藏傳淨土法 第二十七課

第二十七課

思考題

1、居士可分幾種？請具體說明。

2、為什麼說：在釋迦牟尼佛的教法下，守持一分以上的戒律相當重要？

3、同樣行持善法，在家人和出家人有什麼差別？

4、解釋頌詞：「孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁能遠飛，白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。」

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

總的來說，藏地和漢地的淨土法門沒有本質上的區別，都要對阿彌陀佛生信心、積資淨障、發菩提心、發願往生極樂世界，但在具體修持方法上，藏傳淨土法有不共的竅訣，所以大家既要學習漢傳淨土法，也要學習藏傳淨土法。

我等大師釋迦牟尼佛曾經說過，任何對淨土法門有信心的人，只要具足了往生淨土的四種因，都有往生淨土的緣分。大家應誠信此理，不能認為：往生極樂世界者都具足神通、等持等無量功德，像我這樣業惑深重的人怎麼可能往生極樂世界呢？麥彭仁波切曾說：「佛陀的金剛句根本不會有任何欺惑，既然承認佛說的往生極樂世界者具有如是功德，那為什麼不承認佛說的往生極樂世界之因呢？」所以大家要對往生極樂世界充滿信心。當然，要真正往生極樂世界，平時的積資淨障非常重要。凡夫人經常造各種罪業，甚至是違犯戒律的嚴重罪業，如果這些罪業在臨終前沒有懺悔清淨，就會對往生淨土構成障礙。現在修持淨土法門的人雖然很多，但明白往生的順緣和違緣的人卻不多，希望佛友們搞清楚這些關鍵的道理。

下面繼續宣講正論——應當發願出家之理。

在家人對家室非常貪執，其實這是一種很不好的習氣，希望居士們不要緊抓著家室至死不放，在子女長大成人、能夠自立之時，最好出家為僧、受持戒律。除了少數具善緣者外，要讓所有的人在年輕時就放下一切而出家為僧，這顯然是不現實的。但那些已經到了晚年的人則要考慮：你們為子女操勞了大半輩子，現在他們已經成家立業了，你們應該選擇出家的光明大道，為什麼還放不下狗窩[1]一樣的家呢？

藏地自古以來有人老出家的傳統。以前法王如意寶傳講《賢愚經》時說：「今後學院要成立居士林，我們要鼓勵居士林的老居士們出家，雖然他們人老了，不一定有聞思修行的能力，但如果能以出家的身份離開人間，這也有無量的功德。」大家也清楚，自從喇榮居士林成立後，許多一輩子埋頭造業的在家人有了出家行持善法的機會。在學院的影響下，現在藏地許多地方都成立了居士林，很多居士林的老菩薩在臨終前都出家了。今後，漢地的老居士們也沒有必要一直耽著子女，能出家就應盡量出家，而且老年人不會活很久，要出家更得抓緊時間。本來我們學院要求對發心出家者觀察四個月，但如果是上了年紀的人，看到他滿頭的白髮，我總是想：不知道這個人還能活幾天，還是趕緊讓他出家吧。不要說觀察四個月，有時候我連四天都不觀察，馬上就給他剃度。(不過有些老年人出家後，在家的習氣還是比較重。以前有一對老居士發心出家，出家後也受了戒，但那個女的見到男的還喊：「老公！老公！」男的很不好意思：「不要這樣喊！不要這樣喊！」雖然這些老人的言行不是很如法，但無論如何，他們的相續中種下了解脫的種子，這是毫無疑問的。)

出家後最好住在清淨的寺院里，但現在許多寺院不願意收留老年人，這些老年人想住山也不一定能住得下去，如果實在沒地方，住在自己家里也是可以的。有些老人可能有這種顧慮：出家後還呆在家里，子女會不會在人前不好意思？其實這沒什麼不好意思的，誰家有出家人，這是他們家的福氣，這家人應該感到自豪。

