藏傳淨土法 第十八課

第十八課

思考題

1.請談談福德的重要性。

2.傲慢有何過患？

3.頂禮時要三門恭敬，其具體要求是什麼？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

接下來我們繼續宣講《藏傳淨土法》，往生四因當中，現在講明觀福田的結尾部分。

此明觀福田是下文所講積資淨障的所依，因為在積累資糧時，要緣諸佛菩薩作供養、隨喜、讚嘆等善法；淨除罪障時，也需要以諸佛菩薩作為所依對境而作懺悔。雖然在勝義中，積資淨障的所依與積資淨障都不成立；但在世俗中，以諸佛菩薩為對境，而作鮮花、水果、淨水等供養，或作其余善行，則必定能積累廣大的資糧，這就是無欺的緣起法則。

但有些人卻以「一切都是空性的」、「究竟實相中無任何承認」、「心外無一法」來否認在名言中需要依所依對境而作積資淨障，這就不太好。如果不分任何場合，什麼都一概而論，那現實生活中的飲食也不應該有多種多樣的風格了，即大家只能吃一種飯，且人人都喜歡吃這種東西，但這明顯違背事實。又比如，尼泊爾的建築有特殊風格，那是不是世界各國的建築都應變成這樣呢？根本不可能。既然如此，那我們就不能以一種宗派的觀點，來否認其他宗派觀點存在的合理性，因為高僧大德在不同時代背景中宣說的不同教言，都有其甚深密意，作為佛弟子，這是大家不得不了解的。那我們應該怎麼做呢？應以自宗為主，同時還要廣泛接納其他宗派與傳承的優勢，這就是智者的選擇。

此外，明觀福田還是遣除發菩提心、成就清淨願的違緣，和成辦各種順緣的見證者。

在發菩提心時，最大的違緣是自私自利的心。在發清淨願時，最大的違緣是發顛倒的惡願，比如：以念誦《極樂願文》或佛號的功德，願怨敵生病、死亡等。要遣除此類違緣，就需要以諸佛菩薩作為見證者，一般而言在諸佛菩薩面前，我們不敢產生這樣的非理作意。同時我們還需要成辦各種順緣，也即在發菩提心、發清淨願、積資淨障等時，依靠阿彌陀佛及其眷屬的加持，它們皆能順利成辦，且在臨命終時決定往生極樂世界。可見，在做這些廣大的事情時，一定要有見證的對境。

的確，我們太需要這樣的見證者了。因為，如果是知慚有愧的佛教徒，他就會想：阿彌陀佛及其眷屬晝夜六時都在以慈悲的智慧眼觀照著我，所以我一定不能亂來，這樣就能具足正知正念，從而也能行持善法、遠離惡業。其實，這就像在上師面前，合格弟子的行為會異常謹慎一樣。如果我們對阿彌陀佛與十方諸佛菩薩真正有虔誠的信心，那自己的一舉一動就會如理如法，所以我們非常需要這樣的見證者。當然這樣的見證者，不單在修往生極樂四因的時候需要，在任何時候都不可缺少。因此大家一定要明白，明觀福田有非常重要的意義。

所以在開法會等時，一定要奉勸大家這樣明觀：彷彿親眼見到了西方極樂世界怙主阿彌陀佛及其眷屬一般猛烈祈禱，一定要有這樣強烈的信心，這非常重要。

前一段時間，我們學院開零八年極樂法會的時候，學院安排了14位法師，給來自四面八方的信眾宣講往生極樂世界的四因。很多法師都用普通百姓皆能接受的淺顯易懂的語言，反復強調了明觀福田的重要性，勸他們一定要以信心祈禱阿彌陀佛……講得非常好，我發自內心隨喜他們的功德。這樣以後，我相信許許多多聽法的人一定能得到利益。為什麼呢？因為他們來到這里的目的，就是想得一點法往生極樂世界。所以聽法的人肯定有虔誠的信心，再加上法師講得特別好、交代得特別清楚的話，那這兩個因緣聚合的時候，他們就一定會好好觀修，這樣就能得到真實的利益。

