藏傳淨土法 第二十五課

第二十五課

思考題

1、在修行佛法的過程中，每個人都希望早日趨入不退轉的境界，怎樣才能獲得不退轉呢？

2、如何理解「僅以聽聞阿彌陀佛名號便趨入不退轉菩提道」？

3、請分析女身的過失，怎樣才能轉為男身？

4、既然佛經中宣說了女人的種種過失，那是不是所有的女人都不好？為什麼？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面繼續講思維持名號功德而頂禮阿彌陀佛。

誰聞阿彌陀佛號，表里如一自深心，

僅生一次誠信心，彼不退轉菩提道，

頂禮怙主無量光。

不管是什麼人，聽到阿彌陀佛的名號以後，並不是裝模作樣、口是心非，而是表里如一、從心坎深處僅僅生起一次誠摯的信心，從此他就獲得了證悟菩提的種子，並將逐漸趨入不退轉大菩提的聖道，因此恭敬頂禮怙主無量光佛。

在聽到阿彌陀佛名號和極樂世界的功德後，有些人本來沒有什麼信心，但外表硬是做出一副有信心的樣子——裝模作樣地合掌頂禮，這樣表演當然沒有什麼意義。但如果不是假裝的，而是真正生起了信心，那不要說連續不斷的信心，哪怕是一瞬間的信心，從此他的相續中就播下了菩提的種子，這個人將逐漸趨入不退轉菩提道。

在修行佛法的過程中，每個人都希望早日趨入不退轉的境地，怎樣才能趨入不退轉的境地呢？喬美仁波切在此處講了一個殊勝的竅訣，就是聽聞阿彌陀佛的名號並產生信心。有緣者聽聞佛號後，即便是念佛機里傳出的佛號，都會生起誠摯的信心，這樣他就趨入了不退轉的菩提道。因此，在別人的耳邊念誦佛號也是利益眾生，這也是在弘揚佛法。有些人不要認為，只有召集眾多眷屬，給他們傳講甚深之法，這才是在弘揚佛法。當然，要真正弘揚佛法，首先得有一顆利他的善心。如來芽尊者在離開上師智悲光尊者時，上師對他說：「以後你一定能利益無量的眾生，因為你有一顆純金般的善心。」宗喀巴大師曾說：「心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣，一切依賴于自心，故應精勤修善心。」所以，善心非常重要，對佛教徒來講，不管想成辦自利還是他利，首先都要有一顆純潔善良的心。

聽聞阿彌陀佛名號後能趨入不退轉地，這個利益遠遠超過獲得轉輪王位，因此理應恭敬頂禮具足如是功德的怙主無量光佛。今後，在見到阿彌陀佛像時，我們首先要讓心平靜下來，靜靜地端詳莊嚴的佛像，內心生起清淨的信心後，再恭恭敬敬地念誦佛號、頂禮、祈禱、發願。

這種緣佛陀的善根永遠也不會空耗，《法華經》云：「一稱南無佛，皆已成佛道。」講得非常清楚，只要口中說一句「南無佛」，這也是未來成佛的因。宣化上人曾講過一個公案：佛在世時，有一個老人覺得活著沒意思，于是來到恆河邊準備自殺。老人正要往河里跳時被佛陀攔住了，世尊問他：「你要干什麼？」老人說：「我老得不能動彈了，吃東西也沒有味道，牙也掉完了，眼睛也花了，耳朵也聾了，走路也邁不動步，活著一點意思也沒有，我想跳河死了算了。」佛陀說：「不要自殺，你可以出家修道，這比死了有意義。」老人問：「我這麼大年紀了，誰會收我呢？」佛陀說：「你去出家吧，會有人收你的。」于是老人來到祇園精舍，當時的僧眾大多數是阿羅漢，這些阿羅漢通過神通觀察後，發現這個老人八萬劫以來沒種過任何善根，于是他們都不攝受他。看到誰都不要自己，這個老人非常傷心，他一邊哭一邊準備離開，這時佛陀又來到他的面前，問他：「你為什麼還這麼難過？」老人說：「誰都不願意收我。」佛陀說：「那你就跟我出家吧。」老人出家後，佛陀給他傳授了相應的法，他很快證得了初果。