如果有些人實在沒有出家的緣分，只要能受持一分以上的居士戒[2]，也會今生幸福、後世安樂，在彌勒佛出世時一定會獲得聖果。有些論典中說，若在迦葉佛時代守持過戒律，在釋迦牟尼佛的教法下會獲得解脫。按照根霍堪布的教言，如果在迦葉佛時代聞思修行過佛法，在釋迦牟尼佛的教法下會獲得解脫。也就是說，若在前佛的教法下種過解脫因，則在後佛的教法下必定能得解脫果，這是一種無欺的緣起。所以大家應受持一分以上的戒律。

現在有些人認為，在家人跟出家人的區別只是有頭髮和沒頭髮，其他方面都一樣，他們經常說：「出不出家都無所謂，只要做個好人就可以了。」還有些人認為，守戒只是外在的形式，只要心中有佛就可以了，這些人經常說：「酒肉穿腸過，佛祖心中留。」其實，這些都是不懂佛法的愚痴說法，在家與出家絕對是不同的，在家人根本無法與出家人相比；守不守戒的差別也很大，對濟公和尚那樣的大成就者來說，喝酒吃肉確實是「佛祖心中留」，但對凡夫人來說，喝酒吃肉則是「貪嗔心中留」。

下面我們詳細分析這方面的差別。

由于所依的身份不同，即使是做同樣的善法，在家人的功德根本比不上出家人。《寶蘊經》云：「三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，于小燈燭涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」根據這個教證，一個清貧的出家人花五毛錢供一盞燈，一個富裕的在家人花五萬塊錢供成千上萬盞燈，前者的功德遠遠超過後者。

在家人雖然能作廣大的財施，但這遠遠比不上出家人修持清淨妙法的功德。《寶積經》云：「設滿恆沙界，珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜。」意思是，假使以遍滿恆河沙數世界的珍寶供養佛，不如一日出家修持清淨妙法的功德大。尤其末法時代出家持戒的功德更大，《三摩地王經》云：「于恆河沙俱胝劫，具清淨心以飲食，幢幡以及油燈鬘，侍那由他俱胝佛，誰于正法極衰敗，佛教即將滅盡時，一日中受一學處，福德遠遠勝前者。」說得也很清楚，于無量漫長的時間中，以種種上妙資具供養無量如來，這個功德遠遠不如末法時代一天出家受持一分戒律的功德。

總之，在家居士雖然在世間法方面有一定的能力，但這根本無法與出家人的功德相比。《大智度論》云：「孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁能遠飛，白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。」就像孔雀雖有美麗的羽毛來莊嚴身體，卻比不上能自在高飛的鴻雁；同樣，在家白衣雖然擁有富貴權勢，卻不如出家人的功德超勝。

佛陀在許多經典中都一再呵責在家的過患，讚歎出家的功德。世尊曾說：「諸在家眾如住于火坑。諸出家眾如住于涼室。」《文殊師利問經》云：「住家者魔王愛念。出家者令魔恐怖……住家者是黑暗。出家者是光明……住家者多散亂。出家者無散亂……住家者增長煩惱。出家者出離煩惱。」

與在家人終日忙于養家糊口相比，清淨戒律的出家人根本不必為生活操勞，這是一種無欺的世俗緣起。佛陀曾說：「縱諸在家者，指甲上耕田，我之出家眾，生活無貧窮。」如今，全世界都處于金融風暴後的大蕭條中，許多企業停產、倒閉，面對嚴峻的經濟形勢，許多世間人痛苦萬分。在座的道友如果沒出家，可能現在每天也在為了生活四處奔波，處于患得患失中，但現在大家根本不用感受這些痛苦。上個世紀50年代末，藏地出現了嚴重的饑荒，每天都有人餓死，但法王如意寶說，就是在那樣的困難時期，出家人的生活還是很不錯，經常有信士提供生活順緣。

