藏傳淨土法 第十六課

第十六課

 思考題

1.怎樣才能對極樂世界阿彌陀佛的眷屬無量無邊之理產生信解？

2.為什麼淨土法很容易修持？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面繼續宣講《極樂願文大疏》，現在講明觀福田中的第四個問題，即明觀大勢至菩薩和觀世音菩薩以外的其余眷屬。

己四、明觀其余眷屬：

大乘比丘十千億，身皆金色相好飾，

著三法衣黃燦燦。

開過極樂法會的人都清楚，法會期間念誦《極樂願文》時，從「唉瑪吙」開始，一直念到「著三法衣黃燦燦」後，凡是參加法會者，都會邊念彌陀名號邊頂禮。其實，前邊的念誦就是明觀福田，也即一邊念誦一邊觀想極樂世界、阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩，以及千百萬比丘眷屬；然後以他們為對境，而作積累資糧、淨除罪障的頂禮。想必大家已清楚，為什麼藏地開極樂法會念《極樂願文》到這里的時候，參加法會者都會站起來禮拜，其原因就在這里。

下面講頌詞，也即應如是觀想：阿彌陀佛有十千億發了殊勝菩提心、終生不退轉的大乘比丘，以及無數將得大菩提的聲聞阿羅漢眷屬。此處所說的十千億是數量詞，表示數量極多，也即無量無邊之義，而實際數量並非僅此而已。《觀無量壽佛經》云：「阿彌陀如來與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾……」此處的百千也應如是理解。

的確，阿彌陀佛的眷屬根本無法統計。如《彌陀經》中說：「無量光佛之光芒、壽量、眷屬、極樂世界安樂之因及功德普皆圓滿，眾多佛陀于數劫中說亦不能盡。譬如，比丘大目犍連獲神變自在，彼若欲求，則一日內可數盡三千大千世界中所有星辰，具百千俱胝如是神變者于百千俱胝那由他年中不做任何余事，亦無法數盡無量光如來聲聞眾之百分之一量。」請大家好好思考一下，目犍連尊者能在一日中數完三千大千世界所有星辰，而無數個目犍連那樣的聖者，在百千俱胝那由他年中不停地數，不說其他眷屬，就是聲聞眾的百分之一也無法數盡，可見阿彌陀佛的眷屬無量無邊。

現在有些人不知天高地厚，他們因為自己在世間學校里面讀過一點書，于是就自認為很了不起，還經常以傲慢的口吻說：「我要研究研究淨土宗」、「我要考據考據極樂世界的合理性」，其實他們根本不知道分別念可信到什麼程度，竟然想用庸俗的分別念來衡量極樂世界，以及諸佛菩薩的甚深境界。其實，凡夫的眼界就像井底之蛙那樣狹隘，依靠它不可能了知清淨剎土眾生的數量，以及佛陀的智慧和力量等，因為這些遠遠超越了它的行境。就像一只小蟲，不管它如何聰明，它也不可能理解人類的現代科技；同樣，凡夫人再怎麼樣聰明，他也無法以自力了達極樂世界的功德莊嚴。

眾所周知，佛陀乃量士夫，極樂世界等的存在是佛陀以金剛語宣說的，既然如此，那大家就應誠信這些不可思議的境界，只有這樣我們才有解脫的機會。而且，在值遇如此殊勝的淨土法門時，大家再也不能拖延懈怠，而應及早實修，並爭取早日從業惑煩惱中擺脫出來。相反，如果在短暫的人生當中，不急于修行佛法，反而要對不是自己行境的甚深境界進行尋思觀察，那就非常不明智。這就像一個病得非常嚴重、馬上就要離開人間的病人，雖然醫生給他開了許多靈丹妙藥，但他卻堅持在未搞清藥性之前不肯服用，恐怕還等不到研究清楚，就一命嗚呼了。佛經中也有類似的比喻：一個人被毒箭射中後，本來他應該立即取出毒箭，但他不但不拔箭，反而開始分析：這支箭來自何處？它是什麼材料做成的……這就非常愚蠢。

緊接著講，那些眷屬身色無有差別，全部是金黃色，他們皆以三十二相、八十隨好嚴飾，身著三法衣，猶如陽光照射在早晨的海面一樣黃燦燦。早晨，陽光普照海面的時候，大海一片金色，非常莊嚴。極樂世界無量比丘聚集一處聽聞佛法時，就像金色的海面一樣異常壯觀，如果能親眼見到這種場面，那該多好！

