藏傳淨土法 第二十六課

第二十六課

思考題

1、如何才能轉生為尊貴的種姓？

2、生在什麼樣的家庭是出家的違緣？為什麼？應當如何遣除這兩種違緣？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

喬美仁波切的《極樂願文》言簡義豐，總攝了淨土法門的一切關要，藏地的很多修行人都能背誦《極樂願文》，希望道友們也盡量背誦。在這部《極樂願文》中，宣說了阿彌陀佛的種種功德，修持淨土法門者一定要了解這些道理，這才會有穩固的信心，如果不懂這些道理，對阿彌陀佛只有一個模糊、籠統的認識，就不會產生真正穩固的信心。學習任何佛法都要明理，以無常法而言，只有依靠教證、理證反複觀察，從道理上明白了為什麼諸法是無常的，才會對無常之理生起穩固的信心。

大家應當利用這次學習的機會，爭取通達一些佛法的道理，這樣人生才有意義。如果人生的意義就在于享受，以吃喝玩樂來打發日子也未嘗不可，但人活著並不是為了享受，而是要追求宇宙人生的真理。《法句經》云：「若人壽百歲，不知大道義，不如生一日，學推佛法要。」如果終日忙于輪迴的瑣事，沒有通達佛法大義，即使活上一百年，也不如懂佛法的人活一天有價值。因此，大家應通過學習佛法來使人生變得有意義。

下面講祈禱阿彌陀佛的人不轉為低劣種姓之理。

從世間來講，人的種姓很重要，如果一個人出生在高貴的種姓，從小就會受到良好的影響，如果出生在低劣的種姓，從小也會受到不良的影響。世間有許多低劣的種姓，如屠夫、獵人、賣酒者[1]、閹割者[2]、天葬師[3]等，如果這些卑賤種姓者聽到阿彌陀佛的名號並受持，就永遠不會再投生于卑賤種姓，而是轉生到護持佛法的國王、大臣之家，或者生到大成就者的家族，或者是父輩修持佛法的家庭。

在古代的印度和藏地，種姓觀念非常強，許多高貴種姓者的德行很高尚，在誠信因果、行持佛法方面都很優秀。可是在如今的五濁惡世，幾乎沒有護持種姓的人，常常存在國王行持正法而太子胡作非為，父親行持佛法而兒子作惡多端的現象。藏地有「檀香樹的父親生出芭蕉樹的兒子」的說法，意思是父親非常優秀，可是兒子卻很不爭氣，完全不像他的父親。這是末法時代的一種惡相。

當然，在佛教里，世間的種姓、門第並不是很重要，最重要的是修持正法。在印度，婆羅門和剎帝利種姓的人非常尊貴，在中國，出身于領導干部和大老闆之家的人很受尊重，但在佛教看來，這些世間的種姓並不重要。佛經中說：「種姓門第不重要，三學(戒、定、慧)之寶極重要。」在佛教中，種姓、相貌出眾者不一定會受到尊敬，只有受持清淨戒律、具有佛法智慧的人才會受到尊敬。龍樹菩薩在《親友書》中也說：「族貌聞雖具全士，然離慧戒非受敬，何者具此二功德，彼無他德亦應供。」

現在有些城里人對鄉下人有歧視心，他們認為生活在大城市的人高貴，而生活在鄉下的人低賤。但從佛法的角度來看，如果一個城里人不信仰三寶，相續中連一分戒律都沒有，他的身份並不高貴；而一個鄉下人如果信仰三寶，並且受持清淨的戒律，他的身份就非常高貴，一切人天大眾都應對他恭敬承事。

總之，在一切種姓中，居于首位的是皈依、出家的三寶種姓[4]。與世俗的種姓、門第相比，修持佛法更為重要，而在修行所依的身份中，最好的是出家身份，這是一切身份之王。如果想獲得出家身份，並且出家後能守持清淨的戒律，就應當經常祈禱阿彌陀佛，這樣生生世世都會擁有不染任何細微過患、猶如蓮花般清淨的出家具戒之身。

在這幾堂課中，我們講了聽聞阿彌陀佛名號的巨大功德——乃至菩提果之間不會轉為女身和低劣種姓者，並且生生世世成為具有清淨戒律的出家人。既然阿彌陀佛具有如是不可思議的加持，我們理應恭敬頂禮善逝無量光佛。