阿羅漢們對此產生了疑惑，他們問佛陀：「這個老人八萬劫以來沒有種過任何善根，為什麼世尊您要度他出家，而且他出家後居然證果了？」佛陀說：「你們只知道八萬大劫以內的因果，而不知道八萬大劫以外的因果。在八萬大劫以前，這個老人是一個砍柴的樵夫。有一天，他在山上遇到一只老虎，這只老虎要吃他，情急之下他爬到一棵大樹上，老虎不會上樹，便在樹下啃樹干。眼看樹要被啃斷了，這個樵夫平時是不信佛的，但他臨時抱佛腳，大聲說了一句『南無佛』，結果把老虎嚇跑了。以此善根，現在這個老人能在我的教法下出家證果。」

我家鄉有個人也有類似的經歷，一次他在森林中遇到一只人熊，為了活命，他急忙爬上一棵大樹。據說人熊頭上的毛很長，人被人熊追的時候一定要往下方逃跑，這樣人熊追著人往下跑時，頭上的長毛垂下來會遮住它的眼睛；千萬不能往上逃跑，否則人熊頭上的毛往後垂，人熊能清楚地看到前面的人，這樣它會一直追著人。但這個人爬到了樹上，人熊抬頭能清楚地看到他，于是人熊一直不肯離去。到了黃昏時分，人熊等得不耐煩了，開始使勁啃樹干，眼看樹就要被啃斷了。這個人急中生智，折下許多乾枯的樹枝，用隨身攜帶的火石、火絨[1]引著樹枝，再將著火的樹枝扔到人熊的頭上，人熊被火嚇跑了，他這才脫險。

看了公案里老人的前因後果，大家應當認識到，僅以念一句佛的善根，未來也會獲得解脫。《楞嚴經》中說：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」因此，今後大家要精進念佛、祈禱佛。

當然，在念佛和祈禱佛時，最重要的是內心對佛要有信心。我去過漢地的不少寺院，看到有些人一直在精進念佛，一方面我很欽佩他們的行為，另一方面我覺得他們也要重視內在的信心。如果只是口頭上念佛，雖然能種下善根，但這遠不如內心生起信心念佛的功德大。

懂佛法的人知道，相對而言，外在的行為不是最重要的，內在的信心才是最重要的。當然，信心應當是真正的信心，不能表面上一套，內心另一套。現在有些學佛者口頭上的信心很大，但內心卻不是這樣，這是狡詐者的行為。並且信心應是長期的信心，不能是一兩天的信心。有些人剛見到上師三寶時淚流滿面，信心大得不可思議，但一段時間後，信心就煙消云散了，這種人學佛也會失敗。總之，如果一個人的信心出了問題，這個人的學佛一定會失敗的。

談到學佛失敗這個問題，末法時代學佛不成功的人太多了，總結這些不成功的事例，我認為一個人學佛要成功，除了信心要過關以外，還要做到以下兩點：

一、要看破世間。

世間的享受無有任何實義，沒必要為了這些而空耗暇滿人身。不論哪個國家、哪個民族的人，只要是凡夫，他的生活目標基本上大同小異，都是為了追求世間的欲妙。有些沒出過國的人不知道美國人、日本人的生活是什麼樣，其實美國和日本的凡夫人的生活就是吃喝玩樂，只不過在語言、服裝和生活習慣上，與中國人稍有不同而已。

凡夫迷失在世俗的幻網中，聖者雖然顯現上身處世俗，但內心沒有任何執著，聖者看世間只是一場戲，就像老人看兒童的游戲一樣。我們雖然沒有聖者的境界，但也要盡量看透世俗生活的迷亂本質，生起一個真實無偽的出離心。否則，一開始學佛的熱情可能會很高，但過一段時間後，又會被世俗紅塵所迷惑，學佛的熱情也會消失得一乾二淨。

二、要有長遠心。

在學習佛法的過程中，不能最初把生活完全拋棄，過了一段時間又把佛法全部拋棄，這樣反反復複是不合理的。應該將佛法融入生活，不緊不松地長期行持，這樣才有成功的希望。以學密來講，最起碼要下十年、二十年的工夫，首先花幾年時間把理論搞懂，同時修好加行，然後再趨入正行，最後才會現前一定的境界(不一定是聖者的境界，在凡夫地也會有一些較高的境界)。

末法時代，學佛成功率不高有許多方面的原因，其中一個關鍵就是缺乏長遠心。許多修行人的心態很不穩，就像花園里的蜜蜂一樣，一會兒飛到這朵花上，一會兒飛到那朵花上。現在很少有出家人能在一個道場聞思修行十年以上，有些出家人在哪個道場都住不長，總是背著個大包到處「參學」，這樣「參學」下去，最後會得到什麼結果也不好說。居士也是這樣，能十多年學一種法的人非常少，許多居士今天學這個法，明天學那個法，過一段時間什麼都不學了。