在漢地，各大寺院經常舉行百萬佛號念誦法會，要求凡參與者從早到晚一直念誦，在十天或十五天當中，每天都要念十萬或七八萬遍佛號，這非常好。但要注意的是，在念的同時心里面最好不要有傲慢、競爭等五毒煩惱。如果口念「南無阿彌陀佛」的時候，心里一直流淌著像水一樣的貪心，也經常爆發像火一樣的嗔恨的話，那自相續已被貪嗔的水火毀壞了，這樣就成了口是心非，那就不太好。

所以我很希望，漢地寺院為主的道場，在舉行佛七或百萬聖號念修等淨修法會時，一定要在這之前或每一天，都安排法師專門宣講極樂世界的功德，與阿彌陀佛的莊嚴等內容。哪怕只有一堂課，若能將明觀福田等四個條件，或念佛時需要注意的問題講清楚，那念修的質量就會提高，自然也具足一切功德。

而在念誦《極樂願文》時，「唉瑪吙！自此日落之方向……著三法衣黃燦燦」要念一遍。念誦時心不能外散且應緩慢念誦，而且還要一邊念誦一邊隨詞句憶念意義，若能如此念修，那這就是所謂的明觀福田的修法。

在藏地參加過極樂法會的人都清楚，首先是法師講法，之後再一邊明觀一邊緩緩念誦，這樣的傳統遍布整個西藏，也即任何一個極樂法會都是如此。當然，若大家皆能按這樣的傳統行持，那也未嘗不可。若不能，自始自終念「南無阿彌陀佛」也非常好。但無論如何，若能在對整個極樂世界與怙主阿彌陀佛的功德莊嚴，生起極大的信心和恭敬心的前提下諷誦的話，那這樣的法會就具有大義。

但有些人參加法會完全是湊熱鬧。今年開極樂法會時，來自很遠地方的居士問我，開法會放不放鞭炮、有沒有剪綵、誰當主持人……我說開極樂法會並非辦世間喜事，所以不需要這些，只需大家好好念誦就可以了。最後我還跟他們說：你們來到這里，千萬不要在外相上追求，這並不重要；最重要的是要一心一意跟著這麼多僧眾念《極樂願文》，從早到晚都要好好念阿彌陀佛的心咒，這才有真正的意義。

所以大家再也不應在開法會、開光、灌頂等外在的形象上追逐，而應發自內心地在諸佛菩薩面前發願，如果沒有好好發願，諸佛菩薩也很難讓你離開如火宅般的輪迴，這一點大家務必記住。另外在座的各位，很多都在上師如意寶面前發願念阿彌陀佛的名號，而我們的人身能存留多長時間又很難說，所以在有時間的時候，應該把該念的佛號全部念完。而在與僧眾共修時，大家也應嚴格要求自己。

在念誦的時候，最好要有發自內心的信心與恭敬心。記得八幾年的時候，宗教政策稍微有所開放，當時在我的家鄉舉辦了一次極樂法會。而在此之前的二十多年里，人們沒有宗教信仰的自由，所以在許多年中大家只能悄悄念，因為很多人都能背誦，但像這樣自由自在念誦《極樂願文》的機會確實沒有。所以當時很多老年人，一邊念誦《極樂願文》、一邊不停地哭。而在學院開極樂法會的時候，相信大家也能經常看到這種感人的場景，這說明他們確實具有虔誠的信心與恭敬心。

這以上已圓滿宣講了往生極樂世界的第一因——反復明觀極樂剎土及阿彌陀佛的形相。

下面是暫停偈：「妙相隨好色身觀不厭，明觀怙主阿彌陀佛尊，生死夢境中有一切時，大悲鐵鉤攝受祈加持。」意思是說，阿彌陀佛具有妙相、隨好的身相，觀而不厭、非常莊嚴，明觀這樣的佛陀與兩大菩薩等殊勝福田，祈禱在生死、夢境、中陰的時候，能以你們的大悲鐵鉤勾召、加持我們，再不要讓我們感受輪迴的痛苦，而徑直前往極樂世界。

