藏傳淨土法 第十九課

第十九課

思考題

1.阿彌陀佛為什麼要示現不同化身？

2.修學淨土者應如何祈禱阿彌陀佛？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面我們繼續宣講往生極樂世界的第二因——積資淨障，這主要講七支。頂禮支中，略說已經講完了，現在講廣說。

己二(廣說)分二：一、思維名號不同而頂禮；二、思維持名號功德而頂禮。

庚一、思維名號不同而頂禮：

阿彌陀佛有很多名號，下面依次從法身阿彌陀佛、遍知無量光佛、導師無量光佛、怙主無量壽佛四種名號來進行頂禮，首先頂禮法身阿彌陀佛，頌詞是：

法身無量光部主，右手放光化觀音，

復化百俱胝觀音；左手放光化度母，

復化百俱胝度母；心間放光化蓮師，

復化百俱胝蓮師，頂禮法身阿彌陀。

三身當中，法身是報身和化身的來源。從法身的角度來講，阿彌陀佛顯現種種化身，也即在不同眾生面前顯現不同聖者的相：右手放光化現觀世音菩薩，觀世音菩薩又化現無量的觀世音；左手放光化現度母，度母又化現無量的度母；心間放光化現蓮花生大士，蓮花生大士又化現無量蓮師，以此方式度化十方世界不可勝數的有情；作為後學者，大家在思維阿彌陀佛這種超勝的功德之後，皆應以恭敬之心向法身阿彌陀佛至誠頂禮。

由此可見，作為學淨土法門的人，平時的聞思非常重要；若沒有聞思，很多佛教的道理就不會懂。可能有些人會想：沒有必要懂這麼多。當然對修行人來講，世間的雜念、邪見以及各種分別妄想越少越好；而佛教方面的智慧、悲心、慈心、信心等善心，卻應多多益善。因為我們居住在娑婆世界時，必須要面對很多問題。在這個時候，如果你對佛理一竅不通，那想面對也很困難。

大家也知道，在這個世界，所有學佛人的心並不是非常清淨，很多人的心中都有無始以來的習氣、雜念和惡習，對于這些我們必須及時以智慧來摧毀。而摧毀，要麼是他力摧毀，要麼是自力摧毀。他力摧毀則必須隨時隨地安住在善知識面前，但這對很多人來講都很困難；而自力摧毀，不管是念佛的人還是參禪的人，如果你對佛理一點都不了解，那也不可能。所以學佛的人一定要懂佛理。

如果認為只需要一心一意念佛，其他任何雜念都不需要，這也需要分析。因為在修學過程中，對修行有害的雜念確實應該放棄，而對修學有幫助的對治法，在未達究竟彼岸之前，卻不能放舍。很多大德都以船只來比喻，說：到了彼岸的時候船只確實不需要使用，但在這之前，如果沒有它，那就沒辦法越過洶湧澎湃的大海。當今時代很多人，尤其是年輕人，他們心中有許多亂七八糟的邪分別，雖然一心念佛的加持不可思議，但要完全摧毀它們也很困難。如果懂得佛法的道理，或者說若能通過理性思維來觀察，相信他們一定能生起定解，這樣就能斷除煩惱。

所以我認為，現在很多佛教寺院、居士林以及其他佛教團體，首先應對佛法僧三寶生起堅定不移的信解，但這樣的信解也來自聞思。雖然極個別人依靠佛力或自力，從小都對三寶有堅信不疑的信心，但這畢竟只有百分之一二左右的人。對絕大多數人來講，如果沒有通過聞思斷除疑惑，那他們的信心也只是迷信。而要生起正信，沒有定解的智慧則很難辦到，所以一定要聞思。

現在很多人，不管是出家人還是在家人，學佛只是一種形象，表面上看來這個人很虔誠，不管是供養三寶也好，還是自己念佛、參禪也好，都還不錯。但若跟他交談一段時間，在真正了解之後，很多漏洞就會出現。因為他對佛教的基本道理都不懂，許多邪念分別都未根除，而且對佛法還有很多誤解。現在很多表面學佛的人，都把佛當作神仙來對待。問他：你憑什麼說自己在學佛？他說：因為我家里擺的有觀音像。有些開車的司機，因為自己在車上掛了一尊阿彌陀佛，或黃財神的像，就認為自己在學佛。由此可見，他們根本不懂佛神之間的差別，那他們叫不叫真正皈依佛門的人呢？按大乘的要求來看，這只是名相上的皈依，因為他們並未對三寶不可思議的超勝功德生起信解。可見若沒有好好學習，我們也很容易墮入這樣的深淵。

