藏傳淨土法 第十五課

第十五課

思考題

1.我們應以什麼樣的態度來對待大圓滿法及所有密法？

2.詳細說明我們怎樣才能獲得佛的加持？

3.為什麼明觀福田一定要建立在信願的基礎上？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面我們繼續學習《藏傳淨土法》，現在正在講明觀佛及眷屬，在正式宣講其中的第二個科判之前，我順便講一下淨土法門與大圓滿法的殊勝，也附帶宣講應以什麼樣的態度來對待密法。

在末法時代，大圓滿法和淨土法門具有殊勝加持，對無數眾生來講，它們是不可或缺的重要法門。我相信，長期研習佛法且有多年聞思修行經驗的人，都能認同這種觀點。上師如意寶曾說：「我們應在一輩子當中不斷修行，但修行一定要抓住重點：在顯宗是淨土法，在密宗是直接斷除三有根本的大圓滿，這兩個法缺一不可，如果誰輕易舍棄，那他就是無有智慧者。」

首先講大圓滿法的殊勝。對末法時代的眾生來講，大圓滿法非常應機。按照續部的觀點，時劫可分四個階段：圓滿時、三分時、二分時、具諍時。在圓滿時，任何眾生都沒有現行煩惱，此時以事部可以調化；到三分時，眾生的現行煩惱稍有興起，出現了淫、盜，此時可以行部調化；到二分時，眾生的煩惱更加明顯，此時可以瑜伽部調化；到了具諍時，五濁極為熾盛，此時唯有無上瑜伽方能調化。而應成續、諸天會集續等續部云：「唯大圓滿法，堪可調化濁時眾生。」蓮花生大士也說：「五濁越熾盛，大圓滿的加持越強烈。」如今這些授記皆已成為現實，因為很多人對大圓滿法的信心都很大。

確實，大圓滿法極為殊勝，因為很多顯宗以隱蔽的方式宣說的道理，在大圓滿中都有非常直接的說明，依靠它而修行，自然就像順水乘舟那樣一日千里，也即非常直捷快速。不必說獲得聖果，就是在凡夫位時，依靠大圓滿法的竅訣，也能對心的本來面目產生不共的定解。

但在修持大圓滿時應注意兩點，一方面自己要精進，另一方面應以信心不斷祈禱蓮花生大士。對精進很多人都會認同，但對為什麼要祈禱蓮師卻茫然不知。其實這有兩方面的原因：一方面可以證悟法性，蓮花生大士曾說：「終生修上師，彼人命終時，融入我心間。」意謂：如果誰能終生修持上師蓮花生，那此人在臨命終時就會融入我的心、與法界無二無別。另一方面，祈禱蓮師可以遣除道障。現在，邪魔外道非常猖狂，而祈禱寂靜相的諸佛菩薩效果又不是很明顯，如果祈禱蓮師，則自己的修行決定不會被違緣轉變。《讚戒論》云：「猛厲祈禱上師蓮花生，決定不為違緣所轉變。」上師如意寶也經常引用這個教證，勸誡大家一定要好好祈禱蓮師，故無論修學任何宗派的人皆應好好祈禱蓮師。若能虔誠祈禱，那除了決定要償還的命債等外，其他暫時的違緣均可通過蓮師的加持無余遣除，這就像當陽光出現時，一切黑暗均會被無余遣除一樣。

但是，對于如此殊勝的密法，很多人動輒就說：「密宗不合理，修密宗的人是邪魔外道。」聽到這些話，我深深覺得他們非常可憐，因為這些人竟敢在沒有任何可靠理由的情況下隨意誹謗佛法，這不但不能往生極樂世界，恐怕生生世世都將由此惡業而感受難忍的苦果。對我本人而言，于顯宗密宗的經論雖然不敢說非常精通，但二十多年來自己一直在不斷修學，因此非常清楚：這些人的言論完全暴露了他們對密法的無知。因為有關經續論典講得非常清楚，蓮花生大士就是阿彌陀佛的化身，而且密法也是釋迦佛親口宣說的純正佛法。