看到佛經中的教言，再聯系現實生活的方方面面，我深深地感到出家人的生活太快樂了。一個人是否快樂，主要取決于內心。如果貪心很大，始終處于渴求的狀態中，即使有再多的財產，內心也不會快樂。如果貪欲微薄，恆時知足少欲，自然會活得快樂。舉一個簡單的例子，一個在家人去商場，這個也想買、那個也想買，貪心不斷滋生；而出家人到了商場，什麼都不需要買，不會產生貪心。世間有一個半杯水的比喻：在一個悲觀主義者和一個樂觀主義者面前放半杯水，悲觀主義者會很傷心：杯子里有一半是空的！而樂觀主義者會很歡喜：杯子里有一半是滿的！在家人就像悲觀主義者一樣，總是看空的那一部分，覺得這也沒有、那也沒有，自然活得痛苦；而出家人就像樂觀主義者一樣，總能看到滿的那一部分，對一切都很知足，自然活得快樂。從醫學的角度來講，如果人的內心恆時痛苦，他的身心是不健康的，如果人的內心恆時快樂，他的身心是健康的。在家人和出家人的身心狀態存在如是差別，所以很少能見到長壽的在家人，即使有些在家人能活到高壽，但也是老眼昏花，一副老態龍鍾之相，相比之下，出家人中卻有許多精神矍鑠的老壽星。

當今時代，有些人見到出家人活得快樂自在，他們不理解這是佛陀的加持和出家人自身的功德所致，反而認為出家人只會享受，從來不回饋社會，就像寄生蟲一樣。其實這是一種極大的邪見。當然，我們並不否認有個別人雖然出了家，但他們既不聞思修行，也不利益眾生，只是肆無忌憚地享用信財，這種人也算不上真正的出家人，佛陀在戒律中也遮止這種人享用信財。但如果是一個戒律清淨、精進聞思修行的出家人，則根本不是社會的寄生蟲，他對眾生的利益非常大。

實際上，某個地方有出家人是當地眾生的福氣，一個國家的出家人越多，對這個國家越有利。當一個出家人安住在修行境界中時，無形中會對維護世界和平、增上眾生的福報帶來無窮的利益。即便不談以內在的功德默默地利益眾生，僅從外在的利他行為來看，出家人的傑出表現也是在家人無法企及的。一般來講，不管是弘揚佛法還是作慈善事業，真正為眾生付出一切的大多數是出家人；而有些在家人雖然有利益眾生的心，但因為不得不考慮家人和親友的利益，所以要把精力和錢財完全用于其他眾生是很困難的。當然我們也不否認，有個別真正發了菩提心的在家菩薩，這些菩薩確實在無私地利益眾生，不過這畢竟是少數。

現在不少人對出家人有種種說法，其實如果站在公正的立場，不管從哪方面來講，出家人都理當值得尊重。我在《佛教科學論》里專門闡述了出家人對世間的貢獻，引用了古今中外的大量資料說明這個道理，大家有時間可以看一看。

總之，看看在家的過患與出家的利益，每個人就應當明白，出家確實是件值得歡喜的事，尤其是有過世間生活經驗的出家人更能體會這一點。當然，個別福報不夠的人雖然出了家，但他們不但體會不到出家的快樂，反而覺得出家生活很寂寞，不如在家人活得瀟灑，總覺得自己的選擇錯了，甚至想脫下現在的衣服，換上在家的衣服，把頭髮重新蓄起來，這些人真的是著魔了。除了此類顛倒者以外，我想所有的人只要稍微分析一下，肯定都會厭離在家、歡喜出家。下面我們看一則這方面的公案。

從前，舍衛城有一個叫得洛的婆羅門，他有一個妻子和七個已出嫁的女兒。婆羅門的妻子像魔女一樣惡劣，每當女兒和女婿們回來時，她總是以粗言惡語罵他們，平時她對婆羅門也經常生嗔恨心，百般折磨。這些女兒和女婿們也憎恨損惱這對婆羅門夫婦。

得洛婆羅門和妻子的關系很不好。其實在家人的生活就是這樣，剛開始夫妻之間有一種好感，但一段時間後好感就消失了，甚至將對方視為怨敵，見到對方的身影、聽到對方的聲音都不舒服，想分手已經晚了，不分手又很痛苦，這樣的家真比監獄還痛苦。以前有一個老人對我說：「我家那兩個人要鬧離婚，我不想讓他們離，怎麼辦呢？」我開玩笑說：「如果你實在不想讓他們離，我倒有一個辦法。」「什麼辦法？您教教我！」我說：「用一根繩子把他們捆起來。」她認為我在講竅訣，急忙問：「怎麼捆啊？您給我解釋一下。」(眾笑)