如果生前能經常憶念、祈禱阿彌陀佛，那在臨死時或中陰期間，就有可能往生極樂世界。許多人平時修行有素，臨終時阿彌陀佛和眷屬親自前來接引，這種情況也比較多。但有些人不知道是打妄語還是出現幻覺，他們說：「阿彌陀佛要來接引我了！」有的還將東西送給別人，但過一段時間，阿彌陀佛並未前來接引，自己又不得不重新購置。

而有些是在中陰往生，所以在臨死時就不一定出現瑞相；雖然在中陰往生時，也有可能出現彩虹等瑞相，但人們不一定會與他聯系起來。有人說：「某人生前修行非常好，怎麼死的時候一點瑞相都沒有，看來他沒有成就。」我覺得這種說法不一定正確，雖然他在臨死時沒有成就的瑞相，但你怎麼知道他在中陰時沒有成就呢？從高僧大德的傳記中也能看出，有些人在死亡後頭三四天中都沒有獲得解脫，但是在第五、六、七天的時候，卻見到了本性，或往生到了極樂世界，這種情況也有。所以大家說話一定要慎重。

下面宣講往生極樂世界的第二因——積資淨障。

丁二(積資淨障)分七：一、頂禮支；二、供養支；三、懺悔支；四、隨喜支；五、請轉法輪支；六、祈請不入涅槃支；七、回向支。

第二因——積資淨障：我們必須通過多種途徑積累諸多善根，因為下面所講的相續中生起願行菩提心、成辦所發殊勝願，也是以積累資糧之因作為前提的。《廣大游舞經》中云：「具有福德者，亦成諸所願。」而一切積累資糧的法門全部包括在這七支當中，所以大家皆應勵力修積七支。

首先講一下福德的重要性：有些人很想為弘法利生做一些事情，但因沒有福報，所以經常出現各種違緣：有時四大不調，有時內心煩惱湧現，有時受到惡友誘惑，這樣就很有可能中斷自己的發心；而有些人，他們很想在寂靜處好好依止善知識聞思修行，但往往出現一些預料不到的違緣，最後也不得不離開，這些都是福報不夠的原因所致。不要說成辦出世間的事，就是做世間小事，沒有福報也不可能成辦，所以福報非常重要。

有些人在干壞事時一帆風順，什麼違緣都沒有：身體也沒有病，心情也非常快樂，干好事時卻違緣重重，這就是所謂的福報淺薄者。若人具有福報，那他就會像福力王一樣，做任何善事都沒問題：他不但可以長期依止善知識，還可以長期行持對自他有利的善法；雖然末法時代的眾生在修行時會遇到種種違緣，但他卻能善始善終。

而大家的所願就是往生極樂世界，將來廣度一切眾生，但要實現這樣的目標，必須要有廣大的福德。如果相續中業障重重，連毫毛許的善根都不具足，那這樣的目標根本無法實現，所以積累資糧非常重要。如果沒有福德，不管是往生極樂世界還是弘法利生，都無法成辦。

于我而言，由于依靠上師三寶的加持，在上半生中，凡是自己發願做的事情，感覺上都沒有太多違緣，基本上比較圓滿。雖然我做事情都很隨緣：事情成功當然很好，假使不成功也無妨，因為因緣本來如此，但是在印象中許多事情都很圓滿。拿人生最大的事情——依止善知識來講，當年和我同時甚至比我早來喇榮的許多道友，皆因各種原因紛紛離開學院，但我卻一直未離上師，而不離上師肯定比離開上師好。當然這一切都來源于上師三寶的加持，並非我有什麼大的福德。在未來的日子當中，我也沒有什麼大的希求，唯一希望能摒除自私自利的發心來做事情，如果全是利他的心，那即使目標不成，面對上師三寶也內心無愧。