明觀這樣的剎土以及憶念佛陀是極為重要的，這也是隨念三寶。作為修行人，隨念佛法僧三寶始終不能缺少，故大家應常念阿彌陀佛名號。

如果面朝西方以對生的方式觀想極樂世界和阿彌陀佛，則與密宗里面修生起次第相同。關于對生，此乃密宗法語，也即對面生起之義，比如我將文殊菩薩觀想在前面的虛空中，那麼聖尊和我之間就有一種對生的關系，這是生起次第的觀修方法。然而，生起次第是觀想實質性的本尊等，如若不具備清淨的憶念，也即未能將本尊觀想為如彩虹般現而無自性，而是將其執為實有，那就稱為貪執妙相本尊之分別念，這是生起次第的障礙。以修五加行中的皈依為例，皈依境應觀為現而無自性，如果將其執為實有則不合理。而極樂世界則是未經繪畫的自成壇城，觀修阿彌陀佛也是以信心憶念佛陀，因此無論觀成如照片、唐卡、布畫般扁平，還是如銅像、鐵像、瓷像等鑄像般凹凸不平……，任何形象都可以；如果是修生起次第，則應觀想成現而無自性，但在這里並沒這麼嚴格。

再加上，阿彌陀佛現在以色身住世，所以我們在觀想時，最初也不需要從極樂世界迎請阿彌陀佛，中間也不需要觀想阿彌陀佛安住在前方的虛空中，或與誓言尊者融為一體，最後也不需要祈送回極樂世界。只需日日夜夜念念不忘，比如：在西方極樂世界有一尊阿彌陀佛，他是一切諸佛的總體，他時時刻刻都以慈悲的目光注視著我，如果我們能以這樣的信心一直憶念著他，那就完全足夠了，可以說這就是修往生法的一大要訣，大家一定要記住。

可見，淨土法門一點都不複雜，它的確是簡便易行之法。雖然淨土法簡單易修，但功德卻非常大，所以大家皆應長期修持。若能長期薰修，即使沒有禪定，也沒有生圓次第的境界，但僅以此法，臨死時也有解脫的希望。許多大德認為，即使不會參禪，只要有淨土，也完全能解脫。永明延壽大師云：「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。」意思是，雖然沒有禪宗的境界，但只要能如理修持淨土，那一萬個人修，一萬個人皆能獲得解脫；而且，只要能往生到極樂世界親見阿彌陀佛，那怎麼還會愁沒有開悟的機會呢？如果實在太忙，每年也應抽三天或七天的時間來閉關專修，這非常有必要。

但有人因為誤解上面的教證，所以他們經常引用此教證來強調念佛，同時也貶抑甚至舍棄其他法門。他們認為，只要念佛就能往生極樂世界，所以不需要聞思教理，也不需要發菩提心。雖然念佛很好，但也不能因此就否定其他法門，更不能認為不需要聞思、不需要發菩提心。佛在《佛說大乘莊嚴寶王經》等經典中，廣泛宣說了觀音心咒的功德，再加上藏人對這些經典極為重視，所以很多藏人對念觀音心咒有極大信心，但他們並沒有認為：因為觀音心咒的功德巨大，所以只念這個咒語就可以了，其他法門一概不需要。如果一切眾生只以一個法門就可以全部度化，那遍智佛陀也只需要宣說一部經或傳講一個法，而沒必要三轉法輪或宣說八萬四千法門。但事實上，佛陀宣說了浩如煙海的佛法，可見一切法門皆有存在的必要，我們也不能輕易舍棄或誹謗。

而此處所強調的日日夜夜念念不忘，並非僅指口念，而應以心來念佛。因為，所謂的「念」是指「今」下有「心」，也即當下這顆心正在觀就是所謂的「念」，故念佛應從心起，而不單單是口。另外，全知麥彭仁波切在《淨土教言》中，再三強調了以信願憶念佛陀的重要性，漢地古德也強調「信願行」，故大家皆應以真誠的信願之心來憶念佛陀。如果僅僅是口念，而沒有信願，那就應了憨山大師的話——「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。」當然，念佛也並不僅限于持佛名號，但不管是以哪種方式憶念佛陀，皆應以信願之心攝持。

另外，《佛說阿彌陀佛根本祕密神咒經》云：「阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩，陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。」意思是，「阿彌陀」中的「阿」是十方三世一切佛，「彌」是一切菩薩，「陀」是八萬四千聖教，這樣「阿彌陀」三字就完全具足三寶。《大悲經》云：「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。」可見，憶念阿彌陀佛名號，乃至釋迦牟尼佛、寶髻佛等佛陀的名號，其功德不可思議。