本來密法就像如意寶一樣，可是有些人因為無知，反而因它而造下謗法的彌天大罪，這不得不讓人深感惋惜：得到暇滿人身不容易，值遇佛法更不容易，此時不但不能弘揚佛法，反而還要毀謗佛法，這太不應該了！以前個別法師和居士曾對密宗說了一些不應該說的話，聽說有些人已經作了懺悔，這非常好，否則謗法的苦果也不可能讓其他人來代受。

其實，想評價任何一個宗派，都必須先通達它的教義。但是，很多誹謗密法的人都是孤陋寡聞者，他們連顯宗的教義都未通達，既然如此，那還有什麼資格對更為甚深的密宗說三道四呢？密宗的續部浩如煙海，請問你看過幾本，如果一本都沒有看，那你怎能胡說八道？以前我遇到一位學淨土宗的佛教徒，因受其他人的影響，他對密宗有一些看法。當時他問我：「你們密宗的續部到底有多少本？」我沒有明確告訴他，只是以半開玩笑的方式說：「比淨土三經要多一點。」

其實，不要說整個密宗續部的數量，單單寧瑪派的續部也異常驚人。前譯寧瑪派有著名的《寧瑪十萬續》，這是由繞那朗巴、德達朗巴、羅青·丹瑪西日等人蒐集的，智悲光尊者為其編纂了一本名為《贍部洲莊嚴》的目錄，後來由德格印經院刻版印行，此續共有二十五函。1970年，頂果欽哲仁波切在印度新德里又進行了重新刊印，共有三十三函。

寧瑪派還有一部《前譯教言》，它是經幻心三部等前譯寧瑪派九乘次第教言傳承教法的總匯，此由敦珠法王蒐集，共有五十八函；而後來的高僧大德又將其重新刻版印行，現在共有一百多函。我曾聽受過《前譯教言》的傳承，但並未完整學習它的內容，只學了其中十幾部。而我感覺學習其中的每一部都很吃力，比學《中論》、《入中論》要難得多，但學完後的收穫卻異常大，對無上密法的信心也增加了不少。

說實在的，我很希望那些批評密宗的人都能好好學習密宗的經續論典，至少學上三、五部，可能這也需要十幾年。如果學完了這些，可能你對密宗就會有一定的認識，那時再來評論密宗也無妨，否則，在對密宗一無所知的情況下，卻口口聲聲說密宗不合理，那就太過瘋狂。

總之，密法百分之百合理，何人享用它，誰的法身慧命就能得到滋養。但是，學密法的人並不一定完全都如理如法。以前貝諾法王講過這樣一個故事：西方有一位大施主，她對形象上的東西很有興趣，經常求灌頂、加持，也很喜歡火供。一次她對一位上師說：您能不能給我傳授某個灌頂？我很想得到這個灌頂。那位上師說：這個法非常難得，按理來講是不能輕易傳的，但是你比較特殊，你的根機很不錯，雖然我沒有這個灌頂的傳承，但我還是願意給你灌頂。

這位上師很可笑，他自己都沒傳承，卻要為別人傳法。但是，我們千萬不能因為個別人有過失，就說法有問題。拿淨土法門來講，本來它是非常清淨的佛法，但是不是所有修學淨土法門的人都非常如法呢？也不一定。那我們能不能說淨土法門不好呢？不能。同樣，我們也不能因為個別密宗行人的行為不如法，就說密宗不好。其實密法非常清淨，只要有信心，任何人都能從中得到利益；如果沒有信心，僅僅依靠自己的庸俗分別念，那想得到密法的利益也極為困難。

總之，希望佛友們對密法不要有邪見，如果大家對密法在某些方面不理解，就應向有智慧的人請教，這樣就能得到圓滿答復，從而解除相續中的疑惑。當然，有些人對密法有誤解，這也與歷史淵源有關。因為，以前藏漢兩地交通很不方便，語言又不通，而歷史文化背景也不相同，這樣就導致藏漢之間的交流很困難；再加上密宗的教言也不允許公開，如果一個人沒有得過灌頂，那他也不可能聽聞無上密法，正是因為這樣，才造成很多人對藏密不了解。但如今是信息時代，與精通密法的高僧大德交流的機會也比較多，如果大家能多交流、多溝通，那一定會遣除疑惑、生起正信。