以前學院有些人到別的道場去，我當時要他們不要再回來，這並不是開除他們，我的想法是：既然到了一個道場，就應該在那里長期安住修行，如果沒有長期安住，像新聞記者那樣，今天到這里，明天到那里，不管在哪個道場都得不到利益。前一段時間，我對一個曾給法王如意寶發過心的居士說：「你還是很不錯的，已經接近二十年了，你的信心一直沒改變。」他說：「我有這樣的決心：在臨死之前，絕不改變自己的宗派和修行。」我想，每個人都需要這樣的長遠心。

今天講的都是我多年的經驗，希望對道友們能有所幫助。從佛法的修行和智慧來講，我自己確實非常慚愧，但佛法的經驗還是有一些的。前些日子，本煥老和尚在一百零二歲生日時，卸下了弘法寺方丈之職，他對弟子們說：「我出家八十年了，當方丈六十年了，雖然我老了，但經驗還是有的，今後遇到重大的事情，你們還是要問我。」與他老人家那樣的高僧大德比起來，我不敢談有什麼經驗，但和那些今天在這里學一點佛，明天人就不見了，過幾年又跑回來住幾天，然後又消失了的人比起來，我還是有一定的經驗的，知道有些人的病根在哪里。這些經驗之談也許偏離今天的主題了，但其中有甚深的意義，大家要好好思考。

以上對「如何保證學修佛法成功」這個問題作了一些發揮，下面回到信心這個主題上。

在憶念、祈禱阿彌陀佛時，內在的信心是最重要的，這遠遠超過外在的行為。誠如大成就者珠巴仁波切所說：「上師傳法賜灌頂，心中無有無實義，弟子閉目並合掌，心中無有無實義。」因此，不論上師還是弟子，最關鍵的是內心，如果內心空空如也，外表的行為做得再漂亮也沒有意義。

作為一個傳講甚深佛法的上師，如果內心一沒有利益他眾的心，二沒有對佛法的真實體驗，只是口頭上夸夸其談，這樣的傳法並沒有實義。作為一個賜予密宗灌頂的上師，如果自己沒有生圓次第的境界，密宗的誓言也不清淨，甚至對密法的信心都談不上，卻為眾多弟子賜予灌頂，表面上看起來，也許這個頂灌得很不錯——用一個大大的寶瓶在弟子頭上不斷地灌水，但實際上並沒有什麼意義。灌頂的儀式是很容易的，如果要學的話，一兩個小時就能學會，但真正如理如法的灌頂不是那麼容易的，這要求上師必須具備灌頂的資格，如果上師不具備灌頂的資格，即使他給弟子灌再多的水，弟子也得不到真正的灌頂。

作為一個弟子，如果內心對上師三寶沒有誠摯的信心，則外表上的閉目、合掌等恭敬行為也沒有多大意義。見到一位上師時，外表上你可以表現得極為恭敬，但因為沒有內在的信心，過了兩三天，你對上師的恭敬承事就沒有了，甚至還會表現出一些相反的態度和行為。

總之，對佛教徒來講，內在的實質遠勝于外在的形象。有時候我們可以看得出來，有些上師的傳法是發自內心還是文字上的，這兩種傳法雖然都是傳法，但內在的價值和加持力是完全不同的。在傳講淨土法時，如果法師對阿彌陀佛有很大信心，自己也想往生極樂世界，他的傳法對弟子會有很大利益；如果法師對阿彌陀佛都沒有信心，自己也不想往生極樂世界，卻勸別人念佛求生淨土，這樣的空口虛談對弟子不一定有利益。

可惜的是，末法時代的許多人都喜歡高談理論，愛搞所謂的學術研究，而忽視了內心的修煉。現在很多人已經誤入歧途了，他們關心的是諸如「極樂世界到底在哪里」、「極樂世界離地球有多少公里」等問題。其實，與其以凡夫的分別念來臆測這些甚深的問題，不如老老實實地培養對佛陀教言的清淨信心。對真正求解脫的人來講，暫時理論上不太精通不要緊，嘴巴不太會說也不要緊，只要在善良人格的基礎上，內心對三寶有誠摯的信心就足夠了，有了對三寶的誠摯信心，修行的大方向就不會錯了。因此，大家應通過閱讀諸佛菩薩的傳記，學習佛法的教言等各種途徑來引發信心。

