衡量，更何況釋迦牟尼佛所化的三千大千世界呢？其實，無論現代科學如何發達，它也無法衡量三千大千世界，最多能衡量娑婆世界的極小部分，那自然也不可能了知距離此剎如此之遙的極樂世界了。

當然，如果以淨見量來衡量，也即在諸佛菩薩的境界中，一個小小微塵的西方也有極樂世界，那自然也就沒有所謂的遠近之別了。《華嚴經》云：「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。」意謂：在一個微塵中，有微塵數的剎土，在每一個剎土中，有不可思議的佛陀。但這樣的境界凡夫人很難想象，只有在學習了《華嚴經》、《大幻化網》等顯密了義經論後才能了解；相關詮解《普賢行願品》的論典還說，只有在得到聖者的境界時，才能真正明白這樣的道理。

尤其是，如果按照《聞解脫》等密續的道理來解釋的時候，極樂世界則是自心的妙用。當然，這樣甚深的道理一句兩句很難解釋，再加上沒有長期聞思過相關密續的道友也很難接受，而且在沒有得過灌頂的人面前也不能宣講，所以暫時不講。不過，如果你承認諸佛最玄妙、最殊勝的清淨觀的話，就一定要承認這樣的觀點。

那極樂世界是實有的呢，還是幻化的？從名言究竟的角度來講，極樂世界是幻化的；因為在對名言作究竟觀察的時候，地獄是幻化的，人間是幻化的，天堂是幻化的，極樂世界也是幻化的。而從名言暫時的角度來講，極樂世界則真實存在。

總之，從娑婆世界向西經過無數剎土，稍許上方有一聖境處，即極樂世界。

本來剎土有清淨和不清淨多種，但此極樂世界是器情二者都極為清淨的剎土，它既不存在絲毫諸如普通土石、高崗窪地、危險地帶、四大損害等不悅意景象的器世界之苦，也聽不到諸如三惡趣、生老病死等名的有情之苦，是極其安樂之自性。

想必大家都清楚，娑婆世界與極樂世界有非常大的差別，因為這方面的道理，佛在《無量壽經》為主的大乘經典中，以對比的方式作過明顯宣說。對娑婆世界的眾生來講，大家皆應詳細了知娑婆世界的痛苦與不淨，以及極樂世界的無苦唯樂與種種清淨，這樣以後，才能產生出離與向往之心。

所謂娑婆乃印度梵語，其意為忍、堪忍、能忍、忍土。所以住在娑婆世界的眾生一定要忍耐，因為每個人都必須面對生老死病等痛苦。拿身體來講，這個世界的眾生都有像膿泡一樣的骨肉之軀，一旦遇到違緣，馬上就會產生痛苦；而極樂世界的眾生，他們全部是清淨的光身，所以也就不會有寒熱飢渴、感冒咳嗽、心里痛苦等苦惱。自然阿彌陀佛在極樂世界宣說法要時，下面的比丘也不可能像在座的道友一樣——不停地咳，因為在極樂世界連病苦的名稱也聽不到，更何況說真實的病苦呢？

大家也知道，我們這個世界經常出現海嘯、地震等四大災難，整個環境也凹凸不平，甚至最美的地方也有種種缺陷。雖然我們不能否認，娑婆世界的本體是清淨的，但在不清淨的眾生面前，它確實顯現各種不清淨的相。而極樂世界完全不相同，在《無量壽經》中，釋迦牟尼佛對阿難說，極樂世界具有無量的功德莊嚴，它無有地水等災難以及各種痛苦，甚至連名稱亦無。

而在這個世界，無論我們再怎麼樣想遠離痛苦，再怎麼樣想獲得安樂，也始終無法如願。放眼四望，無數眾生日日夜夜都在為快樂而奔波，但真正能獲得快樂的又有幾人？如果能往生到極樂世界，不要說自身的快樂，連利益無量眾生的事業也能順利成辦。現在很多人都希望能過得保險一點，于是花錢買醫療、養老等各種保險，但實際上這也並非真正的保險。如果能往生極樂世界，那才是最保險的。

總之，這個世間苦不堪言，我們沒必要再留戀它，即使來世轉生為有財產、有地位的人，也沒有真正的快樂，因為根本無法擺脫三根本苦和八支分苦。如果能往生到西方極樂世界，一切痛苦都會消失。既然如此，那有智慧的人誰不向往這樣的剎土呢？

