藏傳淨土法 第二十八課

第二十八課

思考題

1、大慈大悲的佛陀曾說過：「邊地魔軍蜂擁而至之時，首先律藏如意寶會隱沒。靈器和禳解術等不會隱沒，即使隱沒也無所謂。」請談談你對這個教言的認識。你認為應該怎樣才能使正法久住？

2、請略述頂禮阿彌陀佛時的觀想要求。

3、以教證宣說頂禮的功德。

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

前面我們講了，在家居士們要受持一分以上的戒律，以便在相續中播下戒律的種子，這一點相當重要。很多人問過我，他們有沒有出家的因緣。其實，一個人只要希求解脫，應該說他就有出家的因緣，但這個因緣今生能否成熟是很難講的。如果今生不能出家，也要盡量受持一分以上的居士戒[1]。倘若連這個基礎都沒有，那不要說獲得解脫，來世連人身也很難獲得，因為許多經論中都說，轉生善趣的根本就是受持戒律。

末法時代，外在的環境越來越迷亂，到處是電視、電腦、手機等引發散亂的外緣，人們內心的分別念也越來越紛繁複雜，許多修行人缺乏外攝持[2]和內攝持[3]，無法抵抗這些不清淨的外緣，守持清淨戒律的人越來越少。從出家眾來看，本來，清淨戒律的僧團是佛教的根本，是人天之莊嚴，也是一切眾生的皈依處、應供處，可是近二十年來，許多寺院的僧人越來越少，有的寺院在二十年前有七百多位出家人，現在只剩三百多人。從在家眾來看，有些居士雖然學佛多年了，對佛教很有信心，也經常供養三寶，但相續中連一分戒律都沒有。可能有些人擔心持不住戒，所以不敢受戒，但我認為，如果是一個真正的佛教徒，受持一分以上的戒律應該不是很困難。

當然，從某個角度來講，戒律是一種約束，與不受戒相比，受戒後可能會覺得不自由，但有智慧的人知道，這種約束是有意義的。如果沒有戒律的約束，每天在散漫放逸中度過，這將導致今生來世感受無量無邊的痛苦；如果好好持戒，即生會享受到身心的寧靜和快樂，來世也能得到善趣的安樂和解脫，而且修持善法的力量也會極為強大。《雜寶藏經》中記載：從前罽賓國有一條惡龍興風作浪，許多阿羅漢都無法降伏它，後來祇夜多尊者來到惡龍所在的地方，尊者彈指三下，對惡龍說：「你不要住在這里。」惡龍馬上就離開了。其他阿羅漢問尊者：「我們與你都獲得了漏盡的解脫法身，但我們用盡神力也不能降伏惡龍，你為何彈指三下就趕走了它？」祇夜多尊者說：「我自從凡夫地以來，連微小的輕罪都像四根本罪那樣防范，所以才具有這樣的道力。」不僅如此，在金剛密乘中，成就密咒的根本也是戒律，如《妙臂請問經》中說：「咒本初為戒。」

總之，戒律是一切安樂與功德的根本。從總體而言，佛教的基礎就是戒律，如果戒律存在，佛教就存在，戒律隱沒，佛教就隱沒；從個人而言，如果有了戒律，其他功德會自然而然生起。因此道友們要像珍惜如意寶那樣珍惜戒律。

相續中具有清淨戒律等功德遠勝于表面上的能說會道。今後大家要從清淨戒律開始，多多少少得到一些內在的功德。否則，依靠表面的夸夸其談，你可能會博得許多人的讚嘆，但到了一定的時候，就會暴露出內在的空虛。我遇到過不少佛教徒，有些人講起來頭頭是道、天花亂墜，聽了他的講法我都覺得：這個人真了不起，如果他當法師，可能會利益成千上萬的人。但實際上他只會空談，內心並沒有真實的功德，暫時好像很了不起，但日子一久，經不起外界的風吹雨打，最終會淪落到非常可憐的境地。