其實，要理解甚深的密法也需要一個過程，這就像要理解淨土法門一樣。很多剛接觸淨土法門的人，對念佛的功德等也很難理解，但慢慢修學之後，也給予了深深認同；對于高深莫測的密法，可能很多人的分別念更難接受，但我們千萬不能斷然舍棄，而應慢慢對它產生信仰。很多道友剛來學院的時候，對密法也沒有信心，但經過一階段聞思密法之後，他們不但未找到密法不合理的根據，反而增上了對密法的信心，可以說現在已經徹底心悅誠服。對外面的道友來講，只不過因為因緣不具足，沒有系統聞思密法的機會，所以對密法有種種疑惑，如果有機會好好聞思密法，我相信他們一定會生起正信。所以不管是修淨土法還是密法，大家皆應一邊聞思一邊修行，這也是無數前輩大德們的優良傳統。

以上在講大圓滿的殊勝性時，也附帶宣說了對待密法的正確態度，下面講淨土法門的殊勝。對末法時代的眾生來講，另一個殊勝的法門是淨土法，許多智者都認為，在顯宗里淨土法門最殊勝。印光大師曾引用《大集經》的教證說：「末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」不僅如此，許多經論都異口同聲地讚嘆淨土法門，當然這些道理我們將在下面廣說，此不贅述。

總之，在末法時代的時候，眾生的見解普遍污濁，該有的智慧和悲心一點也沒有，而不該有的迷亂分別卻充斥相續，再加上倫理道德日漸喪失，誘發煩惱的新事物不斷出現，此時無數人自然也就眼花繚亂、無所適從。但在此時，諸佛菩薩的勸誡更為殷切：「現在已經到了應該速疾回歸本性故園的時候了！」的確，如今我們已經值遇殊勝的正法，如果此時再沒有好好修行，那以後也不一定有這樣的機會。所以大家一定要對這兩個法門產生信心，並再再修持，同時也應向有緣的眾生推廣，這非常重要。

下面正式宣講第二個科判的內容。

己二、明觀其意功德：

慈悲慧眼遙視我。

再觀想：阿彌陀佛一定正以大慈大悲的慧眼從遙遠的極樂世界注視著我。如律藏中說：「遙遠所住佛，慧眼即清淨，何具此治力，頂禮勝醫王。」意思是說，不像世人的肉眼，佛陀的慧眼極為清淨，雖然安住在遠方，他也能無礙照見一切眾生的思想和行為，自然佛陀也就具足治療眾生疾病的能力，在這樣的大醫王面前，我們應該恭恭敬敬地頂禮。因此只要有信心，一切人都能生活在佛陀的智慧大海中，也能沐浴在佛陀的慈悲光芒下。故大家千萬不要這樣想：阿彌陀佛遠在極樂世界，而我們住在娑婆世界，所以阿彌陀佛肯定不知道我們的所作所為，我們也不可能感受到他的加持。實際上只要有信心，無論是遠是近，都能得到佛陀智慧和大悲的觀照。

舉一個例子，雖然太陽位于高高的天空中，但它的光芒卻遍照各方，無論是中國喇榮溝，還是美國檀香山，世界各處都能得到它的光芒。與此相同，只要你對阿彌陀佛有信心，那他就始終安住在你面前，他的加持一剎那也不會離開你。《寶積經》云：「何人作意佛，能仁住彼前，恆時賜加持，解脫一切罪。」可見，只要我們能觀想、祈禱佛陀，那恆時就能得到佛陀的加持，也自然解脫一切罪業。相反，如果沒有觀想、祈禱佛陀，即使佛像擺在面前，也不可能有如是效果。《三摩地王經》亦云：「散步安坐站立臥，何人憶念能仁尊，本師恆時住彼前，彼者將獲廣大果。」當然，這種果報並非升官發財等有漏的人天小果。《華嚴經》云：「何人憶念佛，乃佛諸功德，此人定遠離，惡趣痛苦怖。」所以大家皆應好好祈禱佛陀。