當然，從另一個角度來講，娑婆世界的缺憾與痛苦對修道也是很好的助緣。據《文殊菩薩傳記》記載，下方世界的佛陀讚嘆云：釋迦牟尼佛在娑婆世界轉法輪，就像淤泥中的如意寶一樣，他的精神非常可嘉。還說：娑婆世界半天的修行，超過其他清淨剎土百千萬年的修行。正因為娑婆世界有種種煩惱和痛苦，我們才能依之產生出離心、菩提心並修持往生法；如果娑婆世界方方面面都很圓滿，可能就很難發願往生極樂世界，以及產生真正的修行境界。

的確，在所有剎土中，往生極樂世界乃最佳選擇。喬美仁波切說：在清淨的所化眾生面前，觀世音菩薩的布扎拉剎土是一無垢世界；而在不清淨的所化眾前，它只是一座不清淨的山，可見此剎也有不清淨的現象。在鄔金剎土的不淨所化眾前，蓮花生大士的剎土也不清淨，甚至他們還將蓮花生大士看作羅剎王，以及產生各種各樣的邪見，這說明該剎也有一些不清淨的地方。東方琉璃世界和現喜剎土雖然非常清淨，但要往生到那里也不容易。而極樂世界，眾生和剎土都非常清淨，只要有信心，憑藉阿彌陀佛的願力，任何眾生皆可輕易往生。同時，喬美仁波切還給我們作出了這樣的示現：以前他專門祈禱彌勒菩薩，發願往生兜率天，但修了七年後，他就轉而發願往生極樂世界了。

而且，佛陀在《阿彌陀經》、《無量壽經》、《寶積經》等大乘經典中，也一再宣說極樂世界的功德莊嚴，並再再勸導眾生往生極樂世界。漢地許多大德也認為，佛陀無問自說的淨土法門最殊勝。所以大家皆應勵力修持淨土法門，並再再發願往生極樂世界。關于極樂佛剎的詳細功德，下文中有說明，到時自可了知。

而這樣的剎土，即使我們站在峨眉山或珠穆朗瑪峰頂極目西眺，也不可能看見它；即使借助望遠鏡，也不可能觸及它的邊緣，總之以普通的肉眼根本無法見到它。雖然科學家們制造了許多先進望遠鏡，像美國的哈勃太空望遠鏡，以及歐洲航天局將于2012年發射的最先進的太空望遠鏡，它們也不可能望見極樂世界。當然與此類似的道理，本課前面部分也略有提及，大家可以參閱。

雖然我們自己的雙眼並不能現量見到，但這並不表示不存在，正如因明中所說：「僅是未見並非無。」但是現在很多人都說：「極樂世界和地獄肯定不存在，因為我沒有看到。」這是一種很荒謬的推理，如果因為自己沒有見到，所以就不存在，那世間有許多你見不到的東西，難道它們都不存在了嗎？可見，要想否定一件事，必須要有充分的理由，否則便是謬論。

文革期間，有一位老和尚挨批斗，一位領導一邊打他一邊說：「你們佛教徒口口聲聲都說極樂世界和地獄，如果有的話，你給我指出來！」老和尚說：「有是肯定有，但不一定要指出來。」領導說：「你必須給我指出來！」老和尚說：「你們天天罵美帝國主義，那美國存不存在？如果存在，你也給我指出來。」那個領導氣得無話可說，只有用拳頭狠狠地打他。老和尚微笑著說：「你現在應該知道了吧，沒有看見並不等于不存在，沒有看見而存在的東西多著呢！」

在因明當中，「因為沒有看見，所以不存在」是一種荒謬的推理。因為凡夫人肉眼的功能本來就有限，故肉眼見不到並不代表沒有。比如，對空氣、電波和細菌，你既看不見也摸不著，那你是否能否認它們的存在呢？不要說清淨剎土和阿彌陀佛，甚至在一個小小的山溝當中，也有許多你未曾見過的東西，在一群人當中也一定有你未曾見過的人，既然如此，那我們怎能以沒有現見來否認其他事物的存在呢？所以，對地獄、天堂以及極樂世界等問題，我們應依經論來了知，而並不能以凡夫人的肉眼和分別念來抉擇。當然，「柱子無常，所作之故」之類的推理，完全可依分別念來比量推理；但對于這些極隱蔽的道理，想完全拋開經論，僅以自己的分別念來論證，就不可能得出正確的結論。