而在聞思的時候，如果每天都是馬馬虎虎、迷迷糊糊，那自相續也不可能產生定解。但麥彭仁波切卻在《定解寶燈論》中，再三再四地強調一定要生起定解。所以我覺得，不管是學漢傳佛教還是學藏傳佛教，所有佛教徒都要反觀自心，看自己對佛法到底有沒有發自內心的、從骨髓深處生起來的堅定信心。若沒有這樣的信心，而只是表面上的人云亦云、隨波逐流，也根本靠不住。到一定的時候，稍微有一點風吹草動，就會隨著外境搖擺不定。所以在聞思期間，大家要再三觀察：看自己對佛陀生起了什麼樣的定解，對佛法生起了什麼樣的信心，這非常重要。

所以學佛不能停留在口頭上，也不要注重外在的形象，而一定要有內在的智慧、悲心和戒律。因此在見解上，每一位佛教徒都應跟外道及未學佛的世間人完全不相同，這樣自己才有把握。縱然很多人都說學佛如何如何，但自己卻堅信不疑：我選擇的道路千真萬確。如果一千位智者或成就者，來到我們面前示現種種神變，我們的心也絕不為之有微塵許的動搖的話，那就說明你的見解比較穩固。而這樣的見解又非常重要，否則在遇到各種各樣的折磨、坎坷之時，就經不起風吹雨打。所以我想很多人一定要聞思，也即必須通過思維觀察的方式來磨鍊自己的相續。

緊接著講，本來法界之中諸佛無二無別：學過大圓滿相關教言的道友都明白，一切諸佛在智慧法界中無離無合，阿彌陀佛就是釋迦牟尼佛的本體、釋迦牟尼佛就是東方不動佛的本體。所以阿彌陀佛的智慧法身乃一切佛化身的根本，因此他的色身是諸部之主尊，尤其阿彌陀佛是語蓮花部主。

在化身世界里，阿彌陀佛又顯現無量無邊的化身相：為了調伏男性士夫，阿彌陀佛右手放射白光化現為聖者觀世音菩薩(故在藏傳佛教中，觀世音菩薩的像大多都是男性形象)，觀音菩薩又化現出百俱胝(百千萬)觀世音，每一殊勝化身的所化世界有百俱胝剎土。為此這里主要宣說了能化之化身也是百俱胝，實際上並非僅有百俱胝而已。因為諸佛以及大菩薩們的行境是不可思議的，可化現為善知識、國王，甚至包括旁生在內的各種形象。

在《普門品》中，觀世音菩薩有三十二應之說，即：佛陀、辟支佛、聲聞、梵王、帝釋、自在天、大自在天、天大將軍、毘沙門、小王、長者、居士、宰官、婆羅門、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉……本品還有偈云：「十方諸國土，無剎不現身。」意即：在十方國土中，觀世音菩薩皆顯現種種不同的身相來度化眾生。故觀世音菩薩的化現無量無邊。

所以，人們平時特別討厭的壞人、乞丐，以及其他低劣眾生當中，有沒有觀世音菩薩的化現也很難說。據相關史傳記載，有些眾生表面上看起來很低劣，他們精神、思想都有問題，行為也非常不如法，經常顛顛倒倒，但實際上他們就是諸佛菩薩的化現。所以在密宗當中，為什麼特別強調觀清淨心，其原因就在這里。

的確凡夫人根本無法照見其他眾生的相續，表面上看起來，這個人很老實，他的威儀也很如法，講經說法也滔滔不絕，于是很多人就認為他是佛菩薩的化身，實際上他卻是個假修行人；而對氂牛、老豬等愚笨眾生，我們則很難認同他們是佛菩薩的化身，但說不一定它們就是觀世音菩薩的化現。而觀世音菩薩示現無量化身的原因，就是為了度化眾生，因此他也不可能在沒有眾生的地方示現，故他的化身就在眾生當中。而誰是凡夫誰是聖者又不好判斷，所以大家皆應對一切眾生普遍觀清淨心。對修行好的人來講，他們根本不會看不慣任何人，有些漢地的大德無論見到任何眾生，都把他們看作阿彌陀佛的化身，今後大家也應向他們學習。