此外，需要向大家補充說明的是，前面講到「僅聽聞阿彌陀佛名號便趨入不退轉菩提道」，這一說法有兩種解釋方法：

一、對即將往生極樂世界的入道菩薩來說，這一說法可直接理解。所謂的入道菩薩，狹義來講是見道以上者，廣義來講是資糧道以上者，發起無偽的世俗菩提心後就進入了資糧道，按傳承上師的講法，有無偽菩提心的人絕不會墮入惡趣，所以資糧道行人可以說是入道的菩薩。有些道友的相續中已經有了無偽的菩提心，可以算是資糧道者，因此，這些人聽聞阿彌陀佛名號後應該不會再退轉了。

二、對可往生極樂世界的未入道者來講，這一說法不能直接理解。對這些人來說，所謂「不退轉」是指獲得了將來趨入不退轉菩提的種子。不信佛的世間人、外道以及旁生等都是未入道者。如果在一頭氂牛耳邊念「南無阿彌陀佛」，那麼所謂「不退轉」，並不是說從此以後它再也不會墮入惡趣、即生就能往生極樂世界，其密意是犛牛的相續中有了不退轉菩提的種子。就像前面公案中的樵夫，他以一句「南無佛」，就在相續中種下了未來得道的種子。

在許多經論中，都有聽聞佛號不退轉的講法。其實這些說法都有直接的意義(對已入道者)和間接的意義(對未入道者)。大家要清楚這兩種解釋方法，這才能正確理解佛陀的密意，否則有些鈍根者恐怕會產生誤解。密宗的教義也是這樣，也有外內密等多層意義，學密者一定要有善于分析的智慧。

有些人會懷疑：為什麼僅僅聽聞佛號就能獲得不退轉，佛號為什麼有這麼大的作用？一方面這是阿彌陀佛往昔的發願力所致，另一方面也是一切如來名號的功德所致。《諸佛菩薩名號集》中講到，許多如來的名號都有聽聞之後不退轉的功德。《釋迦牟尼佛廣傳》中也說，聽聞釋迦牟尼佛名號後，逐漸于大菩提道中不退轉。《大阿彌陀經》中說：「多有菩薩，欲聞此經，而不得聞，若得聞者，于無上道，永不退轉。」

因此，既然聽聞佛號有如是不可思議的功德，大家理應生起強烈的歡喜心。《阿彌陀經》[2]中說：「任何眾生聞阿彌陀佛名號後，乃至一發心誠心生信、歡喜，彼等皆可獲得不退轉無上真實圓滿菩提。」經中說得很清楚，只要聽到阿彌陀佛的名號，乃至生起一念信心或歡喜心，這個眾生必將獲得不退轉的果位。所以，對三寶產生信心和歡喜心非常有意義。

在見到三寶時，善根深厚者會生起強烈的歡喜心，這些人可能因此而消除了許多罪業，積累了無量的資糧。記得小時候，鄰居家有一些精美的唐卡，當時是70年代，宗教政策還沒有落實，平時他們不敢把唐卡掛起來，只有逢年過節才悄悄掛幾天。每逢過年，我和許多小孩都到鄰居家看唐卡，見到莊嚴的唐卡我們都特別歡喜。我想，自己很可能以這種歡喜心積累了許多資糧，這樣的善根在即生成熟了，後來才有值遇大恩上師和殊勝密法的因緣。

聞佛阿彌陀名號，乃至未獲菩提間，

不轉女身轉貴族，生生世世具淨戒，

頂禮善逝無量光。

無論是男子還是女人，如果聽到阿彌陀佛的名號並能受持，乃至未得佛果之間，永遠不會再轉為低劣的女身，恆常轉生在貴族之家，並且生生世世具有清淨的戒律，因此恭敬頂禮善逝無量光佛。

阿彌陀佛在因地曾發願：「設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界。其有女人聞我名字。歡喜信樂。發菩提心。厭惡女身。壽終之後復為女像者。不取正覺。」如今，阿彌陀佛在因地所發的大願已經圓滿實現了，所以，如果女人聽到阿彌陀佛的名號，則現在的這個身體就成了最後的女身，來世不需要再轉為女人。

但需要簡別的是，所謂女人聽到阿彌陀佛的名號之後不再轉為女身，這還需要一些條件——根據上面的教證，要發菩提心，還要厭惡女身。如果有的女人覺得女身很好，願意生生世世做女人，那即使聽到阿彌陀佛名號，來世也不一定會轉為男身。所以，自己的意樂很重要。現在許多人的意樂都顛倒了，不要說有些女人願意永遠做女人，甚至有些男人也想變性做女人，最後把自己弄得不倫不類，這個世界真是奇怪。