但是，對佛陀的祈禱並非短期的行為，不能一兩天當中做點佛事，或偶爾到寺院里拜拜佛，過了之後什麼都不做了，這絕對不可取；真正的修行人應把對佛陀的祈禱融入生活，白天晚上、行住坐臥都要憶念、祈禱佛陀。藏地很多人都是這樣，不管到哪里，也不管是白天還是夜晚，他們都不忘祈禱佛陀，可以說佛法已經融入藏人的生活。有些人因為身為共產黨員，表面上肯定不好說自己信佛，但私下里也在行持佛法。有一位藏族領導，他星期天在家里搖轉經輪，可能門沒有關好，兩個同事撞了進來，當時他有點尷尬，說：「我想鍛鍊一下手，所以用一下轉經輪。」就像這樣，我們應將佛法的信仰落實在生活中，這非常重要。

本來，圓滿正等覺恆時具足大悲心，無論自己祈禱與否，佛的大悲觀照始終周遍各方。然而，如果沒有以信心祈禱開啟大悲之門，則無法見到加持的光明。例如，雖然室外太陽時常升起，可是假設沒有門窗，則陽光不可能射入室內。既然大家都想得到遍布一切時空的佛智和大悲的加持，那就應開啟信心的窗戶與門扉，如此這般，那佛陀加持的陽光自然而然就會進入信心的房舍。因此，關鍵是看有沒有信心，如果有信心，輕而易舉就可獲得佛陀的加持；如果沒有信心，則不可能得到任何加持。

另外，所化眾生要得遇佛陀的大悲加持，必須要積資淨障，如果沒有以積資淨障來淨化自相續，則無法親見佛陀，如同明鏡未經擦拭便不能顯現影像一樣。所以，大家皆應以各種方便使自相續得以清淨，否則無始所造的眾多罪業始終儲存在心田當中，心性的鏡面一直污濁不堪，那它怎麼可能呈現佛陀的尊容呢？故欲往生淨土及想成就一切功德者，皆應積累資糧、遣除罪障，否則自相續不可能得以清淨，也無由成就一切功德。

己三、明觀主要眷屬：

右側觀世音菩薩，身白左手持白蓮，

左側大勢至菩薩，身藍左持金剛蓮。

右手施依印向吾，三大主尊如山王，

巍然朗然坦然住。

漢傳佛教和藏傳佛教共同認為，在西方三聖中，阿彌陀佛是居于中間的主尊，兩大菩薩是位于兩側的輔弼，但在手印和標幟等方面卻存在著差異。即使在藏傳佛教內部，不同論典對西方三聖的描述也不盡相同，比如《極樂願文》和《大圓滿前行》，其中的西方三聖像並不相同；當然這種現象在漢傳佛教中也有，但存在差異並非矛盾。而在具體修行時，我們修哪一個儀軌，則應根據那個儀軌來觀想。

接著觀想：阿彌陀佛身體的右側是聖者觀世音菩薩，他身色潔白，這表示住于輪迴卻未沾染輪迴的過患；觀世音菩薩一面二臂，他以各種報身圓滿服飾嚴飾，左手以三寶印執持六瓣白蓮花莖于胸前，這表示以如白蓮花般純潔的大悲心慈憫眾生，白蓮在耳邊綻放，表示相續中諳熟所聞之法義並且增長智悲力。

在佛經論典中，對觀世音菩薩的讚嘆數不勝數，據《悲華經》記載，在寶藏佛前，轉輪王第一太子獲得了「觀世音」的名號；《楞嚴經》記載，觀音古佛對觀音菩薩作了種種讚嘆；在《觀無量壽經》中，也廣泛描述了觀世音菩薩的相好莊嚴；在《觀世音菩薩傳記》中，麥彭仁波切也引用各種教證來讚歎觀世音菩薩。總之，在對眾生的大悲心方面，諸佛菩薩沒有超過觀世音菩薩的。