此外，若按不了義的觀點來講：我們觀想阿彌陀佛時，遙遠的佛陀也了知我們的心念。若從了義的觀點來講，我們當下憶念佛陀的心就是佛陀，除此之外別無他佛。故密宗認為，憶念阿彌陀佛時，能憶之心念就是阿彌陀佛；觀想觀世音菩薩的像或念觀音心咒時，當下的心就是觀世音菩薩。蕅益大師也說：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」《觀經》亦云：「是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。」可見在究竟觀點上，顯密並無二致。但無論見解深淺，大家皆應認真觀想。

所以，對在家男女為主的廣大聽聞者來講，最初在上師傳授《極樂願文》時就要認真聽講，如果是利根者，在上師傳講後，就能明白以上所講明觀福田的內容。如果不懂，那麼當傳講者從極樂世界的唐卡上加以介紹的時候，自己就應認真細緻地觀看，之後再閉目思維，看看這樣的形相能不能浮現在心中。當心中現出來時，如果再三明觀，則內心自然能夠明現其形相。到修煉成熟時，只要一作意，福田就會浮現在眼前。

如果白天念念不忘，那麼夜晚做夢遇到恐怖夢境時也定能憶念祈禱；如若夢中能如是憶念，那麼臨終時或中陰界出現恐怖、畏懼時定能憶念。相信大家都明白，在死亡時，除了三寶之外，誰也救不了自己。所以在活著時就應重視這個問題，若能提前做好準備，那到時就能憶念；若平時沒有經常憶念祈禱，那遇到中陰的恐怖時也自然不能憶念，所以在平時一定要認真串習。

對每一個人來講，死亡都是極重大的事情，而離開人間時，財產、親人、朋友等都幫不上忙，唯一的依靠只有上師阿彌陀佛。所以我們平時就應經常觀修極樂世界，尤其在死亡突然到來時，應將上師和阿彌陀佛觀想成無二無別，臨終一念非常關鍵，當時若能這樣憶念，就很有可能往生淨土。

當然，如果前世沒有串習過這方面的法要，那要明觀阿彌陀佛主尊眷屬、剎土莊嚴等就很困難。有些人就是這樣，需要明觀的內容一點也觀不出來，而不需要觀想的世間法，則清晰地浮現在眼前。想自己孩子時，一下子就能想得起來，甚至哭泣與歡笑的表情都一清二楚；但一輪到阿彌陀佛，就始終觀想不出來。就像倉央嘉措所說那樣：「我修習的上師的臉面，不能在心中顯現，我沒修的情人的容顏，卻在心中明朗地映見。」

的確，沒有很強修行能力的人，要一一明觀福田非常困難，可能在觀想阿彌陀佛的左手時，就忘記了右手；觀想佛陀的三衣時，就忘記了金剛跏趺坐，甚至連其中一部分也很難觀清楚。如果實在無法觀想，那就應這樣憶念：西方有一個極樂世界，那里有阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩等眷屬，他們正用慈悲的眼光注視著我，我死後要立即往生極樂世界。如是一心專注，且以堅定信心憶念極樂世界或持誦阿彌陀佛名號，僅此也可算是往生極樂世界的第一因。我想這樣簡單的觀想，除了犛牛那樣笨的人以外誰都會。所以我們應經常如是作觀。

藏地曾有這樣一件真實的事例：在達多地方，有一位具有信心的老人，他常常祈禱阿彌陀佛，並念誦了許多遍《極樂願文》，但他一直認為阿彌陀佛的身色肯定是淡藍色的，對于形相則根本不會明觀。可是憑著信心力，他在臨終時，阿彌陀佛及其眷屬親自降臨在他面前，將這位老人接引到了極樂世界。

漢地也有這樣一則公案：諦閑法師小時候有一個玩伴，此人長大後一直做鍋漏匠，在四十來歲時，他覺得人生很痛苦，于是就在諦閑法師面前出家。因為他沒有文化，再加上人也老了，所以也做不了什麼事情，于是諦閑法師給他找了一個廢棄的小廟，並安排好居士給他燒飯。法師對他說：你就念一句佛號，念累了就休息，休息好了再念，這樣一直念下去，將來一定會有好處。這個人也很聽話，三年沒有出廟門，一直專心念佛。有一天，他離開寺廟，到城里去看他的親戚朋友。晚上回來後，他跟燒飯的老居士說：明天你不要替我燒飯。這個老居士想：師父三年都沒出門，今天出去看朋友，大概明天有人請他吃飯，所以叫我不要給他燒飯。第二天吃過午飯的時候，老太太到廟里去看師父，結果發現師父已經站在窗戶邊往生了。這個人從未學過淨土經典，也不會觀想，但由于非常有信心，最終也往生了。