為了調化所有女性者，阿彌陀佛左手發出綠光化現為聖者至尊度母，度母又幻化出百俱胝的度母，于無量無邊的世界中度化眾生。

對于度母的起源，許多經論有不同說法。有一種說法是，很久以前彩光王國有一位慧月公主，她從小虔誠信奉鼓音如來，經過一千萬億年的供養與修行，她終于證悟了勝義諦。許多僧人勸她以男身來度化眾生，但慧月公主拒絕了他們的要求，她說：以前的許多修行人都發願以男身成佛度化眾生，但我願意以女身成佛利益眾生。又經過漫長時日的苦行，她終成正果，名號為度母。此外，《佛說大方廣曼殊室利經·觀自在菩薩授記品》中說：度母是從觀世音菩薩眼睛所放光明流現出來的。《度母本源記》則說：觀世音菩薩無量劫前已度化了無數眾生，有一天菩薩以慧眼觀察，發現六道的受苦眾生絲毫沒有減少，他頓時流下憂傷的眼淚。結果流下的淚珠變成蓮花，蓮花中出現了綠度母，接著又變現出身色各異的二十一尊度母。這二十一尊度母在觀世音菩薩面前發願說：請您不要憂傷，我們發願成為您度化眾生的助伴。

在藏地，人們對度母就像對觀音菩薩一樣有信心，不管是在寺院還是在俗家，以念度母心咒和《度母讚頌文》等來祈禱度母的人非常多。而藏人對度母的信仰始自松贊干布的王妃——尼泊爾的赤尊公主。公主來藏地時，她從尼泊爾帶來了一尊檀香度母像，後來供奉在大昭寺中，這是藏地最早的度母像。從此之後，藏地就有對度母的供養與祈禱。但度母在藏地得到普遍信仰，還是阿底峽尊者來藏之後的事。阿底峽尊者的本尊是度母，他對度母有虔誠的信心，尊者許多弘法利生的事業都由度母提前授記，由于他的影響，藏地才開始普遍祈禱度母本尊。

在漢地，與度母相關的經論也不少：在《大唐西域記》中，就有多羅菩薩[1]的記載；唐朝的譯師也曾翻譯過度母經典；元朝的安藏譯師翻譯了《聖救度佛母二十一種禮贊經》，我曾和藏文的《二十一度母讚》(即《度母讚頌文》)對照過，內容基本上相同。但不知為什麼，這些經典在漢地一直無人問津。不光是這些，不空、義淨等譯師嘔心瀝血翻譯的許多經論，後人都很少翻閱，那更談不上弘揚了，這實在可惜!

以前有一個人對我說：「您翻譯了那麼多法本，但我一本都沒看，真是不好意思！」我對他說：「這沒什麼，古代很多譯師翻譯的經論也一直鎖在藏經樓里，也沒有人去看；既然以前就有這樣的『傳統』，那現在的人肯定也會這樣繼續下去。而且翻譯只是我個人的愛好，我也沒想過自己的譯著會對眾生有多大利益。今後如果有因緣，可能會鎖在書櫃里，如果沒有因緣，也不一定會留存世間。」

于我而言，我從小就對度母有很大信心，未讀書前每天都要背誦《度母讚頌文》。以前我有一尊隨身攜帶的度母小銅像，這是小時候一個叫班瑪丹增的人給我的，從小我都一直帶著她，哪怕是在那個讓人怖畏的年代。記得在讀書時，由于自己比較調皮，有時度母像會掉在地上，同寢室的同學經常提醒我：你的本尊又掉了！他們就這樣經常幫我撿起來放在枕頭邊。但來到學院後，有個人一直向我索要這尊度母像，我就送給了他，但給他之後我有點後悔，因為她是自己遣除違緣的主要本尊，所以心里很執著。

大家還要明白，度母在遣除違緣、增上智慧方面有不共能力。全知麥彭仁波切說，在男性本尊中，文殊菩薩的加持最快；在女性本尊里，度母和具光佛母的加持最迅速。佛經也說，祈禱度母可遣除八難和十六難等災難。在藏地，如果身體不好或卦象中顯現違緣，一般都會請喇嘛念《度母讚頌文》。從我個人的經驗來看，度母的加持確實不可思議。因此，今後大家要遣除自己和他人的違緣，都應誠心祈禱度母，如果沒時間念《度母讚頌文》，也可以念度母心咒「嗡達瑞度達瑞度瑞所哈」。只要自己有信心，依靠度母的強大加持，一切違緣都會遣除。所以今後，我們應翻印度母的畫像和讚頌文，大家也應經常念修度母。