許多家庭不但沒有親情可言，甚至經常爆發戰爭，有些是熱戰，有些是冷戰。熱戰是公開的吵架打架，冷戰則是長時間互不理睬。相比之下，冷戰比熱戰更可怕，因為熱戰只是當時有點「發熱」，吵完打完了也就過去了，而冷戰那種冷漠的態度帶來的傷害才是最大的。有人做過一個實驗，準備三個蘋果，對第一個蘋果稱揚讚美，對第二個蘋果譏諷挖苦，對第三個蘋果不聞不問。一個星期後，第一個蘋果沒有腐爛，第二個蘋果有一點腐爛，第三個蘋果腐爛得最嚴重。冷漠無情的態度對無情法都有這樣大的傷害，對具有心識的人的傷害更是可想而知了。有的家庭長期處于冷戰狀態，連吃一頓飯都沒氣氛——每個人悶頭吃自己的飯，吃完後站起來就走，那種冷冰冰的氣氛實在難以描述。我覺得，一方面他們在感情上確實有疙瘩，另一方面可能與這些人的素質也有關系。有些人沒有受過人規教育，根本不懂怎麼和他人相處，對別人連起碼的尊重和愛護都沒有，處處以自我為中心，認為別人就應該容忍自己的傲慢無禮，這種人的家庭關系肯定會很糟糕。

一個人給別人帶來快樂和痛苦都是很容易的。如果一個人的人格賢善，他在任何團體都會給別人帶來快樂，甚至他離開時，所有的人都會覺得好像失去了什麼。相反，如果一個人的人格惡劣，也會給整個團體帶來許多麻煩。我們學院的有些發心部門用餐時，個別人到了餐廳後誰都不理，好像對誰都特別不滿，吃完飯後使勁一撂碗就走，搞得其他人都心神不安：「他怎麼了？」「是不是你得罪他了？」「沒有啊。」這樣非常不好。今後道友們要注意這個問題，在一些部門發心時，除了要做好自己的工作，還要與其他人和睦相處。

到了耕地時，因為老婆羅門家沒有牛，于是向鄰居借了一頭牛，結果不幸將牛丟了。婆羅門十分沮喪，心想：我造了什麼惡業，今生遭受這樣的果報？回家會受妻子折磨，女兒、女婿們也不讓我住，現在又把鄰居的牛丟了，我該怎麼辦呢？他悲傷地坐在田里。這時，他看到佛陀坐在遠處的一棵樹下，威儀寂靜、諸根調柔，于是他走了過去，倚著手杖一邊觀察一邊想：這位沙門真是安樂，他既沒有惡劣妻子的嗔惱，也沒有壞女兒、壞女婿的折磨，到了耕地時又不需要借牛，他真是無憂無慮呀！佛陀對他的心思一清二楚，于是對他說：「婆羅門，正如你想的那樣，我的確沒有任何煩惱。如果沒有惡劣的妻子，怎麼會遭受她的損害呢？也不會有七個女兒、七個女婿的損惱。如果無有要耕的田，也就不會有丟失牛的痛苦。婆羅門，你願意出家嗎？」婆羅門對佛陀說：「我現在把家當作尸陀林一樣，妻子、女兒、女婿看成怨敵一樣，我還有什麼舍不得的呢？如果您開許，我為什麼不出家呢？」佛陀開許之後，得洛婆羅門出了家，最終他獲得了阿羅漢果。

在這個公案里，得洛婆羅門苦不堪言，而佛陀則寂靜快樂，在家出家的苦樂差別可謂一目了然。其實不要說佛陀，一個普通的出家人也沒有得洛婆羅門的痛苦。出家人的生活自由自在，不會受到任何人的束縛，而在家人的生活沒有自由，始終生活在親人的束縛中。本來，生活在束縛之網中是很痛苦的，但有些在家人不懂這個道理，反而認為依靠親人能得到幸福和快樂，結果他們的痛苦永無了期。