阿彌陀佛身體的左側是大勢至菩薩，大勢至是寂靜相，他顯現為忿怒相就是金剛手菩薩；他身色碧藍，這表示法性不變；大勢至菩薩一面二臂，他具足報身裝束，左手以三寶印執持金剛所嚴飾的蓮花于胸前，這表示其獲得諸佛身語意三秘密的能力灌頂。

據《大寶積經》記載：無量劫前，有一位勇郡轉輪王，他有一千多位太子，太子們都發了無上菩提心。國王想知道這些太子誰先成佛，于是他將所有太子的名字寫好後放在七寶瓶中，並在七日七夜當中供養祈禱，七天後一個一個選出來。到了一千個太子時，其他太子都笑他：我們已經把所有眾生度化完了，你還有什麼事情可做？這位太子發願說：願我成佛時，事業、壽命、所化眾生的數量是你們的總和！他就是未來的勝解佛。所以在賢劫千佛中，事業最廣大的就是勝解佛。此時還有法念、法意兩位太子，法念太子發願，這一千位太子成佛後，他都要供養法輪、請轉法輪，這就是後來的梵天；法意太子發願，賢劫千佛在轉法輪的過程中，他要遣除一切邪魔外道的違緣，這就是金剛手菩薩。所以在遣除違緣方面，祈禱金剛手菩薩超勝其他聖尊。另外，金剛手菩薩的金剛杵非常重，阿闍世王、帝釋天、目犍連等具大力者皆無法撼動。

二位大菩薩右手都是以施依印指向自己，這表示任何眾生若向他們祈禱，則不必畏懼三界輪迴之苦，也即無畏施的標幟。這里的施依印，也即平常所說的救護手印，為右手從身體的髖骨處伸開，作摸頂式。三寶印是左手在胸前以拇指、食指的指尖執持蓮花莖，其余三指向上伸直。二位菩薩皆以站立式安住，這表示利益眾生剎那也不懈怠，並且趨入大乘道。

以上阿彌陀佛與二大菩薩眷屬即三大主尊，猶如須彌山王一般勝過他眾，巍然赫立，身體妙相隨好的功德極其明顯。也就是說，阿彌陀佛身色宛如陽光照射在紅蓮寶山上一般紅亮，觀世音菩薩身色如同陽光射在雪山上一般潔白，大勢至菩薩身色好似陽光普照在藍寶石山上一般碧藍，他們身體所發出的光芒照亮了所有剎土；語言是六十種梵音之自性，清晰明朗，悅耳的妙音傳遍整個剎土；意是慈悲智慧大光明之自性，恆時坦然安住。概而言之，西方三聖身語意的功德分別為巍然、朗然、坦然而安住。

總而言之，我們在行住坐臥之時，心里面都要這樣觀想：這三位無比莊嚴的聖尊，乃一切諸佛菩薩智悲力的代表，他們時時刻刻都以慈悲的慧眼注視著一切眾生，願他們能加被我、護持我、保佑我，更願他們身口意的功德悉皆融入我的相續，若能經常以這樣一種信心來祈禱的話，這也是明觀佛及主要眷屬的一種修法。當然，在明觀福田中，這樣的信心絕對不可缺少。

其實，藏傳佛教所提倡的往生四因與漢傳佛教所提倡的信願行，兩者不但不矛盾，反而可以融會貫通。麥彭仁波切也講：在四種因中，明觀福田與發清淨願最為重要，而積資淨障與發菩提心起輔助作用，所以只要我們能在信願的基礎上憶念阿彌陀佛，就絕對能往生，由此可見藏漢大德的密意是一致的。故在明觀福田的時候，一定要有強烈的信心，在此基礎上，還要有往生的強烈願望，這樣才能往生。否則，如果信心也沒有、願也不發，就像小孩看動畫片一樣，隨便看看西方三聖的相片或唐卡，那也沒有多大的意義。

另外，以前在印《極樂願文大疏》時，里面放有藏漢佛教有關極樂世界、阿彌陀佛和西方三聖的部分照片，大家可以之輔助觀修。

好，今天講到這里！

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情