在正法興盛時期，曾經有無數護戒如眼的高僧大德，想到他們清淨如法的行為，我就會情不自禁生起隨喜之心。而在末法時代，許多人不重視戒律，每當我看到這些不如法的現象，內心總是覺得非常遺憾。前一段時間，我在一所醫院遇到一個出家人，他向我大吐苦水，說他一直很精進地修行，現在病得很厲害，本來需要長期治療，但因為沒有錢，不得不提前出院。我當時很同情他，安慰他好好看病，並且資助了五千元錢。沒想到半個月後，他打電話給我，說他已經還俗了。也許他覺得自己這樣做沒什麼，但我聽到這個消息後非常難過，因為這種輕毀戒律的行為的後果非常嚴重——異熟果是墮入惡趣感受強烈的痛苦，等流果是即使再轉生為人，也會生生世世戒律不圓滿。

末法時代的惡相就是戒律逐漸隱沒，如果想護持佛法，就必須從清淨戒律入手。現在已經到了末法時代，總的教法尤其是戒律如意寶已經接近唯持形象期了。大慈大悲的佛陀曾說：「邊地魔軍蜂擁而至之時，首先律藏如意寶會隱沒。靈器[4]和禳解術[5]等不會隱沒，即使隱沒也無所謂。」為什麼這麼說呢？本來，靈器、禳解術非常靈驗，對病人、著魔者有很大的加持，但這些並不能代表佛教，真正能代表佛教的就是戒定慧三學，尤其戒律是佛教的根本，如果這些隱沒了，佛教就隱沒了。現在許多寺院非常重視念誦的儀軌和唱腔，雖然這些都是度化眾生的方便，但它們並不能代表佛教，即使隱沒了也不是特別可惜。此外，經書也不能代表佛教，按照漢地的說法，佛法要滅盡時，《無量壽經》仍會留存在人間一百年，但由于那時已經沒有戒定慧三學，因此也不能說真正的佛法仍然住世。所以，我們一定要從佛法的根本戒律入手來護持佛法。

大家一定要知道什麼是真正的佛教，這是一個非常重要的問題。現在很多人對佛教存在誤解：有人認為出家、剃頭是佛教，有人認為念經、作佛事是佛教，有人認為唱歌、跳舞是佛教……其實，這些都不是佛教，真正的佛教就是清淨戒律和聞思修行。如果一個地方的佛教徒具足清淨戒律和聞思修行，這就說明那里存在佛教；否則，即使天天敲鑼打鼓，形象上搞得轟轟烈烈，這也不能說明那里存在佛教。

現在許多人對佛教的誤解是歷史造成的。文革期間，佛教遭到了嚴重的破壞，藏地的許多高僧大德流亡到國外，剩下的一些高僧大德受到種種折磨，也紛紛示現圓寂，還有些出家人被迫還俗，佛教出現了巨大的斷層。當法王如意寶開始廣弘聖教，開創佛法再弘期[6]時，懂佛法的人相當少。經過上師老人家的辛勤教育，許多弟子才對佛教有了正確的認識。從這一點來看，我覺得能值遇大恩上師法王如意寶是人生最大的幸運，否則雖然自己出了家，也會像有些偏僻地方的人一樣，對佛教存在種種誤解。

在這幾堂課里，我們依次從具有廣大福德、不退轉菩提道、轉為男身、出身高貴、具有淨戒等方面宣講了受持阿彌陀佛名號的功德。在修持對治我慢之頂禮支時，大家應當一邊思維佛號的這些功德一邊頂禮。

頂禮時，應觀想：在前方的虛空中安住著本體為根本上師的怙主阿彌陀佛，阿彌陀佛被十方三世的一切佛菩薩等皈依處圍繞。再觀想：自己的右側是現世的父親，左側是現世的母親，前面是一切怨親債主，周圍是六道眾生，這些眾生就像被宴請的賓客一樣聚集在一處，他們跟隨自己一起頂禮，發出嗡嗡的聲音來祈禱。

此處的觀想有兩個要點。

第一，要將阿彌陀佛的本體觀為自己的根本上師。不僅在這里需要這樣觀想，在觀想任何本尊時，都需要將其本體觀為上師。這樣一來，形象是本尊，本體是上師，這就是上師瑜伽的修法，能同時得到本尊與上師的加持。(有些上師瑜伽要求直接觀想上師，如《大圓滿虛幻休息》中要求，修持上師瑜伽時不必將形象觀為本尊，而是直接觀想上師的形象。)