下面講頂禮支：

戊一(對治我慢之頂禮支)分二：一、略說；二、廣說。

具有我慢者猶如高山及鐵球一般，對他人無有禮拜、頂禮的恭敬心，正如所謂的「傲慢的山崗上存不住功德水」，即有傲慢煩惱就不可能生起任何世間和出世間的功德。這樣的人不但不能往生極樂世界，反而會走向惡趣，即使獲得人身，也會像堪布根霍所說那樣：愚笨如老豬、丑陋如青蛙、體質虛弱多病痛、受人輕蔑如老狗，這些都是傲慢的等流果。為什麼有些人總是遭到別人的誹謗和歧視呢？這就是前世的傲慢所致。

不管怎樣，有傲慢煩惱的眾生將來一定會變成低劣者，尤其是以僧眾為對境產生傲慢心，那果報將極為慘烈。以前佛陀在世時，有一個清除糞便的人叫尼提，人們都很厭惡他，小孩子也經常用石頭和棍棒打他。他經常想：生活太痛苦了！一次，佛陀以慧眼觀察到尼提得度的因緣成熟了，于是來到尼提面前慈悲地問：你想出家嗎？尼提羞愧地說：如來是金輪王種姓，您的弟子也出身豪貴，而我卑賤到了極點，我怎能像他們一樣出家呢？佛陀說：我的教法猶如清淨的水一樣，能洗除一切垢穢，不管貧富貴賤，只要能修行，都能斷除一切欲染。尼提聽後生起信心，于是發心出家，通過精進修行，最終也獲得了阿羅漢果。

波斯匿王得知這件事後問佛：尼提以何因緣出身如是卑賤？往昔他又種下了什麼福德，現在能值遇世尊並成為阿羅漢？佛陀說：往昔迦葉佛滅度後，尼提是一座寺院的住持，當時他非常傲慢，大小便都拉在金銀盆中，然後讓僧眾清洗。由于他那時是凡夫，而他役使的僧眾中有些已獲得聖果，以此果報他在三惡趣中感受了無量痛苦，轉生為人後，也在五百世中做除糞人。又因他以前出家持戒，如今才有機緣在我的教法下獲證聖果。

記得以前法王在講《賢愚經》這個公案時說：既然世尊都講無論貧富貴賤、男女老少，只要能修行佛法就能永盡諸欲，那聞思修行佛法也不應僅是出家人的事；居士雖然是在家身份，他們也應有學習佛法的機會，所以學院要成立居士林。從那時起我們學院成立了居士林，很多居士才有了聞思修行的機緣，這在藏地來講也很稀有。

傲慢是很隱蔽的煩惱，自己很難發覺，甚至有些傲慢的人還自認為很謙虛，但細心的旁觀者卻能清楚發現他的傲慢。其實，傲慢不僅人類存在，有些旁生也有，比如犛牛，有時候從行為上也看得出來：這是一頭傲慢的犛牛。現在許多人都很傲慢，這非常不好。在我們學院當中，由于上師如意寶的教育，大家在這方面還很不錯，活佛、堪布都像普通僧人一樣，所有人在行為上也看不出有什麼傲慢，這確實值得隨學。

己一、略說：

敬禮遠近無別故，我以三門敬頂禮。

如寂天菩薩說：「因慢生傲者，將赴惡趣道。」因此，為摧毀我慢而略說頂禮支。

此處頂禮的對境是阿彌陀佛。大家清楚，緣佛陀所造的善根不可思議，《妙法蓮華經》云：「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」漢地許多人每天都念「南無阿彌陀佛」，這非常好。但若能在信心與恭敬心的基礎上念佛、禮佛，其功德利益更不可思議。

關于念佛，很多人在「南無」的音義等方面眾說紛紜。有些法師說：「南無不能念namo，應念nanwu。」這種說法不對，我查過辭典，「南無」應是「namo」，藏文也是念「namo」。關于「南無」的意思，有些人說是「南方沒有」，因為極樂世界不在南方，而在西方，這也不對。在漢語中，梵語「南無」譯為歸命、敬禮、歸禮、救我、度我等，這在《大乘義林章》、《善導觀經疏》等論典中有詳細說明；而藏地一般將「南無」解釋為頂禮，但也有皈依的意思，因為《大解脫經》云：「南無布達雅、南無達瑪雅、南無僧嘎雅。」這是三皈依的偈子，意為皈依佛、皈依法、皈依僧。