最近在網上，對往生極樂世界需不需要發菩提心辯論得很厲害，有一部分人公然聲稱：往生極樂世界並不需要發菩提心。我覺得這些人的膽子真大，于是不禁要問：你們是通過現量來了知的呢，還是通過比量了知？昨天我也發表了自己的觀點：所謂「往生極樂世界不需要發菩提心」，我在任何經典中都沒見過這種說法。當然我沒見過，並不代表沒有，如果你真看過這樣的教證，那就應該舉出來。如果有明確的教證理證，我們也會接受你的說法，因為我們百分之百信任佛語。而佛經並沒有這樣的說法，相反許多經典都說，往生極樂世界需要發菩提心。既然如此，那你又何必抹殺佛陀的金剛語呢？

有些人下結論的方式很簡單：因為某居士以前沒有發過菩提心，而他後來也往生了，所以往生極樂世界並不需要發菩提心。請問：你怎麼能斷定他沒有菩提心？彌勒菩薩曾說：產生菩提心的方法很多，有些是以自力產生、有些是以他力產生、有些是以聽聞而產生……因此，當他往生的時候，你如何能斷定他的相續中不存在菩提心？有些佛友對我說：「我相信往生極樂世界需要發菩提心，但有些人托我向您問這個問題，所以問一下，往生極樂世界到底需不需要發菩提心？」我想這些有疑惑的人可能並未學過佛經，或者並沒有好好學，因為經中明確宣說往生需要發菩提心，而相反的說法在任何經典中都未發現。

當然，佛經的道理無比甚深，要憑自己的分別念來解釋非常困難，在古印度除了二勝六莊嚴外，很少有人能直接解釋佛經的密意；那有些人稍微有點聞思的智慧，就開始憑分別念來臆測佛意，就非常不合理。所以凡夫人不能太傲慢，不要認為自己想的全部都正確，與聖者相比，凡夫的智慧非常渺小，所以凡夫人一定要以恭敬心來學習佛菩薩的智慧，這非常重要。

緊接著講，昔日阿難曾經對世尊說：「我想親眼看看極樂世界。」于是世尊以身體的光芒使山川等一切全部隱沒不見，對阿難說：「看吧！你應合掌、頂禮、散花。」當時，阿難也現見了此剎。另外，在許多藏漢大德的傳記中，也記載有他們云游極樂世界的公案，大家自可參閱。在了知了這些相關公案之後，相信有智慧的人一定會堅信極樂世界的無欺存在。

在宋朝法賢譯師翻譯的《佛說大乘無量壽莊嚴經》中，上面這則公案是這樣講的：佛陀告訴聽法大眾，如果對極樂世界有歡喜心就應發願往生。佛陀也要求阿難合掌向西方頂禮，于是阿難從座而起，面向西方恭敬頂禮，當時阿難也見到了阿彌陀佛：佛顏廣大莊嚴，佛身如黃金山，同時也聽到十方諸佛在同聲讚嘆阿彌陀佛的種種功德，于是阿難也發願往生極樂世界。

所以大家應多翻閱有關極樂世界的經論，若能長期聞思，對淨土法門就會有深入的認識，也自然能產生正信。許多人就是因為對淨土方面的經論學得少，所以他們一直認為極樂世界只是傳說中的虛擬世界；有些人還認為，極樂世界只是老公公、老婆婆所希求的剎土，像我這樣的大智者並不需要往生極樂世界；還有人認為，自己的修行境界已經超越極樂世界的菩薩了，所以沒有必要再往生。諸如此類的分別念皆可依聞思遣除。

因此，我們應以佛語作為可信的正量，務必要對比量的智慧誠信不疑。的確，大家皆應對佛陀的金剛語生起不退轉的信心，一定要深信極樂世界的存在。對于此理，我們可以比量來無誤推斷：佛陀所宣說的極樂世界決定存在，因為佛語的為正量之故。《妙法蓮華經》亦云：「諸佛如來言無虛妄……若人信歸佛，如來不欺誑。」但現在很多知識分子只相信自己的分別念，從來不相信佛語，而他們又無破斥的理由，其實這就是所謂的無藥可救之人。對佛教徒來講，對佛語一定要有不退轉的信心，還應老老實實依教奉行，這非常重要。