總之，大家一定要了解度母的功德，並對她生起信心。另外在《佛說大方廣文殊室利經》等經典中，有對度母功德等方面的介紹，大家可以參閱。

為了降伏以寂靜方式無法調伏的凶神惡煞，以及在邊地藏土弘揚顯密圓融的佛法，阿彌陀佛心間發出五彩光芒，照射到西南具乳海中的蓮花花蕊，進而化現出鄔金蓮花生大士，蓮師又幻化出百俱胝的蓮花生大士。

佛在《涅槃經》(藏文版)中說：「我已滅度後，汝等莫哀傷，無垢彩湖中，較我勝士夫。」這說得非常清楚，在佛滅度之後，在一個無垢的彩湖中會降生比他更殊勝的士夫——蓮花生大士。《蓮花生大士傳記》中記載，阿彌陀佛心間的「舍」字射出一支金剛杵，正中具乳海中的蓮花上，結果蓮花中出現一位八歲的童子，他具足相好莊嚴，手持金剛杵和蓮花。當時鄔金國王恩扎布德沒有太子，他和大臣們在大海取寶回來的路上遇到了小童子，于是就將他帶回王宮認作太子，並起名蓮花生，又名海生金剛。後來蓮師來到藏地弘揚顯密圓融的妙法，他還到過漢地五台山取過醫藥方面的經典和伏藏品。此外，一個伏藏品中說：「昔日極樂阿彌陀，普陀怙主觀世音，達納郭夏蓮花生，縱然示現三化身，實則無二也無別。」意思是，雖然阿彌陀佛、觀世音菩薩和蓮花生大士表面上看來是三化身，但實際上卻無二無別。

從這些教證來看，蓮花生大士確實是真正的佛陀，尤其他是阿彌陀佛的化現，與阿彌陀佛無二無別，所以淨土宗和密宗並不相違。如果一定要排斥密宗，只承認阿彌陀佛右手放光化現的觀世音菩薩；左手放光化現的度母半承認半不承認：因為漢地也有度母經典，所以不敢不承認，又因為藏地盛行度母法，所以不太願意承認；而心間發光的蓮師則徹底不承認，那就會造下嚴重的謗法罪業。我從小就對蓮師非常有信心，始終覺得他與阿彌陀佛無二無別，每當聽到有人誹謗蓮花生大士，我就會對他們生起悲心，當時的感受就像虔誠的佛教徒聽到有人誹謗本師釋迦牟尼佛一樣。

蓮花生大士對佛法作出了無比貢獻，有智慧的人皆應感念他的恩德。如果當年他老人家沒來藏地，許多惡劣的非人則根本無法調伏，佛法的杲日也不可能升起。現在世界各地學習藏傳佛教的人非常多，如果統計起來，恐怕學密的人數已遠遠超過單單學顯的人，而這也是蓮師的加持。蓮師的教言非常殊勝，其加持無法以語言來形容，如果能好好看看蓮師的伏藏，恐怕很多人都會大吃一驚：原來世界上還有這樣一位佛陀！

如今漢地學修藏密的人這麼多，這也是蓮師的加持。記得1987年，上師如意寶在五台山說：「今後漢地信仰藏傳密教的人會越來越多，漢地最主要的神山是五台山，為了創造緣起，我們要在五台山的每一座寺院塑一尊蓮花生大士像。」當時有些寺院開許我們塑像，有些寺院不開許。對于不開許的寺院，我們就塑一尊小小的蓮花生大士像，把它藏在其它佛菩薩像的後面。那時漢地信仰藏密的很少，從那之後，漢地許多人都開始信仰藏密，而且信心非常強烈，一聽說來了一位藏地的上師，許多人都生起強烈的信心。我認為這與蓮師的加持密不可分。

以前藏地的鬼神無法以寂靜方式調伏時，赤松德贊國王從印度迎請蓮花生大士，蓮師入藏後，一切天龍鬼神都在他面前皈依，並且承諾永遠護持正法。所以希望大家要經常祈禱蓮師。如果出現一些違緣和魔障，在以寂靜的本尊無法遣除時，只要一心祈禱蓮師，專念蓮師心咒「嗡啊吽班匝格熱巴瑪色德吽」，一切邪魔外道都會膽戰心驚，一切違緣也會立即離開你。的確，任何人只要祈禱蓮師，都會得到非常大的利益，通過多年修行的體驗，我深深覺得蓮花生大士的加持不可思議。所以我想對有些念佛的老菩薩說：祈禱蓮花生大士不會有任何害處，只會對你有好處。當然像我這樣一個小小人的語言，你不一定信得過，但那麼多佛經論典都宣說了蓮師的功德，你為什麼還不相信呢？