大家應當認識到，從世俗緣起的角度來講，與男性相比，女性在生理、心理、能力等方面都有一定的過失，因此女人理應厭惡女身。許多經論中都講了女身的諸多過失，《法華經》和《大智度論》中都說，女身有五種障礙：一不得作梵天王；二不得作帝釋；三不得作魔王；四不得作轉輪聖王；五不得作佛。《阿含口解十二因緣經》中記載：有一位阿羅漢用天眼觀察，見到女人死後墮入地獄的非常多，他向佛陀詢問原因，世尊說這有四種因緣：一是女人對錢財的貪心重，二是嫉妒心強，三是喜歡說是非，四是身體的姿態不如法[3]。此外，《正法念處經》中說，女人死後墮入餓鬼的也非常多。

一般來說，女人貪嗔嫉妒等煩惱粗重，有人曾問一位大德：「為什麼現在出家人當中女眾比較多？」那位大德說：「可能是女人煩惱比較重、痛苦比較多吧。」我覺得他說的有一定道理。在世間，女人的地位卑下，雖然現在世間都提倡男女平等，但實際上是沒辦法平等的，有的女人雖然想當總統、主席，但始終無法登上權力的頂峰。從出世間來講，很多地方有歧視女人的傳統，因此女人沒有出家修法的自由。而且女人如果出家，對佛陀的教法有一定的危害，如《大愛道比丘尼經》中記載，由于阿難尊者的再三請求，佛陀開許女人出家，以此因緣使如來的正法住世的時間縮短了。此外，女眾利益眾生的能力也比較弱。

鄔金蓮花生大士曾說：「無戒沉迷之僧人，無誓言之愚咒士，無信心之惡女人，此三無處不生也。」意思是說，沒有戒律、沉迷于世間八法的假出家人，不守誓言、對生圓次第一竅不通的愚昧咒士，以及對上師三寶沒有信心的惡劣女人，這些在末法時代到處都是。有些蠻橫無理、無有信心、不知羞恥的女人是一切罪過的根源，也是損害佛教的唯一怨敵。有人曾經問阿底峽尊者：「男眾修行人最大的違緣是什麼？」尊者很乾脆地回答：「女人。」

了知女身的過失後，女眾要厭惡自己的身體，發願生生世世成為大丈夫身，以內在的意樂配合外在阿彌陀佛的加持，將來一定能如願轉為男身。

既然女人有上述的諸多過失，那是不是所有的女人都不好呢？不是。雖然以罪惡引業感召而投為女身，可是由善心滿業而感召，有些信心十足、知慚有愧、明曉善惡的女子可謂「身體低劣境界高」，一百個壞男人也無法與之相提並論。佛經中記載了許多獲得成就的女人：《寶積經》中有妙慧童女和勝鬘夫人獲得成就的公案；《老女人經》中有一位老婦人獲得成就的公案。從歷史上看，藏地和漢地有許多獲得成就的女性。在藏地，曾出現過益西措嘉、瑪吉拉準、門覺華珍等空行母，她們雖然身為女人，但內證的境界高深莫測，成千上萬的男人也比不上她們。敦珠法王的《西藏古代佛教史》中記載，古代藏地有一位叫滿莫的空行母，她平時的行為異于常人，當時人們以為她著魔了，稱她為「瘋行者」。三十六歲時，她與兩位弟子作完會供後一起飛往清淨剎土，此情景恰巧被當地的牧人見到，牧人們食用了會供的加持品後，也獲得了殊勝的禪定。在漢地，晉朝有一位淨檢比丘尼，她一生精進修持佛法，七十多歲的一天，從天上射下一道光，沿著光道走下一位手拿花束的天女，淨檢告訴眾弟子她要圓寂了，就與這個天女牽著手，不舍肉身前往清淨剎土了[4]。

跟這些優秀的女修行人相比，男眾沒什麼可傲慢的。男人也並不全是好人，世間的男人中有許多是不信仰佛教的，很多男人的行為非常不如法；在男修行人中也有修行不好甚至破戒生邪見的人。因此男眾不要認為自己的身份超勝，肯定能往生極樂世界，如果你不好好修行，經常造惡業，將來也會墮入惡趣。女眾也不要過于自卑，雖然你的身體確實有一些過失，但只要精進修行，將來也一定會獲得成就。

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

[1] 火石、火絨：藏地生火的工具。

[2] 此為藏文版的《阿彌陀經》。

[3] 《大愛道比丘尼經》中曾宣說過女人的八十四種不清淨的態狀。

[4] 滿莫與淨檢的公案在《妙法寶庫·慧光云聚》中的《密宗虹身成就略記》中有記載。