此外，古代有一位具有強烈信心的老婦女，她持誦了三億遍觀音心咒及十萬遍度母讚頌偈。結果一天晚上，夢中有一位不同尋常的女人給了她一件藍色衣服。又一天晚上，她夢到一位頂具髮髻、身著白衣之人給了她一串水晶念珠。其實身穿白衣的人是觀世音菩薩，而給她藍色衣服的人就是度母。儘管那位老婦人全然不知觀修二位本尊的身色、標幟，但她心中銘記二位尊者的名號，並生起虔誠的信心，僅以此念誦及信心之力便獲得了成就。大家都清楚，念三億遍觀音心咒和十萬遍度母讚頌偈並不容易，而這個老婦女尚能如是精進，那我們就更應該精進了。很多道友去年發願念一億遍觀音心咒，現在已經過了一年，不知大家念了多少？發願容易，實際做起來更應努力，否則很難完成。

從這些公案可知，即使沒有很高的智慧，但只要能以強烈的信心精進念誦，也能獲得成就。小時候，我就遇到過許多沒有很高智慧的人，他們連佛菩薩的像都分不清楚，可能四臂觀音還能認出來，但像二十一度母，由于每位聖尊的身相、手印都不相同，所以他們就很難認出來。我父親連釋迦牟尼佛和阿彌陀佛都分不清楚，本來釋迦牟尼佛是單手托缽，而阿彌陀佛是雙手托缽，但他卻經常搞混。但是，由于他們的信心極為強烈的原因，很多人在臨終時都死在念佛聲中。

相反，如果沒有信心，而只一味在理論上觀察：這個人的相續中有沒有菩提心？他有沒有證悟空性的正見？到底遍還是不遍[1]……這也沒有多大的意義。別人已憑無上信心之力早就往生到了極樂世界，而你卻在別人尸體旁邊辯來辯去，很明顯這不太明智。雖然有時候需要分別，因為沒有以分別心來觀察，就很難生起妙慧，如果沒有生起妙慧，則很難遣除相續中的增益和邪見；但也不能完全信任自己的分別念，認為：只要分別念抉擇不了的就一概不成立。不要說佛法，就是現代科學也有許多奇妙現象，很多也無法以分別念來解釋，但它們卻無欺存在。可見信心非常重要。佛法雖然真實不虛，但若沒有信心，那在他面前也很難成立，即使一個人已經真實獲得成就，甚至完全虹化了，他也不會承認。以前就有人這樣誹謗藏地的虹身成就：虹化者的尸體被狗吃了。這非常可憐！《華嚴經》云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」可見，只要有信心，不管是往生極樂世界，還是其他修行都能成功。

所以在短暫的人生當中，大家一定要培養對阿彌陀佛的誠摯信心，還要盡量多修法，而沒必要誹謗這個、誹謗那個。別人說這個人已經往生了，他卻偏偏說：「不可能吧？他平時如何如何……」這很難說，因為修行是內在的。有些人表面上看起來沒有文化，平時的行為也瘋瘋顛顛，但若臨終時充滿信心，那他就能往生淨土。所以大家今後要盡量觀清淨心，且應堅固自己往生極樂世界的信願。

正因為生死事大，所以每個人都要認真思考：我臨死時應該怎麼辦？如果沒有出現猝死，那在死亡到來時，自己就應該能覺察得到，這時就應及時作好準備。比如你已七天沒有吃飯了，此時就要觀想：可能我很快就要死了，而死亡的時候，除了阿彌陀佛以外，其他任何皈依處也沒有，所以從現在開始直至斷氣的那一刻，我都要憶念阿彌陀佛。如果提前有這樣的心理準備，因為臨終時的意識很有力量，那就很有可能獲得解脫。中陰法門中說，臨死時的心就像非常可靠的捎口信者一樣，那時若能轉為道用，則很有可能擺脫輪迴。而在座的人大多都聽過中陰法門，但僅僅聽還不夠，一定要下功夫實修，這樣聽聞佛法才有實義。

好，今天就講到這里！

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

[1] 此乃因明術語。