那佛語為什麼是正量呢？《釋量論》云：「無因不說妄。」因為佛陀沒有任何說妄語的因，所以他絕對不會說妄語。馬鳴菩薩云：「見義故無欺。」因為佛陀現量見到了萬法的實相，所以他的語言決定真實無欺。既然如此，那佛陀在經典中說極樂世界存在，我們就應百分之百相信有這樣的世界，而且皆應發願往生。在世間，大家都不會懷疑老實人所說的話是妄語，既然如此，那我們怎能不相信，遠離一切過患的佛陀所說的語言是正量呢？

《大明度經》云：「佛語不欺，當作是學，當作是求。」意謂：佛陀的語言永遠不會欺惑眾生，所以我們學習與希求的皆應是佛語。如果我們完全按照佛陀的教言去行持，那對今世來世一定會帶來真實的利益。寂天論師云：「牟尼無欺言，奉行必獲益。」意思是，釋迦牟尼佛的語言無有任何欺惑，只要依照他的教言如理行持，就必定能獲得利益。故大家皆應隨學佛陀與佛語。

有時候我想，自從來到這個世界，從一個什麼都不懂的小孩到現在這樣的年齡，我並未做過任何大的事情，唯一心滿意足的，就是自己披著袈裟隨學佛陀和上師。前半生如此，後半生亦將如此。不知道在座的各位怎麼想，可能大家除了學佛以外，還有更成功的事，比如對家庭、國家乃至世界都做出了不可磨滅的貢獻。但我始終認為，對自他眾生來講，最值得自豪的就是隨學佛陀和上師。

總之，我們一定要對如來的教言生起誠摯的信心。當然要生起信心，最好能學習因明、中觀等比較深的法，因為通過系統聞思生起來的信心很穩固。我曾對部分知識分子說過：「現代人很需要學因明和中觀，因為很多人都讀過高等院校，認為自己很有智慧，有一種傲慢心；如果他們能學習這樣的深法，當面對難以理解的道理時，就會知道自己很笨，自然會對佛陀的智慧產生信心。」

如果能潛心聞思佛法，相信大家就會堅信：任何世間的智者都無法擁有佛陀的一分智慧，因為在一切所知中，他們只能了解極其微小的部分。我以前也講過，很多科學家只能通達世俗中的部分道理，對整個二諦，他們絕對不可能通達，那更談不上有內在的修行了，所以他們在臨死時一點把握都沒有，跟其他人並沒兩樣。

但現在，許多人對佛法都疑惑重重。有人問：為什麼用望遠鏡看不到極樂世界？因為極樂世界在無量世界之外，所以望遠鏡見不到。還有些人問：既然極樂世界這麼遙遠，要往生到那里會不會要很長時間？是坐火車呢還是乘飛機？其實，這種疑問也是多余的，因為往生的時候，既不需要火車也不需要飛機，心念比光速還快，只要一念與阿彌陀佛的願力相應，當下即能往生。可見，諸如此類的疑惑只要好好聞思就能遣除。當然，要破斥佛經，誰也找不到半點理由，既然如此，我們怎能不產生信心並依教奉行呢？

那我們應以什麼樣的方式來觀想極樂世界呢？其實，無有阻礙的自心是清晰了然、無有障蔽的，它既可觀想地獄、也可觀想清淨剎土，而在這里，則應如唐卡圖案現于心中一樣明觀福田。這是在說，要像觀唐卡一樣明觀福田。而對于一切欲往生者來講，往生四因之一的明觀福田皆應具足，否則很難往生。

附帶說明的是，初學者如果無法直接觀想極樂世界，則應反復看極樂世界的唐卡，然後于內心再三憶念、觀想。藏地和漢地都有許多有關極樂世界的畫像，雖然它們不盡相同，但很多都是高僧大德云游極樂世界後，以他們的智慧抉擇下來的，自然我們也可依之作觀。學院開極樂法會時，也要掛一幅極樂世界的巨大唐卡，其目的就是讓有緣信眾依之觀想極樂世界。我們還可以這樣觀想：先看一下阿彌陀佛的唐卡，然後于心中再再觀想它的莊嚴，這也是所謂的明觀福田。

這樣的觀想非常合理。比如，雖然從此處看，望不見拉薩地方或覺沃仁波切(指覺沃佛像)，但這些並非沒有。我們可以詢問去過拉薩的人，在他們為我們一一描述布達拉宮和覺沃佛像之後，就可以在自己的心目中浮現出一種總相，會知道布達拉宮與覺沃佛像等是什麼樣的。同樣，雖然我們的肉眼見不到極樂世界，但也可依靠《阿彌陀經》和高僧大德的教言，在自己心中再再浮現出極樂世界的總相。