第二，要將對自己經常制造違緣的人和非人等怨敵觀想在自己的前方。《大圓滿前行引導文》中講皈依時也是這樣要求的。有些人沒有其他的怨敵，但經常跟道友發生矛盾，這樣的人應該將與自己關系不好的道友觀想在前方。在這樣觀想時，也許自己心里會不太舒服：這個人特別討厭，為什麼讓他站在我前面？但畢竟我們是發了菩提心的人，需要有修安忍的對境，所以應強迫自己這樣觀想。現在我們每天在經堂共修頂禮，為了加強感受，也可以親自到關系不好的人後面頂禮。

接著觀想自己的手掌中有一個如意寶，當合掌于頭頂時觀想：頂禮諸佛菩薩之身，願淨除自他一切眾生的身障，究竟獲得佛的無見頂相；合掌于喉間時觀想：頂禮諸佛菩薩之語，願淨除自他一切眾生的語障，最終獲得佛的法語螺音(即佛的金剛語)；合掌于胸前時觀想：頂禮諸佛菩薩之意，願淨除自他一切眾生的意障，最終獲得佛的智慧吉祥結(即佛的無二智慧)；五體投地時觀想：頂禮諸佛菩薩的身、語、意、功德、事業，願同時淨除三門的障礙，究竟獲得五身五智[7]。

大家最好能按這樣的方式嚴格觀想，如果不能這樣觀想，也可以簡略地觀想：頂禮怙主阿彌陀佛您，願淨除自他一切眾生的罪障、習氣而往生極樂世界。這也是個殊勝的竅訣。以前我們講皈依時，也講過類似的教言，如果無法一一明觀皈依境，可以觀想：與上師無二無別的蓮花生大士安住在自己面前，從現在乃至菩提果之間，我與一切眾生發誓皈依您。

在頂禮時不能慌慌張張，也不能散漫放逸，應寂靜調柔，具有正知正念。在頂禮的同時要念佛號或者祈禱文，並且要念出聲音，這樣可以帶動內心的信心。

在舉辦極樂法會時，大眾念誦《極樂願文》至「著三法衣黃燦燦」後，應該按上述要求頂禮阿彌陀佛一百零八遍。頂禮完之後念誦：「頂禮供養皈依真實應供、善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛。頂禮供養皈依真實應供、善逝、出有壞、圓滿正等覺藥師琉璃光如來。頂禮供養皈依真實應供、善逝、出有壞、圓滿正等覺釋迦牟尼佛。頂禮供養皈依八大隨行菩薩。」再念：「頂禮阿彌陀佛尊，加持往生極樂剎。」(這兩句頌詞在藏地被稱為最略的《極樂願文》，雖然只有短短兩句，但意義非常深奧。很多藏族老人每天晚上睡覺前都念這兩句頌詞，如果大家沒時間念長的《極樂願文》，也可以念這兩句頌詞。)之後念誦《極樂願文》：「敬禮遠近無別故……頂禮善逝無量光。」然後念誦頂禮增補咒：「納摩瑪則西日耶，納摩色西日耶，納摩厄達瑪西日耶所哈[8]。」

這一段講的是極樂法會的念修次第。在第十八課中，我們講了明觀福田部分的念修，之後就進入積資淨障的念修，首先應按今天所講的要求頂禮阿彌陀佛一百零八遍，接著按照這一段的要求來念誦。這是喇拉曲智仁波切的極樂法會念誦規則，與本學院念誦規則大體相同，僅在個別地方略有不同。

一次頂禮佛陀的功德也非常大，將感受到盡自己身體以下，乃至金剛大地以上，所有微塵數轉輪王位的果報。《佛為首迦長者說業報差別經》中說禮佛有十種功德：一者得妙色好聲。二者有所發言人皆信伏。三者處眾無畏。四者天人愛護。五者具足威勢。六者威勢眾生皆來親附。七者常得親近諸佛菩薩。八者具大福報。九者命終生天。十者速證涅槃。《增壹阿含經》云：「承事禮佛有五事功德。云何為五。一者端正。二者好聲。三者多饒財寶。四者生長者家。五者身壞命終生善處天上。」