所謂「善逝無量光佛」，意思是阿彌陀佛能發出無量的佛光。大家不要把佛光簡單地理解為白、紅、黃、綠等色法的光線，其實佛光是佛陀的智悲之光。佛光具有不可思議的加持力，佛光照觸到任何有情，這個有情相續中的一切煩惱和痛苦就會頓然消失。所以當你心情不好、想發脾氣時，應當暫時放下手頭的事，一心一意念佛，在佛光的沐浴下，馬上你就會平靜下來。如果有人相貌丑陋，眾生不願意接近他，只要誠心祈禱阿彌陀佛，當佛光融入這個人的身心後，他的相貌逐漸會變得莊嚴可親。

在佛光的加持下，不要說人類，甚至某些惡趣眾生的身心也會變得調柔。以前蕅益大師有一位同參，他常年在山上結茅獨居，每天一心一意念佛。蕅益大師曾問他：為何一天到晚只是念佛，不去學教參禪？這位修行人說，這與他出家的因緣有關。原來，他出家前是個商人，一次與一位朋友結伴外出，途中朋友不幸去世了，因為當時遠在他鄉，他就將朋友的尸體在當地掩埋了。返回家鄉後，他將遺物交給朋友的妻子，但那個女人卻懷疑他謀害了自己的丈夫。他一氣之下回到亡友的墳前哭訴，結果亡友的鬼魂現出身形，就像生前一樣，並答應為他申冤。于是他帶著鬼返回家鄉，在回鄉的路上，他們遇到一只老虎。本來他平時不太信佛，但猝然遇到猛虎，他嚇得大聲念起佛來。聽到佛號後，氣勢洶洶的老虎頓時變得調柔起來，不但沒有撲過來吃他，反而乖乖地離開了。老虎走後，鬼問他：「你為什麼放光嚇我？」但他還沒有從恐怖中回過神，還在不停地念：「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」鬼說：「你每念一句，胸間就放出十多丈的五色光芒，令我心目驚眩，現在我沒法再為你雪冤了。」于是鬼也離開了。這個人說，因為這件事，他體會到佛號的威德而幡然醒悟，所以出家為僧，並且不做任何其他事，只是一心念佛。

據說這個人的修行非常好，蕅益大師也很讚嘆他的境界。古代有很多這樣的修行人，他們終生在深山中修法，現在這樣的修行人不多了。《札嘎山法》中說：噶當派的修行人越老住的山越高，直至最後圓寂；而修行不成功的人則相反，隨著年齡的增長，他們住的地方卻越來越低，最後死在俗人家里。大家應該學習蕅益大師的這位同參，也要精進念佛。為了對自己有一種鞭策，念佛時必須計數。如果不計數，別人問你念了多少，總是籠統地說：「我也不知道，反正每天都在念。」這樣不是很好。其實計數是鞭策自己精進的一種好辦法，淨土宗的許多祖師都要求計數念佛，蕅益大師說：「或晝夜十萬，或三萬五萬，以決定不缺為準。」藏地的大德也認為持咒、念佛應該計數。古代的很多修行人每天至少要念幾萬遍佛號或者咒語。去年我們曾經要求：凡是學習《入行論》的道友，如果實在沒有能力參加背誦、考試，每天至少要念一萬遍佛號。很多道友當時答應得很好，但後來並沒有念。我希望從現在開始，大家最好先念完一百萬遍彌陀聖號，完成這個基數後，有生之年再不斷念佛，這樣臨終時應該有往生極樂世界的把握。最近學院有些道友準備閉關一個月，如果在閉關期間每天能念三萬遍以上的佛號，一個月下來就能念完一百萬遍。漢地有些念佛道場打佛七時，每天要念十萬遍佛號，要求十天或者半個月念完一百萬遍佛號，所以我覺得一個月念完一百萬遍佛號沒什麼困難。如果沒有這樣的精進，平時的信心好像很大，覺得自己往生極樂世界肯定沒問題，但到底能不能往生也不好說。