得洛婆羅門最初並沒有真正的出離心，他因為討厭自己的家人，為了擺脫家人的折磨才出家的。現在有些人也是這樣，在生活中遇到了一些挫折和痛苦，為了擺脫這些暫時的痛苦而出家。嚴格來講，這樣的發心不是出離心，而是一種逃避心。當然，這種心態若能轉變為出離心，也有機會趣入真正的解脫道。以前難陀尊者剛出家時也沒有出離心，但在佛陀的加持下，他產生了真正的出離心，最終也獲得了聖者的果位。

思維正反兩方面的道理後，高低、強弱的所有人都要盡量出家，並且守持一分以上的戒律，以便在相續中播下出家和受持律藏的種子。這樣的功德非常大，不要說終身出家持戒，即便一天出家持戒也有巨大的功德。《本緣經》中說：「一日一夜出家故，二十劫不墮三惡。」《佛說出家功德經》中記載：一天，佛陀和阿難到毗舍離城乞食，有位王子和一群宮女正在高樓上娛樂，佛陀聽到音樂聲後，對阿難說：「再過七天，這個王子就會死去，如果他不出家，死後會墮入地獄。」阿難便到王子那里勸他出家，王子接受了阿難的勸告。在前六天中，王子依然盡情享受，到了第七天，他來到世尊面前請求出家，並在一日一夜中修持淨戒，之後就命終了。佛告阿難：「這位王子以一日一夜出家持戒的因緣，死後轉生到四天王天，成為毗沙門天王之子；于此命終後又生到忉利天，成為帝釋天之子；于此命終後又生到夜摩天，成為夜摩天王之子；……如此上下七次往返于六個欲天，都是成為天王之子。最後他會投生到人間，享盡榮華富貴，晚年生起厭離心，出家修道而成就辟支佛果。」從這個教證可以了知，一日出家持戒，不僅免墮地獄，反而超生天界，最終還能獲得道果，可見出家與不出家的差別有多大。

《佛說出家功德經》中還說，對出家制造違緣有巨大的過患，對出家制造順緣有巨大的功德。因此，如果有人發心出家，大家千萬不能制造違緣，要盡量成全他們。為人子女的要明白，如果想報答父母的恩德，衣食和錢財不一定能報答得了，而且意義也不大，只有讓父母趨入佛門，最好是能成全他們出家，這才能真正回報父母的深恩厚德。

總而言之，每一個人都應厭離在家生活，要把俗家看作牢獄一樣。《本生傳》里有一句話，「于同牢獄家，永莫思為樂。」所以，一個真正有出離心的出家人，一旦離開了俗家，走上了解脫的大道，就永遠不會再羨慕在家的生活，因為他知道已經找到了永久的歸宿。希望各位在家佛友認識到出家的高尚，對出家要有希求心，即使今生沒有出家的緣分，也要發願來世成為清淨的出家人。

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

[1] 有些人認為自己的房子那麼豪華，怎麼會像狗窩一樣呢？其實，現在大城市有許多養寵物狗的人，這些人把狗窩裝修得非常豪華，這些狗窩不一定比人住的房子差。所以用狗窩來比喻有些人的家室並不為過。

[2] 居士戒的學處有五條：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。居士首先要皈依三寶，在此基礎上，根據受持戒律的多少，可分為四種居士：一是受持一條戒的一分居士，二是受持二條戒的少分居士，三是受持三條戒或者四條戒的多分居士，四是受持五條戒的滿分居士。此外，還有八戒居士(又稱梵行居士)，即終生守持八關齋戒者，如古印度弘揚唯識宗的月官論師。八關齋戒是：1、不殺生；2、不偷盜；3、不淫(不做任何不淨行及邪淫)；4、不妄語；5、不飲酒；6、不坐臥高廣大床；7、不歌舞相視、不過往觀聽，不涂飾香鬘；8、不非時食。