有些法師說：念佛時，要不要「南無」都可以，如果念「南無阿彌陀佛」，說明你和阿彌陀佛的關系還比較陌生，因為你還要和阿彌陀佛說客氣話；如果有決定往生極樂世界的心，直接念「阿彌陀佛」就可以了。為什麼這麼說呢？因為蓮池大師在《竹窗隨筆》中說：我教人念「南無阿彌陀佛」，自己念「阿彌陀佛」。為什麼呢？因為人家並不想往生，所以加個「南無」，跟阿彌陀佛結個緣；而我一定要往生，決心要去，所以客氣話都免了。我也看過《竹窗隨筆》，但並未見到這種說法，也可能是版本不同，不過念四字或六字都可以。

話說回來，的確摧毀傲慢最好的方法就是頂禮。因為誰相續中有傲慢，他就不可能給別人頂禮，不要說五體投地，連彎腰問訊都不願意。有些傲慢的人給我獻哈達，當我將哈達回贈給他，也即將哈達挂在他的脖子上時，他連頭都不願意低。可見，不但傲慢的棍棒將腰撐得端直，而且脖子也彎不下來，這就不太好。漢傳佛教也認為頂禮能摧毀傲慢，《六祖壇經》云：「禮本折慢幢。」意為頂禮能折服傲慢的魔幢，所以每個人皆應恭敬頂禮上師三寶。若能這樣，那自己一定能成為虔誠的佛教徒，從今乃至生生世世都不會變成傲慢者。最近道友們都在修加行，大家一起在上師像前恭恭敬敬地頂禮，這非常好。但在頂禮時，大家也要在內心發願：生生世世不要變成傲慢者。

如果自己具有信心、恭敬心，那麼向頂禮的對境——住于近前的佛陀與住于遠方極樂世界中的佛陀頂禮膜拜，二者功德無有絲毫差別。可見，關鍵在于信心和恭敬心。以前也講過，只要有信敬之心，供養住世的佛陀和供養佛陀的舍利，二者功德正等無異。另外，我們也不能認為：因為阿彌陀佛住在遙遠的地方，而我在這里頂禮、供養，所以他不知道；念佛的時候一定要大聲念，不然阿彌陀佛聽不到，其實這樣的擔心都是多余的。倘若具有信心，則佛雖然住于千百萬億那由他由旬以外的遠方，但也就像在近前一樣。前面也講過，只要具足信心，佛陀哪里也不會去，他始終安住在具信者跟前。

以前，無著菩薩在雞足山觀修彌勒菩薩，但在十二年當中連一個吉祥的夢都沒有，最後他心灰意冷地下山。途中見到一只殘廢的母狗，于是無著菩薩對它生起了強烈的悲心，以此因緣，他終于見到了朝思暮想的彌勒菩薩。無著菩薩感慨地說：您的大悲心實在微弱，我在山洞里苦修了十二年，但您卻一直不現尊顏。彌勒菩薩說：不是我不向你現身，實際上我與你從未分離過，只是因為你罪障深重，所以見不到我。你經過十二年的修行，罪業稍微減輕了一些，以此原因才看到了這條母狗；又由于你對它生起了大悲心，因此徹底清淨了業障，便真正見到了我。如果不相信，把我扛在你的肩上讓眾人看。于是無著菩薩將彌勒菩薩扛在肩上，然後到城市里去，他問人們：我的肩上有什麼？人們都說：什麼也沒有。只有一位罪障稍微清淨的老婦人說：您的肩上有一具腐爛的狗尸。

這個公案充分說明，諸佛菩薩離我們並沒有遠近之別，在每一位具信者前都有佛菩薩安住，只不過我們被業惑障蔽了慧眼，故無法見到。所以大家在今後頂禮時，一定要有佛陀就在自己面前的信心。