轉生到天界並不是很容易，但僅以一次禮佛也能轉生為天人，可見禮佛的功德非常大。佛經中也有這方面的公案：以前有一位長者常到佛陀前聽法，長者的妻子嫉妒心比較重，追問他：「你天天出去干什麼？」長者說：「我是到佛陀面前去聽法。」那個女人問：「是不是佛陀長得很端正，所以你才天天去？」長者說：「佛陀確實非常莊嚴。」女人產生了好奇心，就和長者一起去拜見世尊，由于那天聽法的人特別多，他們沒辦法接近佛陀，只能在遠處看佛陀。見到世尊的相好莊嚴後，那個婦人生起了信心，她在遠處向世尊頂禮，因為這個功德，她死後轉生到了天界。

佛經中講的這些公案和道理都是真實不虛的，大家應該對此生起信心，有了信心才會去行持。我觀察自相續，覺得自己對善法還是很有信心的，以講經說法而言，不管淨土、中觀還是密法，我都非常有信心，也很樂意傳講這些法，如果是世間的物理、化學、法律，那我一點興趣都沒有，也不可能去教這些課。道友們也應觀察自相續，看有沒有對該生信心的對境生起信心。

禮佛的功德如是巨大，現在大家獲得了難得的人身，又值遇了阿彌陀佛這樣殊勝的對境，今後一定要經常頂禮阿彌陀佛，最好能長期堅持下去。聽了禮佛的功德之後，有些人當時干勁十足：上師要求每天頂禮一百遍，我十五分鍾就能完成，這個標準太低了，我要每天頂禮三百遍！但是他第一天頂禮三百遍，第二天兩百遍，第三天一百遍，最後完全放棄。這樣虎頭蛇尾是不行的，我們需要的是長期的精進，如果三天打魚兩天曬網，修行肯定是不會成功的。在這方面，有些道友應該向藏族人學習，許多藏族人對善法都一種長期的精進。我認識的許多藏族人，甚至一些政府部門的公務員，每天都要不間斷地禮佛一百遍。在我的印象中，家鄉的許多老人每天黃昏時，都要面朝西方頂禮阿彌陀佛，一輩子都沒有間斷過。《弟子規》云：「居有常，業無變。」這是一個很深的教言。世間法如此，佛法更是如此。大家對佛法的信心不要變，修持佛法的行為也不要經常變，要以穩固的信心長期行持佛法。在經堂聽法的道友中，有的人聽法時一直都非常如法，我對這樣的人有信心；有的人聽法的行為經常變——今天特別虔誠專注，明天則是另一種態度，我對這樣的人就沒有信心。

要想長期行持善法，必須要有恆心和毅力。人的心態有起有伏，身體狀況也有好有壞，但無論如何，都要強迫自己行持善法，不能輕易中斷。最近我身體不是很好，但想到頂禮的巨大功德，還是強迫自己頂禮。如果自制力實在不夠，也可以依靠大眾來鞭策自己：如果一個人獨修，今天你會頂禮，明天可能會偷懶，但是跟大眾在一起時，見到別人都在精進頂禮，自己也會不得不頂禮。

不要說以清淨心，甚至以不如法的心態禮佛也有很大功德。《勝出天神讚》云：「誰以誠信或歡喜，及與散亂或疑心，頂禮如月之能王，將獲天人圓滿樂。」此處的散亂心是顧及他人情面的心態。有些人本來不想禮佛，可是別人都在禮佛，自己也不得不跟著禮佛。還有些人一邊頂禮，一邊懷疑：這樣做到底有沒有功德？以諸如此類的心態禮佛，也能獲得天人的圓滿安樂。所以，如果有些人的父母不信佛，子女可以騙他們：「我今天很忙，你能不能替我到寺院給佛磕三個頭？」如果父母顧及你的情面而給佛磕了頭，實際上也造了很大的功德。不僅如此，還可以讓父母替自己供燈、供香，這樣他們也會積累許多功德。