那佛陀為什麼要示現不同的化身呢？這是因為眾生的意樂和因緣並不相同：有些眾生需要以阿彌陀佛度化，有些需要以觀世音菩薩和度母度化，有些則應以蓮花生大士度化。就像一座工廠里面生產出來的氣球，雖然它們的質量都相同，但有些孩子只喜歡白色，有些則喜歡藍色，等等。如果所有氣球都是一種顏色，可能很多孩子都不願意買，這樣銷售就成了問題。而它雖然顯現各種各樣的相，但本質並無差別。所以，我們皆應以三門最大的恭敬頂禮諸如此類一切化身的根本——法身阿彌陀佛。

所以現在的上師善知識，大多數是觀世音菩薩、度母、蓮花生大士等的化身；而化身與化身之根本在本體上並無差別，也即上師善知識與觀世音菩薩等並無差別，或者說觀世間菩薩、度母、蓮花生大士與阿彌陀佛並無二致。所以我們絕不能生起上師、本尊、諸佛菩薩本體有差別的惡分別念，而應將上師善知識、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、蓮花生大士等看作一體。

的確很多善知識都是諸佛菩薩的化身，藏地歷史上就有許多佛菩薩化現的高僧大德。但現在藏地很多人都說自己是某位佛菩薩的化身，還有說是松贊干布和赤松德贊的化身，但卻沒聽說誰是朗達瑪魔王的化身。這一點漢地非常好，在出家人和居士當中，很少有人這樣自稱。當然，無論在藏地還是漢地，諸佛菩薩化現的善知識確實存在，而且還不少。

既然諸佛菩薩在法界中一味一體，從來都沒有分開過，那部分居士就不應有這樣的疑問：將釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和觀世音菩薩供在同一個佛堂當中，他們會不會不高興？聽說有些居士在拜佛的時候，先給釋迦牟尼佛磕三個頭，再給阿彌陀佛磕三個頭，然後給觀世音菩薩磕兩個頭，最後給地藏菩薩磕一個頭；在供水果的時候也是：這是供釋迦牟尼佛的，這是供阿彌陀佛的，剩下的你們自己分吧……他們以分別念認為，諸佛菩薩的相續完全是分開的，實際上諸佛菩薩在法界中無二無別，他們絕對沒有這樣的分別念。

如若能觀想在一尊阿彌陀佛的本體中，已完全包括所有上師本尊佛菩薩，而唯一對阿彌陀佛作頂禮供養等，那麼這就是自己獲得上師三寶一切加持的方便法。法王如意寶曾說：「念修本尊儀軌時，應觀想所有得過灌頂的本尊，或一切所修的本尊都融入其中」。比如念修阿彌陀佛，就可觀想釋迦牟尼佛、文殊菩薩等一切佛菩薩都融入阿彌陀佛。在念修法王如意寶的上師瑜伽時，也可觀想浩瀚如海的寂猛本尊與法王無二無別。在念咒語時，也可觀想一個咒語含攝一切咒語。當然，先修觀音法，再修文殊法，這樣也未嘗不可。但若有「一攝一切」的見解，那是最好的。

打個比方來說，一百個河谷的水，我們要一一飲用是極為困難的，但如果喝了百川匯于一處的水，那麼就相當于飲用了所有的水。同樣，要一一修持所有本尊，這很困難；若能觀想在一個本尊中含攝一切本尊，這就相當于修了所有本尊。如若不然，修行則很難成功。也就是所謂的「印度人修一本尊得成就，西藏人修百本尊皆無成。」意思是說，此藏地的人們疑心重、分別念多，所以他們修持一百位本尊卻一無所成；印度人思想單一，因此精通修一本尊成就一切本尊的方便。

其實藏人的心非常單純，雖然跟古代印度人相比，藏人的疑心和分別念重一點，但比現在的印度人要好，他們的思想也很複雜。比起漢人來，藏人的心就更淳樸了，以前松贊干布的兩位王妃——文成公主和赤尊公主發生矛盾，當時松贊干布對文成公主說：「你們唐人的腸子有三十二個彎道(意為心眼多)……」我想，唐朝人的心應該比較淳樸，如果那時漢人的腸子就有三十二個彎道，那現在會不會有六十四個彎道？

總之，不管修什麼法，若能這樣修持，這就是很好的方便。《華嚴經》云：「一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」所以，如果帶著一尊阿彌陀佛是一切皈依境總集的理念進行修持，並對此深信不疑，那麼必定能成就。倘若成就了這一修法，也就成就了一切。如頌云：「修成一佛，未修皆成。」

好，今天講到這里！

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

[1] 即度母。