如果不具備信心，那即使佛陀住在面前也如同在遠處一樣。就像善星比丘，雖然他天天和如來住在一起，但也未得到任何利益。其實這就像淨水中與明鏡里可以顯現遠處的太陽等影像，而濁水中與垢鏡里連近處的色相也不能顯現一樣。同樣，只要內心清淨，諸佛菩薩的影像隨時都可顯現；若內心不清淨，則始終得不到諸佛菩薩的加持。

在《嘉泰普燈錄》中，有「千江有水千江月」的法語，其實它也可以說明這里的道理：一千個人好比一千條江，如果每一條江的水都很清淨，那每一條江中都會有一個清晰的月影；如果某一條江渾濁不清，那這條江中的月影也會模糊不清。由此可見，天月與江河之間的距離遠近，跟月影能不能清晰顯現毫無關系；同樣，佛陀的加持能否融入眾生的心，關鍵是看眾生有沒有信心，這就是無欺緣起的法則。或者：如果天上沒有月亮或江水不清淨，那江河中就不會有月影；同理，如果沒有阿彌陀佛或眾生的心不清淨，那在眾生的心中也不可能顯現佛陀的加持。如果既有阿彌陀佛之月，也有信心之淨水，那在眾生心前自然會顯現加持的影像，就像在淨水與明月的因緣具足時，江中自然會顯現月影一樣。總之，有信心者恆時能得到上師三寶的加持，而無信心者始終得不到任何庇護。

所以，我們應以三門恭恭敬敬地作禮。由于身語意是產生一切善惡之門，所以稱為三門。那三門應如何敬禮呢？身體不能過于前俯後仰，眼睛也不能東張西望(否則雙手會合十到左右臉頰上去的)，頂禮的速度也不能過快過慢，等等；總之，應以端正、寂靜、調柔的方式而作頂禮，此為身恭敬。斷除言說綺語而念誦頂禮偈或佛號等，此為語恭敬。斷除貪心等一切不善分別念，而對佛陀的功德生起歡喜心、敬信心，此為意恭敬。如果在頂禮時產生煩惱，意門就不清淨，這樣就不可能得到佛的加持。當然一點惡念也不起，這對凡夫來講也很困難，但心要盡量緣上師三寶的功德而轉，並盡力避免產生煩惱。

如理如法的頂禮會讓人見而生信。上師如意寶說：「我們在頂禮時，身口意全部要如理如法，這樣別人看起來也會起信心。」以前，米拉日巴尊者到鄂巴上師前求法，他遠遠對上師頂禮，鄂巴上師見到後異常歡喜，說：那邊的人所作的頂禮，是南岩瑪爾巴羅扎尊者傳承的頂禮方式，去問一下他是誰？

相反，如果頂禮時不具足三門恭敬，也即內心既沒有敬信，口中也沒有念誦，身也不莊重，那就會像華智仁波切所說的那樣：沒有任何實義。有些上師則說：並不是完全沒有意義，只不過功德不大。而《大疏》的作者則說：倘若以不恭敬的心態頂禮，則是耗盡福德之因。所以大家皆應如理如法地頂禮。

僅從世間的角度來講，頂禮也很有意義。我經常勸一些領導：「你們最好平時多頂禮，這對健康有利。」但卻很少用禮佛這個詞，因為怕他們接受不了。的確，頂禮是最好的健身運動，尤其磕長頭這種全身性的活動效果尤其明顯，它的健身效果遠遠勝過健身操。藏地經常會出現這樣的現象，許多病人通過頂禮都恢復了健康，甚至有些還是身患絕症的病人，當然這也離不開上師三寶的加持。若有人想減肥，其實只要好好頂禮就行，根本用不著吃減肥藥。現在的減肥藥很可怕，雖然廣告打得很漂亮，但很多都是對身體不利的毒藥。總之大家今後一定要精進頂禮！

好，今天講到這里！

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情