前面我們講了，出家身份是一切身份之王，因此每位道友都應發願：願生生世世獲得具足戒律的出家身份！

本來出家是非常偉大的，但現在有些人總是對出家有種種誤解，他們認為：出家人可能是生活不下去了，找不到對象了，事業失敗了……總之是走投無路了，才剃光頭髮躲到深山里的。如果認真觀察就會發現，出家人的選擇沒有任何問題，問題都出在世間人那邊，是他們自己看不破、放不下。從根本上講，是由于被濃厚的貪欲習氣所蒙蔽，所以他們無法理解出家人看破放下的偉大選擇。有個人曾對我說：「唉！我肯定沒辦法出家，單單拿吃飯來說，我一天不吃肉都過不下去。」(其實他平時有很多頓飯都沒吃肉，他也照樣過了下來，但他好像沒有發現這一點，總是覺得不吃肉就過不下去。)

與出家人相比，世上再沒有更高貴的身份了。北宋仁宗皇帝曾讚嘆：「夫世間最貴者，莫如舍俗出家。若得為僧，便受人天供養，作如來之弟子，為先聖之宗親。」清朝順治皇帝曾說：「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難。」在漫長的輪迴中，每個人都曾無數次成為轉輪王，這不算難得，唯有這身袈裟最難披。有些人已經披上了難得的袈裟，這個時候應當格外珍惜自己的身份！

出家的功德不可思議，佛經中說：「一日一夜出家故，二十劫不墮三惡。」佛曾對阿難說：「于此一日一夜。清淨出家故。此善根。六欲天中。七反受福。」本來，轉生到欲界天不是很容易的，但以一日一夜出家，就能感得連續七次從四天王天到他化自在天之間依次受生，在這樣漫長的時間里享受天界的安樂。不要說真正出家，甚至萌生一念出家之心，功德也不可思議。《難陀出家經》中說：「如果三千大千世界的所有眾生，在一大劫中布施兒女，所得的功德，不如發出家心向寂靜地邁一步所獲的功德。」

從行持佛法來講，出家有巨大的優越性。雖然在家人也能行持佛法，但因為在家有種種過患，要圓滿行持佛法是很困難的。有個出家人曾對我說：「本來我想以在家身份來學佛，但要面對的問題太多了，後來不得不選擇出家，結果一落髮為僧，一切問題都蕩然無存了。」我覺得他講得很有道理。以出家身份修持佛法確實很方便，在座的許多人如果沒有出家，肯定每天會面對各種違緣，對一個初學佛者來講，很難堅持下去。實際上，不僅像我們這樣的初學者應當發願出家，乃至獲得聖者果位之前，所有的菩薩都唯一發願出家。《普賢行願品》云：「我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。」《入行論》中也說：「我未登地前，願蒙文殊恩，常憶己宿命，出家恆為僧。」

從某個方面講，出家後即使舍戒、破戒，這也比不出家強。

佛在世時，優缽羅華比丘尼獲得了六通，她經常到貴族家讚歎出家。她對貴婦人們說：「姊妹們，你們應當出家。」貴婦人們說：「我們青春年少，長得又漂亮，出家後很難持戒，可能會破戒的。」比丘尼說：「你們只管出家，破戒就破戒。」貴婦人們問：「破戒會墮入地獄的，怎麼能破戒呢？」比丘尼說：「墮地獄就墮。」貴婦人們譏笑她：「墮入地獄會感受痛苦，怎麼能墮入地獄呢？」比丘尼說：「我回憶自己的宿世。往昔我做戲女時，曾穿著種種衣服而說綺語，有時也穿著比丘尼的法衣來演戲，以此因緣，在迦葉佛時我出家成為比丘尼。出家後，我自恃種姓高貴、相貌端嚴而心生驕慢，後來破了佛的禁戒。以破戒的罪業，死後墮入地獄，感受了種種痛苦。從地獄出來後，我值遇了釋迦牟尼佛，出家後證得了阿羅漢果。所以我知道，出家受戒後即使破了戒，但以曾經受戒的因緣，以後一定能得阿羅漢果。如果從來沒有出家受戒，只是造惡業，則永遠沒有得道的因緣。」