所以希望大家，在平時念佛、念《極樂願文》以及臨終之時都要如此觀想。當然，凡夫人的觀想能力非常有限，除了少數前世極有修行的人之外，大多數人都很難清晰全面明觀七寶池、八功德水等極樂世界廣大清淨莊嚴的相，但我們可以這樣竅訣性地憶念：在娑婆世界的西方，有一個不同于我們這個剎土、具足一切無上安樂的極樂世界；一心專注于西方，乃至微乎其微的善根以上都為往生極樂世界而作回向；這也是明觀福田，也是修清淨剎土的發願。

如果行住坐臥都能以虔誠的信心觀想，往生極樂世界則不會很困難。我見過的許多老人，他們都是在憶念佛陀的狀態中去世的。我的父親平時對極樂世界很有信心，臨終時也是在念佛聲中去世的。從他臨終的表現來看，我推測他可能往生淨土了，但凡夫人沒有神通，也不能完全斷定。所以我非常希望，上了五六十歲的人都要好好修淨土法，因為這樣的年齡已經不年輕了。當然年輕人並不是不會死，但一般來講年輕人還會活一段時間，所以在修學淨土法門的同時也應好好聞思。但現在的人很顛倒，最近我看到報淨土班的很多都是二三十歲，而報聞思班的很多都是八九十歲。有些老菩薩連字都不識，但他們很想學《現觀莊嚴論》，雖然學《現觀莊嚴論》的功德很大，但我總覺得老年人還是應以念佛為主，所以我要求五六十歲的人最好都報淨土班。

現在不信佛的人千千萬萬，如果我們能以各種方便，讓他們在一剎那間念佛，那也可在他們的相續中種下善根，這也極為難得。但有些人可能是沒有善根的原因，別人再怎麼勸，他也不念。《印光法師文鈔》中記載：光緒年間，印光大師在北京圓廣寺住，一次在寺外遇到一個乞丐討錢，大師說：你念一句佛，我給你一文錢。乞丐不念。大師說：念十句佛，給你十文錢。乞丐仍不念。最後大師將四百文錢全部掏出來說：你念一句佛，給你一文錢，你儘管念，我盡此一袋錢給完為止。乞丐不但不念，反而放聲大哭起來。大師無奈，丟下一文錢就離開了。後來大師感慨地說：這人太無善根，為了騙錢都不肯念佛。

關于修煉清淨剎土，《普賢行願品》中所說的「所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴」，是指以自力修清淨剎土的發願，也即《現觀莊嚴論》所說的，得地以上菩薩修建自己的清淨剎土；而這里所講的是一心向往佛陀早已修成的清淨剎土，之後如果積累資糧則可往生到那里，而並不是說往生者需要建立這樣一個極樂世界。如此也與宗喀巴大師的《開啟勝剎之門》等智者們的所有言教相吻合。

上師如意寶曾說：「如果自己先要建立一個剎土，然後再度化眾生，這需要很長時間。所以我們應先發願往生極樂世界，在那里圓滿功德後，再來到人間度化無量的眾生。最後，當到達一定境界時，再創造自己的剎土。」現在有些印度的上師也是這樣，他們要求弟子首先在自己的道場呆一段時間，當弟子有一定能力時，再要求他們出去建道場、辦中心。所以，我們也應發願往生極樂世界，在那里先圓滿一切功德、遣除一切障礙之後，再利益眾生，這是最殊勝的方便。

對當今濁世來講，往生淨土確實是無數眾生出離輪回的唯一門徑，當然這也是釋迦牟尼佛在諸多佛經中，一再讚嘆阿彌陀佛和極樂世界的原因。而藏漢很多大德都發願往生極樂世界，其密意也是為了引導更多眾生早日脫離輪迴。故大家皆應隨學諸佛菩薩和高僧大德，而發願往生極樂世界。

另外，道友們也不要認為，像我這樣的凡夫不可能往生極樂世界。這非常不好，大家千萬不能這樣想，一定要有信心。阿彌陀佛並不會因為你是個低劣的凡夫，就關閉極樂世界的大門，相反，只要有信心，任何人都能往生。麥彭仁波切在《淨土教言》中講得很清楚：「凡夫人可以憑信心和意樂力往生淨土。」因此，大家一定要在明觀福田的基礎上，發願往生萬德莊嚴的西方極樂世界。

好，今天講到這里！

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情