《喜馬拉雅大成就者的故事》中有一個故事：從前有一個不識字的老木匠，他的妻子已經去世，他和孝順的女兒住在一起。有一天，這個女兒遇到一群喇嘛，為首的喇嘛為她開示了阿彌陀佛和西方極樂世界的功德。她聽後產生了極大的信心，並發願往生極樂世界。回家後，女兒勸父親也發願往生極樂世界，可是父親根本不接受她的勸告。女兒心想：阿彌陀佛曾經發願，要接引任何一位憶念他的眾生，我確信自己死後能往生淨土，但我該如何幫助父親呢？她冥思苦想了很久，終于想出一個辦法。她對父親說：「爸爸，有一位叫阿彌陀佛的喇嘛住在太陽落山的那邊，他請您幫他設計一座壯麗的宮殿，還要您親自去監工。您可以滿足他的請求嗎？」老木匠驕傲地回答到：「女兒啊，你看見老爸推卸過任何一項建築工程嗎？不論它是大是小，我一定會設計這項工程，然後去監督完工。你說那位喇嘛的名字是什麼？」女兒非常高興，知道從此以後父親就會一心想著阿彌陀佛和極樂世界的宮殿了。

在這個故事里，老木匠雖然沒有信心，但由于女兒的善巧方便，他日日夜夜掛念阿彌陀佛的工程，最終也被阿彌陀佛接引到了極樂世界。今後我們在度化眾生時，也要有這樣的智慧。有智慧的人可以運用各種方便，讓不信佛的眾生不知不覺地行持善法。比如，你可以把頂禮當做健身運動來推廣，現在漢地有許多瑜伽館，如果你有能力，可以開一個瑜伽館，在牆上掛一幅阿彌陀佛像，要求學員們首先觀想、祈禱這位「瑜伽功祖師」，在教學員時，把頂禮編排進瑜伽動作，這樣許多人在練瑜伽的過程中順便就會積累許多功德。

剛才這個故事還有另一層意思，就像這個老木匠一樣，凡夫人非常執著自己的工作和事業，白天也想，黑夜也想，如果他們能以這樣的精進來憶念善法，肯定能獲得解脫。前幾年我在家鄉建智悲小學時，日日夜夜都在想怎麼建學校，甚至晚上做夢都夢到建學校。我想，如果自己能這樣憶念阿彌陀佛，肯定會往生極樂世界。法王如意寶曾說：「如果一個人能像思念戀人一樣思念阿彌陀佛，此人決定能往生極樂世界。」今後大家要把自己的心放到阿彌陀佛上，如果生前能經常憶念、觀想阿彌陀佛，每天早上起床、晚上睡覺時都看一眼阿彌陀佛，以生前的串習力，臨終時自然會想起阿彌陀佛，這樣一定能往生淨土。正如《妙臂請問經》所云：「何人死亡時，剎那憶念師，為最勝往生，此人定成佛。」所以大家應當精進！

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

[1] 酒戒是五戒的基礎，因為飲酒的過患極大，而且會導致失壞其他戒律。因此薩迦班智達、宗喀巴大師、華智仁波切、麥彭仁波切等大德都強調首先必須守持酒戒，即若只守五戒中的一戒，這一戒就必須是酒戒，若守多戒，須在酒戒上再增受其余的戒。

[2] 外攝持：以智慧指明萬法無有自性、以方便宣說一切善根迴向遍知智慧的善知識。

[3] 內攝持：自己渴求獲得遍智的心和三輪清淨的勝觀。

4 靈器：供施代替品。用彩線繞成或用糌粑捏成日用品、牲畜、房屋等摹擬物。用以供神者稱為上供靈器，用以布施鬼類者稱為下施靈器。

5 禳解術：念經修法以禳解災難的儀軌。

[6] 再弘期：藏傳佛教的歷史大致分為三個階段：公元7世紀到9世紀為前弘期，公元10世紀起為後弘期，20世紀80年代宗教政策恢復以後，藏傳佛教進入再弘期。

[7] 五身：法身、報身、化身、現前菩提身、不變金剛身。五智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。

[8] 喬美仁波切的《閉關要訣》里說，頂禮之後念一遍此咒語有頂禮十萬遍的功德。但大家要注意，這是從功德的角度講的，絕對不能認為，修五加行時，只要磕一個頭，再念一遍這個咒語，就完成了十萬遍頂禮。