在《萬善同歸集》中，永明延壽大師曾說：「乃至醉中剃髮、戲里披衣，一向時間，當期道果。」意思是，乃至于在喝醉酒時剃髮，或在唱戲時披出家人的法衣，在這麼短暫的時間里，就種下了將來證果的因緣。現在「戲里披衣」的情況很多，有許多演員披上袈裟扮演出家人，我覺得這些演員很有福氣，雖然他們沒有求解脫的心，只是為了演戲而暫時穿上法衣，但也種下了解脫的因。至于「醉中剃髮」，《大智度論》里記載了一則公案：佛在世時，有一個喝醉酒的婆羅門來到佛陀面前請求出家，佛陀讓阿難為他剃髮穿上法衣。婆羅門酒醒後大吃一驚：自己怎麼成了比丘！他馬上脫下袈裟逃走了。當時許多比丘問佛陀：「世尊您為什麼開許這個醉婆羅門出家？」佛陀說：「無量劫以來，這個婆羅門都沒有萌生過出家的心，今天他以喝醉酒的緣故，暫時發起了出家的心，以此因緣，未來他會出家得道。」所以短暫的時間中出家也很有意義。以前有一個人在我面前要求出家，本來學院要求對發心出家的人觀察四個月，但他一直哭著懇求，信心似乎非常大，我就給他剃度了。沒想到他出家不到兩三天，就還俗跑回漢地了。有時候我覺得這個人挺可恨的，他好像故意在欺騙我，但從另一方面看，他畢竟種下了出家的善根，這還是有很大的功德。

即使不談來世解脫的安樂，如果能看破放下而出家，即生也會擁有在家人難以想象的灑脫和自在。《寶積經》中說：「在家具縛。出家無礙。」《十住毗婆沙論》中說：「在家多求故苦。出家無求故樂。」如果到商場去，在家人這也要買、那也要買，所求的東西特別多；而出家人則沒有這麼多所求，最多買包茶葉就夠了，正因為沒有許多所求，所以他的生活很快樂。慧律法師曾說，他出家後無憂無慮，沒什麼可操心的，所以一點也不顯老，而他的同學老得滿臉皺紋，看上去就像他的父親一樣。他講得很有道理，一個人出家後，生活上不用太操心，只要一心修行就行了，弘揚佛法也是隨緣而為，這樣肯定不容易老。而在家人陷在生活和感情的漩渦里，有許許多多痛苦，自然衰老得快。2006年，甘孜師范學院86屆藏文班的同學舉行了同學會，在那次聚會上，每位同學都講述了過去二十年的生活，我深深地體會到出家人的快樂和在家人的痛苦：我們班上有兩個出家人，在過去的二十年中，我倆沒有感受什麼痛苦；而其他同學則不同，每個人都經歷了種種的痛苦，許多人的臉上都留下了歷經的滄桑，有的人結了婚又離婚，然後再結婚又離婚，為了感情不知流過多少淚。

許多人出家後都覺得出家生活是最快樂的，但也有些人不知為什麼，出家後反而羨慕在家人的生活，覺得他們吃的好、穿的好，當然這種人不多。就我自己而言，自從出家後，從來就沒有羨慕過在家人的生活，總覺得世間的名聲、地位、財富都無有實義，都是引發痛苦的因；而見到深山中的修行人時，仰慕之情總是油然而生，覺得他們能戰勝一切違緣，守持清淨的戒律，修持深奧的佛法，非常了不起。

我們這樣廣泛地讚嘆了出家法，相信一些有善根的人會對出家生起信心。

如果想出家，應該當機立斷，馬上出家，切莫瞻前顧後，否則因緣可能稍縱即逝。南宋名將岳飛就留下了這樣的遺憾。當年岳飛在駐軍江州期間，常到廬山東林寺禮佛，並與慧海大師談論佛法。當時岳飛對出家的清淨生活產生了信心，萌生了出家學佛的念頭，他在大舉北伐前所作的《記浮屠慧海》一詩中說：「歸休終作赤松游」，表明了抗金復國之後歸隱學佛的心願。可惜，沒等到放下一切去學佛，岳飛就被趙構、秦檜一夥陷害而死，留下了千古遺憾。

要想出家，還必須遣除過于富貴和過于貧窮這兩種違緣，有些人就是因為過于富貴或者過于貧窮而不能出家的。我們看一則公案：

從前，一位不行正法的國王生了一個信仰佛教、行持正法的太子，那位太子目睹父王以非法治國後想：父王死後，我也將以非法執掌國家，這樣一來必將墮入地獄。于是太子向父母請求出家，因為他家過于富裕，又有廣大的權勢和眷屬，所以沒有得到父母的開許。一次，太子看到一位拄著拐杖、拿著破碗沿街乞討的窮人，就問他：「我因為生于國王這樣富裕的家庭而不得出家，你為什麼不出家呢？」乞丐說：「我沒有缽盂等資具。」太子為那個乞丐提供了出家所需的資具，讓他到一位仙人前出家，並說：「你如果獲得了少許功德，一定要回來講給我聽。」乞丐應允後就離去了。通過修行，乞丐獲得了緣覺果位，他猶如天鵝王般飛到太子面前顯示各種神變。太子知道從前的乞丐已經獲得了成就，就在緣覺前恭敬頂禮，並說：「你獲得了如此功德啊！」緣覺說：「是的，我已經獲得了。」太子心想：此人從前沒有出家是因為淪為乞丐，我未能出家則是由于生為富貴的太子，我應當以令此人出家並提供資具、恭敬承事的善根迴向發願。于是太子發願說：「不生過富家，不轉貧窮家，唯生中等家，恆常得出家。」這位太子就是後來的舍利子尊者。

古人出家比較簡單，像這個乞丐只需置辦缽盂等就足夠了，但現在出家要準備許多東西。尤其在我們學院，自己要買房子和生活用品，沒有一點錢是很困難的。有些剛來學院的人特別貧窮，不要說房子，連鋼爐、高壓鍋也沒有，甚至明天就要剃度了，今天連買一件法衣的錢都沒有，想借錢也不認識人，內心還是非常痛苦的。

為了避免過富與過窮這兩種違緣，我們要經常祈禱阿彌陀佛，這樣來世既不會生于難以拋下財富的過于富貴之家，也不會轉生到無有資具順緣的過于貧窮之家，而是出生在容易出家的中等之家。

在這個公案中，太子所說的偈頌非常好，以前法王如意寶去朝聖時，經常念這個偈頌發願，以後大家也要經常念這個偈頌發願。記得小時候，鄰居家有一位老出家人，每個月的初十、十五等吉日，他都要穿上漂亮的衣服，並且自言自語地說：「諸大菩薩本來沒有貪執，但為了供養諸佛，他們也穿著漂亮的衣服。這是麥彭仁波切說的。」他也常念剛才那個偈頌，並常教誡我：「以後你要發願，不要轉生在特別貧窮的家庭，也不要轉生在特別富貴的家庭，要像我一樣，我因為生在中等的家庭，所以有機會出家。」

總而言之，在家人要深刻認識到在家的過患，見到出家人時，不要像狗見到青草一樣無動于衷，要發願：願我生生世世也獲得這樣的身份[5]。為了實現這樣的心願，平時要經常祈禱阿彌陀佛，並且行持斷除殺生等一分以上的善業，在此基礎上再發出家的大願，則來世一定會如願成為出家人。如果是老年人，就不要等到來世了，應當爭取在死亡來臨之前就出家。佛陀曾說：「老時具戒得安樂。」年輕人對世間特別貪執，不容易產生出離心，很難受持戒律，而老年人經歷了人生的風風雨雨，容易產生出離心，比較容易受持出家的戒律，所以老年人出家是一種很好的選擇。以前印度的國王、施主們到了白髮蒼蒼的時候便會說：「現在已經出現死相了。」于是舍俗出家。藏地也是這樣，許多人頭髮一點點變白、牙齒一顆顆脫落時，都會到寺院出家。各位道友，如果你們的父母已經老了，希望你們也盡量勸他們出家。雖然他們年輕時沒有出家，但在晚年以出家身份為人生劃上一個句號也是非常好的。

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

[1] 《正法念處經》等佛經宣說了賣酒的諸多過失，所以從事這一行也屬低劣種姓者。現在有些旅館取名為「××大酒店」，但里面並沒有賣酒、殺生等不清淨的營業，從事這種行業的人不在此列。

[2] 閹割者：以閹割男子和雄性旁生為生的人。

[3] 天葬師：藏地在尸陀林以處理尸體為生的人。

[4] 在三寶種姓中，又以大乘的如來種姓最為尊貴，即發無上菩提心的人。

[5] 在末法時代，由于個別出家人的行為不如法，有些在家人見到出家人後，對出家的身份產生邪見。這是不合理的。即使某個出家人的行為不如法，但他畢竟現的是僧相，可以說他就是三寶的代表，所以不應對出家的身份有邪見。